モルデカイ・ベン・アブラハム・ベネト（ヘブライ語: מרדכי בן אברהם בנט、マーカス・ベネディクトとも; 1753年 - 1829年）は、タルムード主義者であり、モラヴィアの首席ラビであった。
バイオグラフィー
彼はハンガリーのシュトゥールヴァイセンブルク県にあるチュルゴという小さな村で生まれた。ベネットの両親は非常に貧しかったため教師を雇うことができず、5歳の息子をニコルスブルクの祖母の元に送った。そこでガブリエル・マークブライターはこの才能ある少年の6年間の教育費を賄い、その後バイエルン州エッティンゲンでラビを務めていたヤコブ・ピンハス・カッツェレンボーゲンの元に送った。エッティンゲンはマークブライターの親戚でもあった。カッツェレンボーゲンはベネットの教師となり、生徒の目覚ましい成長を大変喜んだ。ベネットのバル・ミツワー（宗教的多数派）の祝賀会で、彼の教師は少年の原稿3冊、モーセ五書の注釈、過越祭のハガダーの注釈、タルムードの小説を来賓に披露し、来賓らを大いに驚かせた。
ベネットは13歳から15歳まで、ユダヤ教の注釈書やタルムードとミドラシュのハガダーを参考にしながら、聖書の研究に専念した。厳格なハラハーの研究は後にフュルトのラビ・ジョセフ・シュタインハルトのイェシーバーで修了し、そこで3年間過ごした。その後、彼は「ハバー」（上級生）としてプラハに行き、そこでメイア・カルペレスが彼のために私設の「クラウス」を開いた。エゼキエル・ランダウ（ノーダ・ビフダ）が同じ街で大きなイェシーバーを指導していたが、多くの有能なタルムード学者がベネットの講演を聞きに毎日来ていた。プラハに2年間滞在した後、彼はニコルスブルクの著名な裕福な市民の娘サラ・フィンケル（1828年没）と結婚した。彼は1773年にここに定住し、1年以内にアブ・ベット・ディン（教会査定官）に任命された。
13年後、彼はモラビアのルンデンブルクのラビ職を引き受け、6か月間務めた後、ハンガリーのショスベルクのラビとなるために辞職した。母国での滞在は短く、1789年にニコルスブルクのラビとモラビアの首席ラビに任命された。後にプレスブルクやクラクフからも依頼を受けたが、会衆の懇願に屈し、ニコルスブルクに留まった。しかし、勉強しすぎたために青年期に神経質になり、それが生涯彼を悩ませ、1829年8月12日に治療のために訪れたカールスバートで亡くなった原因となった。遺体はカールスバート近郊のリヒテンシュタットに仮埋葬されたが、7か月後、遺言に従ってニコルスブルクに埋葬された。リヒテンシュタットとニコルスブルクのコミュニティは、彼の遺体を埋葬する栄誉を求めて争い、後に遺体の掘り起こしをめぐって起こった論争は、当時の学問とレスポンサ文学の登場人物を武器に戦われた。
ベネットは独立心旺盛な性格であったが、その学識と高潔な人格により、老若男女を問わず多くの忠実な友人を得た。ハシディム教徒でさえ彼を尊敬し、チャバド派の「中級ラビ」であるドヴベル・シュネウリは手紙の中で彼を高く評価している。[1]また、ヴァイス著『ジクロノタイ』 77～81ページも参照のこと。彼を最も高く評価していた友人で著名なハサム・ソファーは、彼を讃え、「ベン・ヤチド・レ・クドシャ・ベリヒ・フー」 （神の一人子）と呼んだ。これは、彼に匹敵する者は誰もいないという意味である。
改革に対する姿勢
さらに、友人や同僚の厳格な正統主義に対するベネットの態度は並外れており、それは彼の近代思想に関する知識に由来するものであったと言える（『東洋文学全集』 54節所収のエビ・ヒルシュ・レーヴィン宛の手紙を参照）。こうした特徴が、正統主義といわゆる「啓蒙精神」との闘争において、彼に独自の立場を与えた。
ベネットはしばしば、反対派には欠けていた洞察力を示した。ラビ教育に関する政府への陳述書[2]の中で、彼は、もしギムナジウムが他のあらゆる職業の候補者に要求する学習課程をラビ候補者にも課すならば、ラビの候補者はラビ職以外の何にも適さないだろうと述べた。しかし、彼はラビの世俗教育に反対するどころか（そう考えていたとされる）、むしろそれを支持した[3]。しかし、ラビはまず第一にラビに関する十分な知識を持つべきだと考え、ラビ候補者は18歳になるまでユダヤ教の教義に時間を捧げるべきだと提唱した。ラビの義務、特に児童教育に関する彼の意見は、現代の考え方が彼に強く影響を与えたことを示している。彼は宗教教育のための教理問答を書き、それを原稿にして政府に提出した。添付の手紙から判断すると、若者の教育に関するベネットの見解は賢明であり、時代の精神に沿ったものであった。
