| 植芝盛平 | |
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| 植芝盛平 | ( 1883-12-14 )別名 |
| 植芝守高 | 流派(1969-04-26) |
| 合気道、大東流合気柔術 | 師範 |
| 武田惣角 | その他の情報 |
| 子供 | 植芝松子 |
| 植芝武盛（幼少期に死去） | 植芝邦治（幼少期に死去） |
| 植芝吉祥丸 | |
| 著名な弟子 |
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| 東京 | 岩間 |
植芝盛平（うえしば もりへい、 1883年12月14日 - 1969年4月26日）は、日本の武道家であり、合気道の創始者です。彼はしばしば「開祖」または「大先生」と呼ば れます。
田辺の地主の息子として生まれた植芝は、若い頃に様々な武術を学び、日露戦争時には日本軍に従軍した。1907年に除隊後、開拓地の長として北海道に移住し、大東流合気柔術の宗家、武田惣角と出会い、師事した。1919年に北海道を離れると、植芝は綾部で神道の一派である大本教に加わり、武術の師範を務め、最初の道場を開いた。1924年には大本教の宗家、出口王仁三郎に随伴してモンゴル遠征に参加したが、中国軍に捕らえられ、日本に帰国した。翌年、彼は深遠な霊的体験をし、「金色の霊が地面から湧き上がり、私の体を覆い、私の体を金色に変えた」と述べています。この体験の後、彼の武術はより穏やかになり、気の制御をより重視するようになりました。
植芝は1926年に東京に移り、後に合気会本部道場となる道場を設立しました。この時点で彼は武術界では比較的有名であり、この道場や日本各地の道場、そしていくつかの陸軍士官学校で指導を行いました。第二次世界大戦後、本部道場は一時閉鎖されましたが、植芝はこの時までに東京を離れ、岩間に隠居し、そこで設立した道場で修行を続けました。終戦から1960年代まで、彼は国内外で合気道の普及に尽力しました。彼は1969年に肝臓癌で亡くなりました
植芝の死後も、合気道は彼の弟子たちによって広められ続け（その多くは著名な武道家となりました）、現在では世界中で実践されています。
田辺、1883年～1912年
植芝盛平は、1883年12月14日、和歌山県西ノ谷村（現在の田辺市）に、植芝与六とその妻ゆきの4番目の子（そして唯一の息子）として生まれました。[1] : 3 [2] : 49
若き植芝は、ある程度恵まれた環境で育ちました。父与六は裕福な紳士農民であり、西ノ谷村議会議員に22年間連続で選出された下級政治家でした。母ゆきは、平安時代にまで遡る地元の名家、糸川氏の出身でした。[2] : 52–53 植芝はどちらかというと虚弱で病弱な子供で、読書家でした。幼い頃、父は彼に相撲と水泳を始めるように勧め、当時非常に強い侍と考えられていた曽祖父吉右衛門の話で彼を楽しませました。若い植芝が、父親がライバル政治家の支持者たちに襲われるのを目撃したとき、そのような強さの必要性はさらに強調されました。[3] : 3
植芝の初期の教育に大きな影響を与えたのは、神道の神職であり、植芝に宗教を紹介した小学校教師の那須太三郎でした[2] : 59 植芝は6歳の時、地蔵寺に留学させられたが、儒教教育の暗記にはほとんど興味を示さなかった。しかし、彼の教師である藤本光城は真言宗の僧侶でもあり、若い植芝に真言宗の難解な詠唱や儀式の一部を教え、植芝はそれに興味を持った。彼の仏教への関心は非常に高く、母親は彼を僧侶にすることを考えたが、父親の与六はそれを反対した。[2] : 57 植芝は田辺高等小学校に進み、その後、県立田辺中学校に進学したが、10代前半で正式な教育から離れ、代わりに私立のそろばん塾である吉田塾に入学し、会計学を学んだ。[2] : 61 学校卒業後、彼は数ヶ月間地元の税務署で働いたが、仕事に馴染めず、1901年に父の資金援助を得て東京へ向かった。そこで文房具店「植芝商事」を開業したが、長くは続かなかった。都会での生活に不満を抱き、脚気を患って1年も経たないうちに田辺に戻った。その後まもなく、幼なじみの糸川ハツと結婚した。[4] [5]
