モーゼス・ローパー

モーゼス・ローパー
生まれる	1815年頃 ノースカロライナ州キャスウェル郡
死亡	1891年4月18日 マサチューセッツ州ボストン
教育	ハックニー、ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン
職業	作家、講師
知られている	奴隷制度廃止論者の作家、活動家
配偶者	アン・スティーブン・プライス
子供たち	4人の娘
両親）	奴隷のナンシーと白人の農園主で主人のヘンリー・ローパー
親族	兄弟姉妹

モーゼス・ローパー（ 1815年頃- 1891年4月15日）は、1830年代半ばから1840年代、そして1850年代にかけてイギリスとアイルランドで活躍した奴隷制度廃止論者、作家、そして演説家として最もよく知られているアフリカ系アメリカ人です。彼の回想録「奴隷物語」は何度も版を重ね、ウェールズ語版5,000部を含む4万部近くを売り上げました。

1834年にフロリダで奴隷制から逃亡したローパーは、北部へ向かい、翌年には海外へ移住した。イギリスで奴隷制度廃止論者と知り合い、教育を受けた。彼は影響力のある回想録『アメリカ奴隷制からのモーゼス・ローパーの冒険と逃亡の物語』を著した。初版は1837年で、逃亡奴隷だったアメリカ人によって書かれたものとしてはイギリスでは異例のことだった。ローパーは1848年まで何度も改訂を重ね、自身の記述を裏付ける膨大な付録や資料を追加した。

活動家として、ローパーはイギリスとアイルランドで何千回もの講演を行い、アメリカの奴隷制度の残酷さについて自身の経験に基づいて語った。^[1]

その後、彼は家族と共にカナダに移住し、そこで3人の娘が生まれました。数年間カナダで暮らした後、1861年までに一家はイギリスに戻りました。ローパーは単身アメリカに戻り、講演者としてツアーを行いました。晩年は労働者として働き、1891年にボストンで亡くなりました。

若いころ

ローパーは1815年頃、ノースカロライナ州カスウェル郡で奴隷として生まれました。父ヘンリー・ローパーは白人農園主で、母を奴隷として売った人物でした。ナンシーはアフリカ系アメリカ人と先住民の血を引いていました。（ローパーの回想録によると、父の妻は、夫が混血児を産んだことに激怒し、幼い彼を殺そうとしました。ナンシーの母は彼を守りました。ヘンリー・ローパーは、ナンシーと彼女の赤ん坊をローパー農園から遠く離れた親戚の元へ引き取らざるを得ませんでした。）

モーゼスは7歳の時、母親と引き離されて売られ、数年間母親に会うことはありませんでした。ローパーは後に、モーゼスの肌が白く父親によく似ていたため、奴隷所有者の中には「白すぎる」という理由で彼を買いたがらない者もいたと記しています。ローパーはノースカロライナ州とフロリダ州で何度も売られ、逃亡を試み続けました。捕まると必ず厳しく罰せられました。ローパーは後に、16回から20回逃亡を試みたと記しています。

自由への逃避

フロリダで拘束されていたローパーは1834年に脱走し、徐々に北へと向かった。彼はジョージア州での再逮捕を逃れた際の機転について述べている。彼は農民の一団に出会い、捕まった際に免罪符を書いてもらったという。

私はパスポートを見せるふりをして、コートや帽子の周りを探しましたが、見つからなかったので、少し戻って探しているふりをしましたが、戻ってきて、「本当に申し訳ないのですが、どこにあるのかわかりません...」と言いました... [農夫たちが手伝ってくれると申し出て、彼らの]息子が座って、私が言ったことを書いて、パスポート用の大きな紙と、推薦文用の紙をほぼ埋めました。

ローパーは最終的にニューヨークにたどり着いた。彼は、その地域で活動していた奴隷捕獲者たちに捕らえられることを恐れ、マサチューセッツ州とバーモント州に短期間移住した。ローパーは白人として通用したため、一部の仲間は彼に不必要な注目を避けるため アメリカ陸軍に入隊するよう勧めた。

