モルモンフォークミュージック
音楽ジャンル

モルモンのフォークミュージックは、主に19世紀半ばから20世紀初頭にかけて、現在のユタ州でモルモン開拓者によって歌われたフォークミュージックで構成されています。ユタ音楽の注目すべき歴史的要素であるモルモンのフォークミュージックの人気は、音楽録音の出現後、伝統音楽とともに全国的に衰退しました。しかし、モルモン独自のフォークミュージックの人気は、 19世紀末までにすでに衰退し始めていました。モルモンのフォークソングは、一般的に開拓時代のモルモンの結束と共同体の価値観を表現しています。

モルモンのフォークミュージックの歴史

1847年、ブリガム・ヤングは最初のモルモン開拓者一行をユタ州ソルトレークシティの地に導き、グレートベイスン地域には末日聖徒が着実に増えていった。[1] : xv 伝統的なフォークバラードは、モルモン開拓者と初期の入植者の生活で重要な役割を果たした。[2]歌は、1830年のニューヨークでの教会の組織から、カートランドとノーブーでの生活、平原横断の旅、ソルトレーク盆地での生活まで、聖徒たちの生活を詳しく描いている。[3]さらに、一部の歌には末日聖徒イエス・キリスト教会特有の文化的、宗教的なテーマが含まれており、モルモンのフォークミュージックは米国のより一般的なフォークミュージックとは一線を画しており、多くの歌は教会指導者を称え、教会の教えへの従順を促している。[4] : 8、33–35、141 

歌は一般的にシンプルな曲調で、覚えやすい歌詞を持ち、現代のモルモン教徒が歌えるほど幅広い層に受け入れられました。モルモンのフォークミュージックは、主にポピュラーソングのアレンジや、アメリカやヨーロッパの伝統的なフォークソングから構成されていました。[5] : 120 初期のモルモン改宗者の多くが異なる国から来ており、異なる言語を話していたことを考えると、音楽は文化的遺産を共有し、保存する方法であると同時に、他者とのコミュニケーションの手段にもなりました。[5] : 112 末日聖徒の歴史的な態度や信念は、一般的に彼らが歌った歌の種類や歌詞から推測することができます。

開拓者の第一世代では、楽器はバイオリン、バンジョー、ギターに限られており、多くの歌がこれらの楽器の伴奏で歌われたり、アカペラで歌われたりしました。最初のピアノは1851年にユタに持ち込まれ、多くのポピュラーなフォークソングのピアノアレンジが作られました。[5] : 64 

歌のテーマ

いくつかの歌は、平原を越えてユタに向かう困難な旅を語りました。[3]他の多くの陸路開拓者と同様に、ほとんどのモルモン教徒は牛や馬に引かれた荷車で西へやって来ました。また、いくつかの歌はモルモン教徒と非モルモン教徒の開拓者の間で共有されました。[6]旅は困難でしばしば危険で、マーティン手車隊とウィリー手車隊のような悲劇も起こりました。手車隊の開拓者たちは、ユタへの過酷な旅で士気を高めるためによく歌を歌い、そのような音楽は開拓者のコミュニティ生活で大きな役割を果たしました。[5] : 68, 109 ユタへの旅の間に人気となった歌の多くは、開拓者たちが自分たちは主に選ばれた民であり、この召しにはそれに応じて行動する責任が伴うと信じていたことを反映しています。[4] : 7 

モルモン開拓者が歌った歌は、他の地域で歌われていた民謡と似ていました。当時の民謡は、愛、求愛、犯罪といったテーマに加え、開拓者たちの勇気、気楽な性格、そして希望に満ち溢れていました。[7] : 7  また、音楽には、迫害から安全な共同体を築くことができた、新たに見つけた山の故郷への開拓者たちの愛情も伝わってきます。[4] : 4–5  [5] : 120 今日でも末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は、「人食い諸島の王」の曲に合わせて「手押し車の歌」を改変したバージョンを歌っています。[8]