1903年、植芝は兵役に召集された。彼は最初の身体検査で不合格となった。規定の身長5フィート2インチ（1.57メートル）に満たなかったためである。これを克服するために、彼は足に重い重りを付けたり木の枝にぶら下がったりして背筋を伸ばした。身体検査を再度受けたとき、彼は合格に必要な半インチだけ身長を伸ばすことができた。[4]彼は大阪第4師団第37連隊に配属され、翌年までに和歌山第61連隊の伍長に昇進した。日露戦争で前線に従軍した後、彼は軍曹に昇進した。[2] : 70 彼は1907年に除隊し、再び田辺にある父親の農場に戻った。[5]ここで彼は作家で哲学者の南方熊楠と親しくなり、明治政府の神社合祀政策に対する南方の反対運動に関わるようになった。[4]彼と妻は1911年に最初の子供である娘、松子をもうけた。[6] : 3
植芝は若い頃にいくつかの武術を学び、若い頃は体力に恵まれていた。[7]東京滞在中に戸張滝三郎に師事して起倒流 柔術を学び、新陰流を教える学校に短期間通った。[2] : 64–65 1903年に中井正勝に師事して後藤派柳生流の修行を始め、1908年まで続いた兵役のため断続的な訓練であったが、植芝は1908年に免許皆伝（「全伝」の証明書）を授与された。[4] 1901年には戸沢徳三郎院から天神真要流柔術の指導を受け、 1911年には父が息子の修行を奨励するために自宅敷地内に道場を建てた後、田辺で高木清一に柔道を学ぶ。 [5] 1907年、戦争から帰還した後、幼少期の師である藤本光城から悟りの証（真言隠居）を授与された。 [2] : 66
北海道、1912～1920年
20世紀初頭、日本最北端の島、北海道庁は、移住を希望する本土の日本人グループに対して、様々な助成金や優遇措置を提供していた。当時、北海道はまだ日本人による入植がほとんどなく、主に先住民族のアイヌ民族が居住していた。1910年、植芝は以前北海道に住んでいた知人の倉橋伝三郎とともに北海道を旅した。彼の目的は、新しい入植地に適した場所を探すことで、白滝がその計画に適していると判断した。この旅で彼が経験した苦難（吹雪で何度も道に迷ったり、凍った川で溺れかけたりすることなど）にも関わらず、植芝はプロジェクトに対する熱意に満ちて田辺に戻り、一緒に移住する家族を募集し始めた。彼は、白滝地区に定住し農業を営むことを志した85人の開拓者からなる紀州開拓団の団長となり、1912年8月に湧別村（後の白滝村）を設立した。[2] : 83–87 この事業の資金の多くは、植芝の父と義兄弟の井上善三と井上幸四郎から提供された。善三の息子の則明も開拓団の一員であった。[8]
土壌条件が悪く、天候不順のため、プロジェクトの最初の3年間は作物が不作でしたが、グループはミントの栽培と家畜の飼育に成功しました。急成長する木材産業は集落の経済を活性化させ、1918年までに500世帯以上が居住していました。[2] : 101 1917年の火災で村全体が焼失し、約20世帯が村を去りました。植芝は約80キロ離れた鉄道建設に関する会議に出席していましたが、火災の知らせを聞き、全行程を徒歩で戻りました。彼はその年、村議会に選出され、復興活動を主導する上で重要な役割を果たしました。[2] : 101–103 1918年の夏、ハツは長男タケモリを出産しました。[4] [5]