しかし、アメリカの奴隷制度廃止論者の助けを借りて、ローパーは奴隷制度廃止論者への紹介を得てイギリス行きの船に乗り込み、 1835年にロンドンに定住した。

読み書きの勉強をした後、彼は回想録『モーゼス・ローパーのアメリカ奴隷制からの冒険と脱出の物語』（1837年）を執筆しました。これは、彼が生き延びた恐怖を綴った、影響力のある記録です。彼の指導者たちは出版を支援し、その後の改訂版は数千冊を売り上げました。彼は自身の経験だけでなく、アメリカの奴隷制とその虐待を直接目撃したことについても詳しく語っています。それまで、イギリスの白人奴隷制度廃止論者は、奴隷制について主に描写していました。

21世紀の学者マーサ・J・カッターによると、5枚の挿絵を含む1838年版は、奴隷にされたアフリカ系アメリカ人によって出版された最初の挿絵入り奴隷物語の一つである（彼は逃亡奴隷として生きていた）。 ^[2]カッターは、ローパーの物語は「主人の表象システムを超えた主体性と主体性の形態を描いている」と述べ、「抵抗し活動的な奴隷の身体の上に、殉教、さらには磔刑を想起させるキリスト教の象徴主義のパターンを重ね合わせている」と述べている。したがって、このテキストは「運命を神の手に委ねながらも、足は（奴隷制から、あるいはそこから）逃げるというキリスト教的な救済の様式を体現している」。テキストの挿絵は、「奴隷制廃止論者の言説によく見られる奴隷の屈辱感を、ある種の解放神学を通して再表現している」^{[3] 。}

本書の中で、ローパーは主人グーチ氏とその息子たちによる残虐行為の例を詳述している。グーチはローパーを裸にし、高い柵に縛り付けた。二人の息子と義理の息子、そしてグーチは、合計200回も奴隷を鞭打った。ローパーはこう記している。

信じられないかもしれませんが、彼らが残した痕跡は今も私の体に残っており、彼の厳しさに関するこの発言が真実であることを永久に証明しています。^[4]

ローパーはイギリスとアイルランドでの講演で、こうした出来事を語り、アメリカの奴隷制度で典型的に使用されていた鞭、鎖、手錠などを実演した。 1838年4月にシェフィールドで行われた会合では、彼は「ニグロ・フラッパー」と呼ばれる、畑の奴隷を殴打するために使われた道具を実演したと伝えられている。^[5]

英国とアイルランドにおける活動主義

逃亡を防ぐために奴隷の鈴を着用させられた奴隷のアフリカ系アメリカ人女性を描いた 1839 年のイラスト。

ボストンの仲間たちは、ローパーがイギリスで後援を受けるための準備をしていた。彼はフレッチャー牧師、モリソン牧師、ラッフルズ牧師に紹介状を携えていた。彼らを通して、ローパーはT・プライス牧師やF・コックス牧師といった他の共感的な後援者、そしてトーマス・フォーウェル・バクストンといったイギリスの著名な奴隷制度廃止論者と出会った。アメリカ合衆国で奴隷として暮らしていた間、読み書きを学ぶ機会を奪われたローパーは、オックスフォードシャーのハックニーとウォリングフォードで読み書きを学ぶ機会を得た。彼はロンドン大学に入学した。

ハックニーには半年間滞在し、英語教育の基礎を学びました。この間、コックス博士の牧師会に通い、大変楽しい時間を過ごしました。モリソン牧師の親のようなお心遣いは、決して忘れることはないでしょう。モリソン牧師からは、本当に深いご厚意をいただきました。

イギリスはカリブ海植民地における奴隷制を廃止し、活動家たちはアメリカに目を向けました。ローパーの後援者たちは、アメリカの奴隷制に関する知識を広めるため、彼が国内の礼拝堂で講演旅行を企画するのを支援しました。また、1837年には彼の自伝の出版を募り、その宣伝にも尽力しました。

ローパーはイギリス、アイルランド、スコットランド、ウェールズを巡回し、アメリカにおける奴隷制の廃止を訴えた^[6]