「手押し車の歌」（コーラス）
 そして、ある者は押し、ある者は引く。
 丘を登っていく。
 楽しく道を進んでいく。
 谷に着くまで！

開拓者たちの苦難は西部に到着した後も続き、グレートベースンでの最初の数年間は、農作物の不作、経済的困難、健康問題、連邦政府への恐怖と敵意、そして州昇格への圧力によって特徴づけられました。[1] : xv この時代の多くのフォークソングは、ユタ州における開拓者たちの継続的な苦闘を反映しています。[7] : 23 他の歌は、祈り、家族愛、キリスト教の信仰と兄弟愛、他者への福音の説教、神からの啓示、礼拝の喜びなど、教会の教えと価値観を伝えています。[7] : 35  [4] : 8 

その他のモルモンの民謡には、ユタ州のブラック・ホーク戦争、初の大陸横断鉄道の建設、[4] : 92–93 モルモン大隊、[4] : 35–36 カモメの奇跡、[ 4] : 76–77 さらには1880年代の一夫多妻制のモルモン教徒にとってかなり一般的だった一夫多妻による投獄など、歴史的出来事を語る歌もある。これらの歌は娯楽として、また共通の文化的経験を伝えるために歌われた。歌は物語を語ったり歴史を保存したりする手段としても使われており、多くのモルモンの民謡は歴史的出来事を驚くほど正確に伝えている。[7] : iv   [4] : 22 

いくつかの歌は、モルモン教徒のアメリカ合衆国連邦政府に対する敵意を表現していた。[7] : 23 ユタ州は、準州の人々の政治的結束と、一夫多妻制の継続を理由に、1896年まで州としての地位を認められていなかった。[4] : 105 当時のユタ州住民の多くは「アンクル・サム」に対して否定的な感情を抱いており、この感情はユタ戦争と同時期の1857年頃の歌に特に顕著である。一例として、スティーブン・フォスターの「キャンプタウン・レース」の有名な曲調に設定された「ドゥー・ダー・モルモン・ソング」がある。[1] : xvii  [4] : 84–86 

「ドゥー・ダー・モルモン・ソング」（コーラス）  ブリガム・ヤング作「それでは、我らは立ち向かうために
 そこにいよう。  もし我らの敵が現れたら、  我らは彼らをこの地から一掃しよう。」


モルモン・フォークミュージックの衰退

ユタ州の伝統的な歌は、20世紀初頭に全国の伝統音楽の流行に従い、録音・放送された音楽に取って代わられました。しかし、この時点では、モルモン独特の民謡の人気はすでに衰えていました。1896年にユタ州が州になった後、多くのモルモンの民謡、特に連邦政府に対する恐怖や敵意を表現する歌は、目立たなくなりました。[1] : xx 

末日聖徒は今日でも「手押し車の歌」など、いくつかのフォークソングを歌っています。これは多くの場合、ユタ州に最初のモルモン開拓者が到着した記念日である開拓者記念日を記念して歌われ、このような歌は過去との絆を育む役割を果たしています。 [4] : 15–16  1982年、ブリガムヤング大学はフォークミュージックアンサンブルを設立し、2021年現在も活動を続けています。[9] [10]

録音とアーティスト

1950年代から70年代のフォークブームの間、多くのアーティストがモルモンのフォークソングを録音しました。おそらく最も有名なのはロザリー・ソレルズで、彼女はこのテーマに1枚のLPを捧げました。 [11] テンプルスクエアのタバナクル合唱団も、2009年のアルバム「アメリカのフォーク賛美歌と霊歌」を含む様々なモルモンのフォークソングを演奏してきました。[12] [13]ユタ州を拠点とするいくつかのフォークグループ、スリー・ディーズ[14]、デゼレト・ストリング・バンド[15] 、ビーハイブ・バンド[16] 、オッター・クリーク[17]は、レパートリーの一部として伝統的なモルモンのフォークソングを演奏してきました。

例
  • 『Come Thou Fount of Every Blessing: American Folk Hymns & Spirituals』（テンプルスクエアのタバナクル合唱団）、Intellectual Reserve
  • アイダホ州とユタ州のフォークソング（ロザリー・ソレルズ歌唱）、フォークウェイズ・レコード FH 5343
  • 鉄の馬（3-D'sによるモルモンのフォークバラード）
  • ユタ開拓者の賛美歌、歌、フィドル曲（デゼレト・ストリング・バンドによる2枚組CDアルバム）
  • モルモンのフォークソング（LMヒルトン歌唱）、フォークウェイズ・レコード FW02036 [18]