1915年3月、若き植芝は遠軽の久田旅館で大東流合気柔術の開祖である武田惣角に出会った。植芝は武田の武術に深く感銘を受け、当時村の重要な任務中であったにもかかわらず、旅を中断して翌月を武田のもとで学ぶことにした。[2] : 94 彼は正式な指導を求め、本格的に武田流の柔術を学び始め、自宅に道場を建設し、新しい師を常連として招くほどになった。[9] : 22 [10] 1922年、武田が綾部を訪ねた際に、彼は武田からそのシステムの指導免許状を受け取った。 [ 9 ] : 36 武田はまた、植芝に柳生新陰流の剣伝書を授けた。[11]その後、植芝は大東流の代表となり、武田の師範代として巡業し、その流派を他の人々に教えました。[12] [13]植芝と武田の関係は複雑でした。植芝は非常に献身的な弟子であり、師の要求に忠実に応じ、深い敬意を示していました。しかし、武田は彼の初期の武道キャリアを通して彼を影に落とし、植芝の弟子たちは「武田問題」と呼ばれる問題に対処する必要性を記録しました。[12] [14] : 137–139 [15]
綾部、1920–1927
1919年11月、植芝は父与六が病気で、生存が期待できないことを知りました。植芝は財産のほとんどを武田に残し、病気の両親を見舞うために田辺に戻るつもりで白滝を去りました途中、京都近郊の綾部に立ち寄り、大本教の精神的指導者である出口王仁三郎を訪ねようとした（植芝の甥である井上紀明は既に大本教に入信しており、叔父にそれを勧めた可能性もある）。[8]植芝は大本教本部に数日間滞在し、出口と面会した。出口は植芝に「お父様のことは心配することはない」と告げた。[2] : 113 田辺に戻ると、与六が亡くなっていた。家族や友人から父に会うのが遅すぎたと非難された植芝は、刀を持って山に入り、数日間一人で剣術の稽古を行った。このことがきっかけで、警察は刀を振り回す狂人が逃走中だと通報し、逮捕寸前まで追い込まれた。[2] : 116
数ヶ月後、植芝は綾部に戻り、大本教の専任の弟子になることを決意した。1920年、彼は母親を含む家族全員を大本教の敷地内に移し、同時に自分と家族の数年間の食料となる米を購入した。[2] : 117 同年、出口は植芝に教団の武術指導者となるよう依頼し、道場が敷地内に建設された。これは植芝が指導することになる複数の道場の最初のものであった。植芝はこの時期、隣接する兵庫県で武田の大東流も指導していた。 [16]次男の国治は1920年に綾部で生まれたが、同年、3歳の武盛と共に病死した。[9] : 32–34
武田は綾部の植芝を訪ねて指導を行ったが、大本教の信者ではなく、出口とも折り合わなかったため、植芝との関係は冷え込んでいった。[15]植芝は師の命により「大東流合気柔術」という名称で武術の指導を続けた。[17]しかし、出口は植芝に独自の武術「植芝流」を創設するよう奨励し、多くの大本教の信者を道場に送り込んだ。また、植芝を教団の最高幹部に迎え入れ、幹部補佐官に任命し、昭和青年会（大本教の全国青年組織）と大本消防団（ボランティア消防組織）の責任者に任命した。[2] : 118, 128, 137
出口との親密な関係を通じて、植芝は日本の極右の様々なメンバーと知り合うことになった。超国家主義団体「桜会」のメンバーは植芝の道場で会合を開き、この時期に哲学者の大川周明と親交を深め、井上日勝や橘公三郎とも会見した。また、出口は桜会の創設者である橋本欣五郎のボディーガードとして植芝に協力を申し出た。 [14] : 142–149 [18]多くの伝記作家が強調する植芝の世界平和という目標への献身は、これらの関係と彼の大本教の信仰に照らして見なければならない。大本教の世界平和観が、日本の天皇による慈悲深い独裁であり、他の国々は日本の支配下に置かれていることを考えると、彼が極右と関わっていたことは理解できる[19] : 638–639
1921年、第一次大本事件として知られる事件で、日本当局は教団を襲撃し、敷地内の主要な建物を破壊し、出口を不敬罪で逮捕した。[20]植芝の道場は被害を受けず、その後2年間、彼は出口と緊密に協力して教団の中心地を再建し、農作業に深く関わったり、教団の「形式管理人」として大本教の自立に向けた動きを監督する役割を担ったりした。[2] : 154 彼の息子である吉祥丸は1921年の夏に生まれた。[5] [9] : 32–34