ロンドンでは、1836年5月に2つの初期の演説を行った。最初の演説はデヴォンシャー・スクエアにあるトーマス・プライス牧師のバプテスト教会で、2番目の演説はアレクサンダー・フレッチャー牧師のフィンズベリー独立教会で行われた。どちらの演説も大勢の聴衆を集め、広く報道され、アメリカの奴隷制に対するイギリス人の見方に影響を与えた。^[7]

ある新聞は、1840 年にブラッドフォードで行われた会議後のローパーの演説について次のように報じた。

彼は、アメリカ合衆国の農園主とその無慈悲な監督者たちが用いた体罰器具を展示し、その詳細を説明した。そして、奴隷たちが直面する苦しみ、そして奴隷制度によってアメリカ南部の白人人口が陥った劣悪な状況について、悲痛な詳細を語った。…ローパー氏は、逃亡を試みた際の波乱に満ちた運命を語りながら、聴衆の胸に最も強い同情を呼び起こし、シェフィールド出身のモンゴメリの詩から魂を揺さぶる詩をいくつか朗読した。彼は、奴隷の身分から救い出そうとした母親の運命を、感情を込めて嘆いた。母親は今や亡くなっていた。彼は、遠方の州に売られ、最近は連絡がない兄弟姉妹の悲惨な状況について詳しく語った。彼は、アメリカを今でも愛しており、イギリスの気候にとても苦しんでいるが、イギリス国籍を取得することが彼の熱烈な願いであったが、合法的な帰化は彼の経済的余裕を超えていると述べた。^[8]

ローパーはツアー中、アメリカの奴隷制に対する白人の従来の見方に異議を唱え続けた。 1838年にレスターで行った演説で、彼はこう宣言した。「『これは奴隷側の話だ』と言う人も多いだろう。奴隷所有者は別の話をするだろう。250年前、皆さんは奴隷所有者の話を聞いてきました。今こそ、奴隷が声を上げるべき時だ」^[9]

1848年までに、彼の奴隷体験記は3万8000部以上を売り上げ、そのうち5000部以上はウェールズ語版でした。彼はイギリスとアイルランド全土のほぼすべての郡にあるバプテスト派、独立派、メソジスト派、クエーカー派の教会や市役所で2000回以上講演を行いました。彼はスコットランド高地で講演を行った数少ない活動家の一人でした。ローパーの講演旅行の規模は驚くべきもので、コーンウォールやウェールズの農村部への訪問も含まれていました。参考文献には講演場所の地図が掲載されています。^[10]

ローパーは講演旅行で多くの賞賛を受けたものの、奴隷制度廃止運動の仲間たちとの関係は悪化した。1838年に出版されたローパーの回想録には、トーマス・プライス牧師による「[ローパーの]冷静さ、知性、そして誠実さを疑う余地のない証言」が記されていた。プライス牧師はローパーの「大きな野望は、自らの民衆にとって役立つ資格を得ることだ。そして、彼が既に成し遂げた進歩は、教育の機会がもう少しの間確保されれば、アフリカの子供たちにキリストの福音の真理を教えるに十分ふさわしい資格を得るだろうという確信を裏付けている」と述べている。^[11]プライスは、ローパーが西インド諸島で解放奴隷たちの宣教師として働くことを夢見ていた。

しかし2年後、プライスはローパーの「散漫で物乞いのような生活」を公然と批判した。彼の絶え間ない「物乞い」は、彼が「宣教師になるという当初の、そして公言していた計画」に反するものであり、プライスはローパーに自身の証言を物語から削除するよう要求した。この論争は1840年後半、ザ・パトリオット紙上で激化した。プライスはローパーが宣教師になるという以前の約束を破ったと非難した。^[12]ローパーの物語の後の版では、プライスの証言は削除された。^[13]

ローパーは講演中に、アメリカの奴隷制の過酷な虐待に関する彼の証言を信じようとしない人々から虚偽の告発を受けた。1836年、ローパーは地元紙に、R・J・ブレッキンリッジ牧師が「アメリカ合衆国における奴隷の生きたままの焼却に関する私の発言の正確性」に疑問を呈したと書いた。ローパーはブレッキンリッジ牧師と新聞編集者の双方に対し、その証言は真実であると保証した。