参照

参考文献

  • スタンリー、デビッド（2004年）、「ユタ州における民俗学研究：歴史的概観」『ユタ州の民俗学：歴史と資料ガイド』、ユタ州立大学出版局、ISBN 0874215889
  • レスター・A・ハバード、ケンリー・W・ホワイトロック（1961年）『ユタ州のバラッドと歌』、ソルトレイクシティ：ユタ大学出版局、OCLC  22900838
  • トーマス・E・チェイニー編（1981年）[1968年]『ロッキー山脈のモルモンの歌：モルモンの民謡集』、ソルトレイクシティ：ユタ大学出版局、ISBN 0874801966、OCLC  263477022

参考文献

  1. ^ abcd レスター・A・ハバード（1961年）『ユタ州のバラッドと歌』、ユタ州：ユタ大学出版局
  2. ^ ハバード、レスター・A. (1951). 「ユタ州の伝統的なバラード」 .アメリカン・フォークロア誌. 64 (251): 37–53 . doi :10.2307/536101. JSTOR  536101
  3. ^ ab Horne, Flora Bean (1918). 「ユタ州の音楽の精神」. New West Magazine . 9 (2): 39–45 .
  4. ^ abcdefghijk Cheney, Thomas E. (1968).ロッキー山脈のモルモンの歌：モルモンの民謡集. テキサス大学出版局
  5. ^ abcde Lauridsen, Cora Burt (1948年6月). モルモン教の影響を受けたフォークミュージックの分析的比較研究（修士論文）. オクシデンタル大学.
  6. ^ Hafen, LeRoy R. (1960). Handcarts to Zion: The story of a unique Western Migration, 1856-1860, with contemporary journals, accounts, reports; and london handcart company of the ten members of the ten handcart company . Glendale, California: Arthur H. Clark Company. pp.  28– 31
  7. ^ Kaufman, William I. (1980). The Mormon pioneer songbook . Bryn Mawr, PA: Theodore Presser Company.
  8. ^ Mormon Folk Songs (PDF) , Folkways Records & Service Corp
  9. ^ アイビー、アンドレア (2000年9月). 「ブリガムヤング大学：西部におけるブルーグラスの伝統の存続」.ブルーグラス・アンリミテッド. pp.  24– 27.
  10. ^ 「「クリーマリーに来ませんか？」IFDEとFMEのコラボレーションにより、キャンパスのランドマークが生き生きと蘇る」『芸術・コミュニケーション学部（CFAC）』2021年9月16日。 2022年9月30日閲覧。
  11. ^ 「フォークシンガーで元ユタ州出身のロザリー・ソレルズ氏が死去」『ソルトレイク・トリビューン』2022年9月16日閲覧
  12. ^ モルモン・タバナクル合唱団 - 来よ、あらゆる祝福の源よ：アメリカのフォーク賛美歌とスピリチュアル アルバムレビュー、歌など | AllMusic、2022年9月16日閲覧。
  13. ^ 「Folk Music Online」www.thetabernaclechoir.org 。2022年9月16日閲覧
  14. ^ 「THE THREE D'S、モルモンフォークソング - Folk Music Worldwide、1963」folkmusicworldwide.com。2022年9月16日閲覧
  15. ^ 「Deseret String Band」Okehdokee Records 。 2022年9月16日閲覧
  16. ^ デニス・リスゴー（1998年8月28日）「ビーハイブ・バンドのCDがモルモン教の歴史にサウンドトラックを提供」、デゼレト・ニュース、2013年10月21日オリジナルからアーカイブ
  17. ^ 「…技術的な驚異と味わい深さを兼ね備えた完璧なデュオ」 - ホーム
  18. ^ノーム・コーエン（2015年12月22日）『伝統的なアングロ・アメリカン・フォーク ・ミュージック：出版されたサウンド・レコーディングの注釈付きディスコグラフィー』、ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-33392-0。
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