3年後の1924年、出口は、退役海軍大佐の矢野雄太郎と超国家主義団体黒龍会の仲間たちの招待を受け、植芝を含む大本教の弟子たちの小グループを率いてモンゴルへと旅立ちました。出口の意図はモンゴルに新たな宗教王国を樹立することであり、そのために彼は自分がチンギス・ハンの生まれ変わりであると示唆するプロパガンダを流布していました。[21]モンゴルの盗賊、呂占奎と結託した出口の一行は、中国当局によって通遼で逮捕されました。植芝にとって幸運なことに、呂とその部下は銃殺刑に処されましたが、日本人の一行は日本領事の拘留下で釈放されました。彼らは警備の下で日本に送還されましたが、出口は保釈条件違反により投獄されました[9] : 37–45 この遠征中、植芝は中国名で王守高（日本語では「盛高」）という偽名を与えられた。伝えられるところによると植芝はこの名前に大変魅了され、生涯にわたって断続的に使い続けた。[2] : 163
綾部に戻った後、植芝は精神修養を始め、定期的に山に籠ったり、那智の滝で禊ぎを行ったりしました。武道家としての腕前が上がるにつれ、彼の名声は広まり始めました。多くの著名な武道家が彼に挑戦し、その中には後に彼に敗れた後に彼の弟子になった者もいました。1925年の秋、竹下勇海軍大将の要請で、東京で演武会を行うよう依頼されました。観客の一人であった山本権兵衛は、植芝に東京に留まり、近衛兵に武術を指導するよう要請しました。しかし、数週間後、植芝は出口との関係を懸念する政府関係者数名と対立し、修行を中止して綾部に戻りました。[9] : 45–49
東京、1927～1942年
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1926年、竹下は植芝を再び東京に招待しました。植芝は折れて東京に戻りましたが、滞在中に重病に倒れました。出口は病に倒れた弟子を見舞い、彼の健康を心配し、綾部に戻るよう命じました。出口との会談後、植芝が警察の尋問を受けたことで、帰国の希望は高まりました。当局は大本教の指導者を厳重に監視していました。受けた仕打ちに憤慨した植芝は、再び綾部に戻りました。6ヶ月後、今度は出口の許可を得て、彼と家族は東京に永住しました。この移住により、植芝は政治家、軍の高官、皇族に指導を行うことができ、彼はもはや無名の地方の武道家ではなく、日本の最も重要な市民の先生となりました[19] : 134 1927年10月、植芝一家は白金に家を構えました。しかし、建物は増え続ける合気道の生徒を収容するには狭すぎたため、植芝一家はまず三田、次に高輪、そして最終的には新宿に建設された専用の道場へと、より広い場所へと移りました。この最後の道場は当初皇武館と名付けられ、後に合気会本部道場となりました。道場建設中、植芝は近くに家を借り、柔道の創始者である嘉納治五郎が訪ねてきました。[9] : 50–53
この間、植芝は軍の重要人物（陸軍大臣の荒木貞夫など）との親密な個人的関係のため、いくつかの軍事学校から教授に招かれた。彼は高橋三吉提督からの招聘を受け入れ海軍兵学校の武術教官となり、[2] : 201 また 中野スパイ学校でも教鞭をとったが、後に合気道はそこの生徒には技術的すぎると判断され、代わりに空手が採用された。[14] : 154–155 彼はまた、武田惣角の大東流のもう一人の弟子である三浦信大将に挑戦され（そして彼を破った）、陸軍兵学校の客員教官にもなった。 [2] : 207–208 [19] : 639 竹田自身が植芝に最後に会ったのは1935年頃、植芝が朝日新聞大阪本社で教えていた時だった。植芝の武術を公然と批判し、そこの授業を乗っ取ろうとしているように見える師の出現に苛立ち、植芝は竹田が滞在していた邸宅に頭を下げて夜中に大阪を去り、それ以降は竹田との接触を避けた。[14] : 139 [19] : 135 1940年から1942年にかけて、彼は建国大学の主任武術教師を務めていた満州国（日本占領下の満州）を数回訪問した。[9] : 63 満州滞在中、彼は演武中に相撲の天龍三郎と出会い、勝利した。 [22]