彼は「あの悲惨な出来事の詳細」を語った。奴隷のジョージという男が木に鎖で繋がれ、「安全を確保するために、鎖は彼の首、腕、脚にかけられていた」。そして「大量のタールとテレピン油が彼の頭にかけられ、（中略）哀れな男は炎の中で死んだ」。リンチから長い時間が経ち、地元の奴隷たちへの警告として、「奴隷のジョージが縛られていた木の切り株だけでなく、焼けた骨もいくつか見られた」。

ローパーは、必要であれば「最も厳粛な態度で証言する用意がある」と記し、「奴隷であったにもかかわらず、私自身の観察範囲内で得られた事実に関する証言は受け入れられるだろうと信じている」と述べた。ローパーが批判されたのはこれが最後ではなかった。マスコミは彼の発言の真実性を頻繁に疑問視した。しかし、ローパーは奴隷が受けた暴力の生々しい描写について妥協を拒み、常に自らの体験について「真実を語る」ことを決意した。^[14]

ローパーは一人で講演することを好んだ。ある記者は、イギリスの奴隷制度廃止論者の慣習とは対照的に、ローパーは「講演会で議長を立てることを好まない理由を述べることから始めた。彼は独立の国アメリカ出身であり、独立を保ち、自分の発言によって誰かを怒らせるリスクを避けたかったのだ。時には、議長が自分の意見に全面的に賛同してくれないことがあり、それが議事進行に水を差すこともあった。そこで彼は、自らをモーゼス・ローパーと名乗った」と記している。^[15]

カナダでの家族と生活

ローパーは1839年12月21日、イギリスのブリストルでアン・スティーブン・プライスと結婚した。二人の間には4人の娘が生まれた。一人は1844年頃、カナダへ向かう途中の大西洋上の船上で生まれ、二人はケベックで生まれ、末っ子は1850年から1857年の間にノバスコシアで生まれた。彼はイギリスに3度戻った。最初は1846年に「私的な事柄を整理するため」（おそらく『物語』の新版を準備するため）、次は1854年と1861年より前に、講演のためであった。

最後に、彼は妻と娘たちを連れて帰国した。1861年の英国国勢調査によると、彼らはアンの父ウィリアム・プライスとウェールズのグラモーガン州マーサー・ティドフィルに住んでいた。ローパーはイングランドのケンブリッジにある下宿に住んでいた。 ^[16]

アメリカでの晩年

1861年以降、モーゼス・ローパーは単身アメリカに戻り、巡回講師となった。彼はアメリカ全土を巡回し、「アフリカとアフリカの人々」「人種の色彩の起源」「聖地」など、様々なテーマで講演を行った。^[17]

彼と妻は完全に別居していたようで、1871年までにアンは再婚していた。^[18]末娘のアリス・メアリー・モード・ローパーが1883年に結婚した際、結婚許可証には父親であるローパーの名前が「（故人）」と記されていた。^[19]

ローパーは死の前の数年間、ニューイングランドを放浪し、手当たり次第に仕事を探した。メイン州フランクリン郡ストロングの町近郊にあるジェームズ・T・スキリングスの農場で農夫として働いていたが、1891年4月に「力が尽きた」。ローパーは体調が極めて悪く、ポケットには10​​0ドル余りしかなく、ピートという名の犬（「忠実な相棒」と評されている）を伴って、マサチューセッツ州ボストン行きの列車に乗せられた。^[20]

ローパーと彼の犬はボストンに到着したが、駅で意識不明の状態で発見され、ボストン市立病院に搬送された。病院によると、彼は「シャツ4枚、オーバーコート2枚、パンタロン3枚を着用し、寒さから身を守っていた」という。しかし、「心臓と腎臓の病気の合併症と湿疹」を患っており、これが1891年4月15日の死につながった。彼の犬はベッドサイドから引きずり出されなければならなかった。