しかし、ベネットは良心的にこの新たな傾向に反対し、宗教儀式におけるあらゆる改革は誤りであり有害であると断言した。そのため、礼拝へのドイツ語導入に関する政府への書簡[4]では、ヘブライ語の保存を支持する立場を表明した。彼の態度は重要である。なぜなら、何年も後にゼカリアス・フランケルが1845年にフランクフルト・アム・マインで行われたラビ会議において同じ主張を展開したからである。そして、ベネットの予言、すなわち祈りが他の言語で唱えられれば、ヘブライ語を学ぶユダヤ人はほとんどいなくなり、ヘブライ語聖書への親しみも徐々に薄れていくだろうという予言は、諸々の出来事によって真実であることが証明されたのである。
彼の作品
ベネットの著作は数も量も限られているが、18世紀のタルムード文学の古典的傑作の一つである。その作品は以下の通りである。
- モルデカイ注釈（モルデカイ注釈）、ウィーン、1813年、モルデカイ・ベン・ヒレルの注釈
- ゾルキエフ著『マゲン・アボット（父祖の盾）』1835年、安息日に禁じられている39の行為に関する論文
- Har haMor（没薬の山）、responsa、「Mara dakya」（純粋な没薬）による「モルデカイ」という名前についてのラビの説明を暗示しています
- パラシャット・モルデカイ（モルデカイの説明）、シゲス、1889年、レスポンサ
- モルデカイの紫の衣（テケレット・モルデカイ）、レンベルグ、1892年、ハラハーとハガディックの説教
これらすべての著作は、ベネットの鋭敏さ、ラビ文献に関する幅広い知識、そしてさらに重要なこととして、彼の論理的で厳密に科学的な方法を明確に示している。 友人のモーゼス・ソファーやアキバ・アイガーが詭弁家であったのとは対照的に、ベネットは複雑なハラハーの問題を議論する際に詭弁的になることを避け、純粋に批判的な説明と問題の体系的な整理によって目的を達成した。 ベネットの批判の優れた例は、ベルリンの首席ラビ、ツヴィ・ヒルシュ・レヴィンに宛てた手紙であり、ベネットはレヴィンに、レスポンサ・ベサミム・ロシュ集の偽造を納得させようとしている。この集成は、レヴィンの息子であるソール・ベルリンによって、アシェル・ベン・イェヒエルの著作として出版された。[5]この作品に対するベネットの批判とツンツのコメント[6]を比較すると、ベネットの方法への賞賛を喚起せずにはいられない。
ベネットの作品は、同時代の作家たちの作品とは他の点でも異なっている。彼の文体は明快で優雅であり、言語は純粋なヘブライ語である。
参考文献
- ^ 1906年現在、ニューヨーク州ニューサウスウェールズのJLソスニッツが所蔵
- ^ トレドット・モルデカイ、 35～37ページに掲載
- ^ Löw、Gesammelte Schriften、 ii を参照。 190以降
- ^ 同上、38～42ページ
- ^ パラシャット・モルデカイ、 No. 5;東洋文学、 v. 53、55、140
- ^ リトゥス、 226～228ページ
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Benet, Mordecai b. Abraham". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.）からのテキストが含まれています。参考文献:
- JA ベネト、トレドット モルデカイ ベネト、ブダペスト、1832 年
- ベルディチェフスキー『ハ・アシフ』（1887年）、iv. 61-65
- エーレントイル、ユダヤ教の文字、1867
- David Kaufmann、『Ha-Asif』第 129 節以降。
- フュルト、シプリム、ii。 201-208