1935年の「第二次大本事件」では、出口の教団に対する政府の弾圧が再び行われ、綾部の教団施設が破壊され、教団指導者のほとんどが投獄されました。植芝は東京に移住していたにもかかわらず、大本教とのつながりを維持しており（実際、わずか3年前に出口が教団の準軍事組織を設立するのを支援していました[19] ：134 ）、幹部の一人として逮捕されることを覚悟していました。しかし、彼は地元の警察長官の 富田健治と警察署長の森田義一とは良好な関係を築いており、二人とも彼の教え子でした。その結果、彼は尋問のために連行されたものの、森田の権限により起訴されずに釈放されました[2] ：233–237
1932年、植芝の娘・松子は剣術家・中倉清と結婚し、中倉は植芝の跡継ぎとして植芝盛弘の名で養子となった。数年後、この結婚は破綻し、中倉は1937年に家を出た。植芝は後に息子の吉祥丸を武術の継承者に指名した。[23] [19] : 134
1930年代には、日本によるアジア大陸への侵攻とヨーロッパでの軍事活動の活発化が見られました。植芝は戦争の可能性を懸念し、最終的に第二次世界大戦となる紛争を未然に防ぐための様々な取り組みに関与しました。彼は、大川周明や数人の裕福な日本の支援者とともに、ハリー・チャンドラーと米国から日本への航空燃料輸出契約を仲介しようとしたグループの一員でした（当時施行されていた石油禁輸措置に違反していました）。しかし、この試みは最終的に失敗に終わりました。[14] : 156 1941年、植芝は近衛文麿公の要請により、中国への秘密外交任務も遂行しました。目的は蒋介石と会談し和平交渉を確立することでしたが、植芝は中国の指導者と会うことができず、任務を遂行するには遅すぎました。[2] : 236–237
岩間、1942～1969年
1935年以降、植芝は茨城県岩間で土地を購入し、1940年代初頭までに約17エーカー（6.9 ヘクタール、0.027 平方マイル）の農地を取得しました。1942年、首都の好戦的な政治工作に幻滅した植芝は東京を離れ、岩間に移住し、小さな農家の小屋に定住しました。[19] : 639 ここで彼は、岩間道場としても知られる合気修練道場と、「合気の大霊」を祀る神社である合気神社を設立しました。[24] [5] [9] : 55 この間、彼は日本、特に関西地方を広く旅し、合気道を教えました。第二次世界大戦後、武術の指導が禁止されたにもかかわらず、植芝とその弟子たちは岩間の道場で密かに稽古を続けました。東京の本部道場は、激しい空襲で避難を強いられた住民の避難所として利用されていたからです。この時期に植芝は言霊（コトダマ）の専門家である中西光雲と出会い、親交を深めました。言霊の研究は植芝の晩年の情熱の一つとなり、中西の研究は植芝の「武産合気」という概念に影響を与えました。[2] : 267
岩間の新しい住まいは、田園地帯のような土地柄で、植芝は人生における第二の大きな情熱である農業に集中することができました。彼は農家に生まれ、北海道への入植時代から綾部で大本教の教区を自給自足にしようと尽力するまで、人生の大半を土地の耕作に費やしました。彼は農業を武術の論理的な補完と考えていました。どちらも肉体的に厳しく、ひたむきな献身を必要としました。彼の農業活動は、政府の規制下での武術の修行の隠れ蓑としてだけでなく、食糧不足が蔓延していた時代に、植芝、彼の弟子、そして他の地元の家族に食料を提供していました。[1] : 18–19 [19] : 135
1948年、占領軍の許可を得て文部省が設立した財団法人合気財団の設立により、政府による禁止（少なくとも合気道に関しては）が解除された。本部道場は翌年再開した。戦後、植芝は事実上合気道から引退した。[25]本部道場と合気連盟の運営のほとんどを息子の吉祥丸に任せ、祈り、瞑想、書道、農業に多くの時間を費やすことを選んだ。[9] : 66–69 彼は合気道の普及のために広範囲に旅行し、1961年にはハワイを訪れた。 [4] : xix 植芝は1960年1月に放送されたNTVの合気道に関するテレビドキュメンタリー「合気道の達人」にも出演した。 [5]植芝は晩年も日本の国家主義運動とのつながりを維持した。弟子の砂泊貫秀は、植芝が五月十五日事件に関与した海軍将校の一人である三上卓を岩間に一時的に匿ったと報告している。 [14] : 159–160