ローパーはボストンの貧民墓地に埋葬された。ボストンとニューヨークの主要新聞に掲載された彼の死亡記事は、アメリカとヨーロッパにおける彼の奴隷制度廃止運動の重要性を指摘した。^[21]

参照

• 奴隷の物語

注記

1. 「モーゼス・ローパーのアメリカ奴隷からの冒険と脱出の物語」ISBN 0-486-42718-8、オンラインで入手可能；ハンナ・ローズ・マレー著『自由の擁護者：イギリス諸島におけるアフリカ系アメリカ人の大西洋横断奴隷制度廃止運動』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2020年）；F・スウィーニーとB・ベイカー著『アイルランド初の逃亡奴隷講師、モーゼス・ローパー、1838年』IJAS 9（2020年）：http://ijas.iaas.ie/issue-9-sweeney-baker/；F・スウィーニーとB・ベイカー著『「私は乞食ではない」モーゼス・ローパー、『黒人の証人とイギリスの奴隷制度廃止運動の失われた機会』』 Slavery and Abolition（2022年）、https://doi.org/10.1080/0144039X.2022.2027656
2. カッター、マーサ・J.「拷問の見直し：モーゼス・ローパーと大西洋横断奴隷制度廃止運動における奴隷の身体の視覚的レトリック」ESQ：アメリカン・ルネッサンス誌60.3（2014年）（第236号OS）：372。
3. カッター、373。
4. ローパー『物語』（1838年）
5. シェフィールド・インディペンデント、1838年4月21日、3ページ。
6. スウィーニー、フィオングアラ；ベイカー、ブルース・E. (2022年2月7日). 「『私は乞食ではない』：モーゼス・ローパー、ブラック・ウィットネス、そしてイギリス奴隷制度廃止運動の失われた機会」.奴隷制と廃止. 43 (3): 632– 667. doi : 10.1080/0144039X.2022.2027656 . ISSN  0144-039X. S2CID  246664724.
7. ローパー『物語』（1838年）；マレー『自由の擁護者』（2020年）；スウィーニーとベイカー『「私は乞食ではない」』（2022年）。
8. ブラッドフォード・オブザーバー、 1840年3月5日
9. レスターシャー・マーキュリー・アンド・ジェネラル・アドバイザー・フォー・ザ・ミッドランド・カウンティーズ、1838年5月19日、2ページ。
10. マレー『自由の擁護者』 50-60ページ、ローパー『モーゼス・ローパーの生涯の物語』（1848年）講演場所の付録、マレー・ハンナ・ローズ、www.frederickdouglassinbritain.com。
11. ローパー『物語』（1838年）、4-5ページ。  
12. スウィーニー、フィオングアラ；ベイカー、ブルース・E. (2022年7月3日). 「『私は乞食ではない』：モーゼス・ローパー、ブラック・ウィットネス、そしてイギリス奴隷制度廃止運動の失われた機会」.奴隷制と廃止. 43 (3): 632– 667. doi :10.1080/0144039X.2022.2027656. ISSN  0144-039X.
13. ローパー『物語』（1848年）
14. ブラッドフォード・オブザーバー、1836年7月28日、6ページ。また、マレー著『自由の擁護者』第1章も参照。（2020年）
15. 「モーゼス・ローパー - 英国とアイルランドにおけるフレデリック・ダグラス」frederickdouglassinbritain.com . 2024年3月23日閲覧。
16. 「モーゼス・ローパーの生涯の年表」。
17. 「母は奴隷、モーゼス・ローパーは市立病院で死去。皮膚病と腎臓疾患を患っていた」、ボストン・グローブ、1891年4月16日、1ページ。
18. ウェールズ、グラモーガンのマーサー・ティドフィルに関する 1871 年の英国国勢調査（www.ancestry.com に掲載）
19. ユーハナ・エル・カレイとアリス・メアリー・モード・ローパーの結婚許可証
20. 「メイン・メランジュ-フランクリン」、バンゴー（メイン州）デイリー・ホイッグ・アンド・クーリエ、1891年4月15日、1ページ。
21. 「母は奴隷、皮膚病と腎臓病を患い市立病院でモーゼス・ローパーが死亡」、ボストン・グローブ、1891年4月16日、1ページ。「モーゼス・ローパー死亡」、ボストン・デイリー・アドバタイザー、1891年4月16日、1ページ。「主人から逃亡し講師となった元奴隷」、ボストン・ジャーナル、1891年4月16日、6ページ。「有色人種講師死亡」、ニューヨーク・タイムズ、1891年4月17日、1ページ、6章。『マサチューセッツ州1891年死亡者一覧』第420巻、195ページ、マサチューセッツ州立公文書館、マサチューセッツ州ボストン、コロンビア・ポイント。

