モシェ・ハイム・ルッツァット

RaMHaL רמח"ל
モシェ・ハイム・ルッツァット
イスラエルのアッコの壁画
タイトルラビ
私生活
生まれるモシェ・ハイム・ルッツァート1707
パドヴァ、ヴェネツィア共和国
死亡1746年5月16日（1746年5月16日）（38～39歳）
アッコ、オスマン帝国
両親
  • ジェイコブ・ヴィータ（父）
  • ディアメンテ（母）
宗教生活
宗教ユダヤ教
ヤールツァイト5506年イヤル月26日
ツィユン（墓石）、あるいはイスラエルの聖都イル・ハコデシュ、のラムハルの慰霊碑である可能性が高い。

モーシェ・チャイム・ルザット（ヘブライ語: משה חיים לוצאטו ;モーセ・チャイム、モイセ・ヴィータ、モーセ・ハイムまたはルッツァート; 1707年 – 1746年5月16日）、ヘブライ語の頭字語RaMCHaL（またはRaMHaL ; רמח"ל）としても知られる) はイタリアのユダヤ人のラビ、カバリスト、哲学者でした。

バイオグラフィー

若いころ

モーシェ・ハイム・ルッツァットは1707年、ヴェネツィア共和国パドヴァのユダヤ人ゲットーで生まれた。ヤコブ・ヴィータとディアメンテ・ルッツァットの息子として[ 1 ] 、ユダヤ教とイタリア語の古典教育を受け、幼い頃から文学への傾倒を示した。パドヴァ大学に通っていた可能性があり、神秘主義や錬金術に傾倒することで知られる学生グループと交流していたことは間違いない。宗教的伝承、芸術、科学に関する豊富な知識により、彼はすぐにそのグループの主導的な人物になった。彼の著作は、タナハ、タルムード、ラビの注釈、ユダヤ法典、カバラに精通していることを示す。[ 2 ]

詩と文学

彼は若い頃からヘブライ語と詩作の徹底的な研究を始めた。エピタラミアとエレギーを作曲し、後者の注目すべき例としては、師カンタリーニの死を悼む挽歌があり、これは古典ヘブライ語で書かれた24節の高尚な詩である。20歳になる前に、聖書の詩編を手本にした150の賛美歌の作曲を始めた。平行法の法則に従って作曲されたこれらの詩編において、彼はあらゆる外来の影響から解放され、聖書の文体を非常に忠実に模倣したため、彼の詩は完全に聖書の言葉と思想のルネサンスと思えるほどである。しかし、これらの詩編はラビたちの批判を招き、後にルザットが受けることになる迫害の原因の一つとなった。フランクフルト・アム・マインのR・ヤコブ・ポッパーズは、「ヤコブの神の油注がれた者」に匹敵しようとするのは許し難い傲慢だと考えた。ルザットの詩篇集に属していたと確実に言える詩篇は2篇しか知られていない。さらに、パドヴァの拡張されたスペイン・シナゴーグの落成式で歌われたルザットによる7篇の賛美歌が『ハヌカト・ハ・マロン』（ヴェネツィア、1729年）に掲載されているが、それらが詩篇集から引用されたかどうかは定かではない。[ 3 ]

ルッツァットは青年期に劇詩にも取り組み、17歳で最初の聖書劇『シムション・ウ・フェリスティム』を執筆した（この作品は断片のみが彼の別の作品に残されている）。この若き日の作品は、後の巨匠を予感させるものであった。完璧な韻律、簡潔な言語、そして独創的で思慮深い内容である。この最初の大作に続いて『レション・リムディム』が出版された。これはヘブライ語の韻律を論じた新しいヘブライ語韻律理論であり、著者は古典修辞学への深い造詣を示した。ある意味では、中世とは対照的に、新古典派イタリア様式を科学的に実証したと言えるだろう。聖書の簡素さ、滑らかさ、力強さを想起させるルッツァットの作風と、同時代の詩人たちの味気なく、誇張され、わざとらしく書かれた作品との間には、大きな隔たりがある。この本は師バッサーニに捧げられ、1727年にマントヴァで印刷されたが、その文章は以前ギロンディ写本が所蔵していた原稿とは異なっている。[ 3 ]

同年かそれより少し後、ルッツァットは友人イスラエル・ベンジャミン・バッサニの結婚式を記念して、寓意的な祝祭劇『ミグダル・オズ』（または『トゥマット・イェシャリム』）を執筆した。ラテン語とイタリア語、そして聖書の影響が色濃く残るこの四幕劇は、正義が悪に勝利する様を描いている。詩構成は見事で、言語は美しく、特に叙情的な部分は高尚である。また、グアリニの『フィド牧師』を彷彿とさせる、心地よい比喩表現が豊かである。この劇はM.レトリスによって編集され、S.D.ルッツァットの注釈とフランツ・デリッチの序文が添えられ、1837年にライプツィヒで出版された。[ 3 ]