1969年、植芝は病に倒れました。3月10日に最後の稽古を行い、病院に搬送されましたが、肝臓癌と診断されました。1969年4月26日、突然亡くなりました。[9] : 72 遺体は和歌山県田辺市高山寺に埋葬され、「合気院盛武円融大道士」の戒名が与えられました。遺髪の一部は綾部、岩間、熊野に安置されています。[3] : 13 2か月後、妻のハツ（植芝はつ、旧姓糸川はつ、1881–1969）も亡くなりました。[2] : 316–317 [6] : 3
合気道の発展
合気道は、通常「精神統一の道」または「精神調和の道」と訳され、投げ技、押さえ込み技、関節技に加え、いくつかの打撃技に重点を置いた格闘術です。相手を守ることに重点を置き、精神的および社会的な発達を促進します。[26]
合気道の技術的なカリキュラムは武田惣角の教えに由来し、合気道の基本技術は彼の大東流システムに由来する。[12] [27]植芝は1920年代から1930年代半ばにかけての指導の初期には、大東流合気柔術システムを教えており、彼の初期の弟子の文書には「大東流」という用語が残っている。[15]実際、植芝は武田が久の指導を担当する前に、後に大東流で最高段位を得る者の一人である久琢磨を指導していた。 [ 28]
植芝師の下での初期の稽古は、後の合気道とは著しく異なっていました。カリキュラムがより充実し、急所への打撃（当身）が多く、武器の使用も多かったのです。戦前に植芝師の弟子たちが築いた合気道の流派は、初期の稽古のより厳しいスタイルを反映する傾向があります。これらの弟子には、富木健治（小道館合気道、富木流とも呼ばれる）の創始者、井上紀明（真栄体道の創始者）、望月実（養正館武道の創始者）、塩田剛三（養神館合気道の創始者）などがいます。これらの流派の多くは「戦前の流派」と見なされていますが、これらの指導者の中には、第二次世界大戦後も植芝師のもとで稽古を続けた者もいます。[19] : 134–136
植芝は生涯で3つの精神的な体験を経験し、それが武術への理解に大きな影響を与えました。最初の体験は1925年、植芝が海軍士官の木刀による攻撃を素手で、しかも士官を傷つけることなく打ち負かした後のことでした。その後、植芝は自宅の庭に向かい、そこで次のような悟りを開いたの です
突然、宇宙が震え、黄金の精霊が地面から湧き上がり、私の体を覆い、黄金の体に変えました。同時に、私の体は軽くなりました。鳥のささやきが理解できるようになり、宇宙の創造主である神の心を意識しました。その瞬間、私は悟りを開いたのです。武道の源は神の愛、すなわちすべての生き物を愛で守る精神です。 …武道は力で相手を倒すことでも、武器で世界を破滅に導く道具でもありません。真の武道とは、宇宙の精神を受け入れ、世界の平和を保ち、自然界のすべての生き物を正しく生み出し、守り、育てることです。[ 29]
2度目の体験は1940年、禊ぎの儀式に携わっていたときに起こりました。
午前2時頃、私は突然、これまで習った武術の技をすべて忘れてしまった。師の技は全く新しいものに思えた。今やそれらは、人を投げつけるための道具ではなく、生命、知識、徳を培うための手段となった。[30]
彼の3番目の体験は、1942年、第二次世界大戦の最悪の戦闘の最中、植芝が「平和の大精神」のビジョンを見たときだった。[1] : 18
武士の道は誤解されてきた。それは他人を殺し、破壊するための手段ではない。競争し、互いに高め合おうとする者は、ひどい間違いを犯している。打ち砕き、傷つけ、破壊することは、人間が行うことができる最悪の行為である。真の武士の道とは、そのような虐殺を防ぐことであり、それは平和の術であり、愛の力である。[31] : 223