さらに読む

• アンドリュース、ウィリアム L.、「ノースカロライナの奴隷物語: モーゼス・ローパーの生涯」、ランスフォード・レーン、モーゼス・グランディ、トーマス H. ジョーンズ(チャペルヒル、ノースカロライナ大学出版、2003 年)。
• カッター、マーサ・J.「拷問の見直し：モーゼス・ローパーと大西洋横断奴隷制度廃止運動における奴隷の身体の視覚的レトリック」ESQ：アメリカン・ルネッサンス誌60.3（2014年）（第236号OS）：371-411。
• カッター、マーサ・J. 『奴隷解放運動における共感、グラフィック・ナラティブ、そして視覚文化』（ジョージア大学出版、2017年）
• マレー、ハンナ＝ローズ、「怪物的な倒錯と嘘の発明：モーゼス・ローパーによる大西洋横断的なアメリカ奴隷制の想像力に対するパフォーマンス的抵抗」、アンドリュー・ディックス、ピーター・テンプルトン編『奴隷制から#BlackLivesMatterへの暴力』（ロンドン：ラウトレッジ、2019年）。doi:10.4324/9780429342684。
• マレー、ハンナ・ローズ『自由の擁護者：イギリス諸島におけるアフリカ系アメリカ人の大西洋横断奴隷制度廃止運動』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2020年）
• マレー、ハンナ・ローズ、アフリカ系アメリカ人奴隷制度廃止論者ウェブサイト: モーゼス・ローパーの講演場所の地図: www.frederickdouglassinbritain.com
• スウィーニー、フィオングアラ、ベイカー、ブルース・E.「モーゼス・ローパー、アイルランド初の逃亡者救済講師」IJAS 9（2020年）：http://ijas.iaas.ie/issue-9-sweeney-baker/
• スウィーニー、フィオングアラ；ベイカー、ブルース・E.（2022年2月7日）「『私は乞食ではない』：モーゼス・ローパー、『ブラック・ウィットネス』、そしてイギリス奴隷制度廃止運動の失われた機会」『奴隷制と廃止』43 (3): 632– 667. doi : 10.1080/0144039X.2022.2027656 . ISSN  0144-039X. S2CID  246664724.
• テイラー、ユヴァル『私は奴隷として生まれた：奴隷の古典物語アンソロジー：第 1 巻 1770-1849』（エディンバラ：ペイバック プレス、1999 年）。

外部リンク

• ローパーの写真
• ローパーの略歴
• モーゼス・ローパーの冒険と逃亡物語、アメリカ奴隷制からの脱出。フィラデルフィア：メリヒュー＆ガン社、1838年。
• 「モーゼス・ローパーの冒険とアメリカ奴隷からの脱出物語。付録として、著者がグレートブリテン、アイルランド、イギリス諸島で訪れた場所のリスト、およびその他の事項を含む」ベリック・アポン・ツイード：著者のために出版され、1848年にウォーダー事務所で印刷された。
• ローパーの生涯年表
• ローパーのイギリスでの演説
• ローパーの結婚許可証
• 1838 年 3 月 30 日付 The Liberator on Roper の記事。
• モーゼス・ローパーのイギリスとアイルランドにおける講演場所の地図は、マレー、ハンナ・ローズ、アフリカ系アメリカ人奴隷制度廃止論者のウェブサイトに掲載されています。