これらの出来事の後、植芝は徐々に武田から離れ、武術を変え始めました。[32]これらの変化は、彼が自身の体系を呼ぶ際に用いた様々な名称に反映されており、最初は合気柔術、次に植芝流、朝日流[33]、そして合気武道[ 31 ]と呼称されました 。1942年、植芝のグループが大日本武徳会に加盟したとき、彼が開発した武術は最終的に合気道として知られるようになりました。[16] [34] [35]
植芝が年を重ね、技巧を凝らし、より精神的な見方を持つようになるにつれて、彼の技も変化し、より柔らかく、より優しいものになりました。武術的な技術は重要性を失い、気の制御に重点が置かれるようになりました。[36] [37]彼の技の表現においては、呼吸投げと呼ばれる、柔らかく溶け合うような、相手の動きを利用して投げる技がより重視されました。植芝は冷水禊やその他の精神的、宗教的な儀式を定期的に実践し、合気道の研究をこの精神的な訓練の一部と見なしていました。[6] : 17
植芝は長年にわたり多くの弟子を指導し、その多くは後に著名な師範となり、独自の合気道の流派を築き上げました。中には内弟子と呼ばれる住み込みの弟子もいました。植芝は内弟子に多くの要求を課し、常に付き添い、（夜中でも）稽古のパートナーとして行動し、旅行の計画を練り、マッサージや入浴をさせ、家事の手伝いをさせました。[38]
弟子には大まかに4世代あり、戦前の弟子（ 1921-1935年頃の修行）、第二次世界大戦中に修行した弟子（1936-1945年頃）、戦後の岩間での弟子（1946-1955年頃）、そして晩年の植芝に師事した弟子（1956-1969年頃）である。[10]植芝が生涯をかけて武術を磨いた結果、各世代の弟子は合気道に対して著しく異なるアプローチをとる傾向がある。[38]植芝に長期間師事した弟子がほとんどいなかったという事実によって、これらの違いはさらに複雑になっている。井上陽一郎、富木謙二、塩田剛三、斎藤守弘、湯川勉、早乙女貢だけが、5、6年以上植芝に直接師事した。[25] [39]戦後、植芝と本部道場は弟子を各国に派遣し、合気道は世界中に広まりました。[40] [19] : 136
栄誉
著作
- 武道：合気道創始者の教え（1991年）
- 平和の芸術：合気道創始者の教え（1992年）
- 合気道の真髄：植芝盛平の精神的教え（1994年）
- 合気道の秘伝（2008年）
- 合気道の心：竹産合気の哲学（2010年）
参考文献
- ^ abc 植芝盛平著（2002年12月3日）『平和の芸術』。ジョン・スティーブンス訳。シャンバラ出版。ISBN 978-0-8348-2168-2。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz 植芝吉祥丸著（2008年）『合気道の生涯：創始者植芝盛平の伝記』。ニューヨーク：講談社。ISBN 978-1-56836-573-2。
- ^ ab スティーブンス、ジョン、白田林次郎著（1984年）『合気道：調和の道』。ボストン：シャンバラ出版。ISBN 978-0-394-71426-4。
- ^ abcdef スティーブンス、ジョン、クレナー、ワルサー（2004年）。『師匠との修行：合気道の創始者、植芝盛平翁の教え』ボストン＆ロンドン：シャンバラ。pp. ix– xxii. ISBN 978-1-57062-568-8 2023年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年12月15日閲覧
- ^ abcdefg 植芝吉祥丸; 植芝盛平 (1996). 「序論」. 『武道：合気道創始者の教え』. 東京、ニューヨーク、ロンドン: 講談社インターナショナル. pp. 8– 23. ISBN 4-7700-2070-8。
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