論争

ルザットの人生における転機は20歳の時、彼が天使（マギッドとして知られる）から直接教えを受けたと主張した時に訪れた。カバラ界ではこのような天体との遭遇の話は珍しくなかったが、これほど若い年齢でそのような話は聞いたことがなかった。彼の仲間たちは、彼が記したこれらの「神の教え」に魅了されたが、イタリアの有力なラビたちは強い疑念を抱き、彼を破門すると脅した。そのわずか数十年前、もう一人の若き神秘家、サバタイ・ツェヴィ（1626-1676）が、自らをメシアであると主張してユダヤ世界を揺るがしていた。一時は多くのヨーロッパや中東のラビをその主張で納得させたものの、結局彼は自らの主張を撤回し、イスラム教に改宗した。世界中のユダヤ人社会は依然としてこの出来事に動揺しており、ルザットの著作とツェヴィの著作の類似点は、特に危険で異端的なものとみなされていた。ルッツァートの啓示の中には、モーセ、アブラハム、エリヤが彼に自己紹介し、彼を「私の師」と呼んだという記述さえある。これは多くのラビ、特にモシェ・ハギズを激怒させ、彼らはルッツァートの著作を異端とみなし、すべての著作を焼却するよう命じた。[ 4 ]また、ルッツァートがメシア時代にダビデの詩篇に取って代わる新しい詩篇を著したという噂も広まったが、ルッツァートと彼の師であるイェシャヤフ・バサンはこれを強く否定した。[ 5 ]

これらの著作は、一部のみが現存しているが、ルッツァットとその信奉者たちが、間もなく起こるメシア劇の重要人物であるという信念を描写していると誤解されることが多い。この論争を呼ぶ解釈において、ルッツァットは信奉者の一人をダビデの子であるメシアと見なし、自らをモーセの役割に就け、聖書の人物モーセの生まれ変わりであると主張した。

イタリアからの出発

破門の脅迫と幾多の議論を経て、ルッツァットはついにイタリアの有力なラビたちと合意に達し、マギッドの教えを記したり神秘主義を教えたりしないこと、そしてすべての著作を師であるイェシャヤフ・バサンに引き渡すことを決意した。1735年、ルッツァットはイタリアを離れ、アムステルダムへと向かった。アムステルダムのより自由な環境であれば、神秘主義への関心を追求できると考えたからである。ドイツを通過しながら、彼は地元のラビの権威者たちにイタリアのラビたちの脅迫から身を守るよう訴えた。彼らはこれを拒否し、マギッドの教えはすべて偽りであると記した文書に署名するよう強要した。

しかし、論争はまだ完全には終わっていなかった。ルッツァートの師であるイェシャヤフ・バサンが弟子に同情し、著作の一部を出版のために送り返したという噂が広まった。これが大騒動となり、モシェ・ハギズとヤコブ・ポッパーズ、そしてバサンの間では、ルッツァートの著作が入った箱をヴェネツィアのラビたちに引き渡さなければポッパーズの権威を揺るがすと脅す激しい手紙が数多く交わされた。ある手紙の中で、ルッツァートの最も頑固な反対者であるモシェ・ハギズは、ルッツァートを宗教を裏切り来世での分け前を失った哀れな背教者と呼び、彼の著作をすべて焼き捨てるよう要求し、強く求めた。[ 6 ]バサンはルッツァートの著作をポッパーズに引き渡さざるを得なくなり、ポッパーズはそれを地中深く埋め、異端とみなした著作の一部を焼き捨てた。[ 7 ]

アムステルダム

ルザットはついにアムステルダムに到着し、比較的自由にカバラの研究を続けることができました。ダイヤモンド研磨師として生計を立てながら執筆活動は続けましたが、教職に就くことは拒否しました。この時期に、彼は最高傑作『メシラット・イェシャリム』（1740年）を執筆しました。これは本質的には倫理学の論文ですが、ある種の神秘主義的な基盤を帯びています。本書は、すべての人が罪への傾向を克服し、最終的には預言に似た神の啓示を経験できるようになるための、段階的なプロセスを提示しています。もう一つの著名な著作である『デレク・ハシェム』 （神の道）は、ユダヤ教の核心神学に関する簡潔な著作です。同じ概念は、『マーマル・ハイカリム』（Maamar HaIkarim ）という小冊子でも簡潔に論じられています（本書の英訳は現在、「基礎論エッセイ」というタイトルでウェブ上で公開されています）。ダアト・テヴノット（知なる心）もまた、アムステルダムにおいて、理性とカバラ、すなわち知性と魂の対話との間のミッシングリンクとしてその存在を確立した。一方、デレフ・テヴノット（理解の道）は、タルムードの議論を世界を理解するための手段として構築する論理を導入する。

ルザットの著作を称賛した同時代の主要なラビの一人に、ヴィルナのラビ・エリヤフ、ヴィルナ・ガオン（1720-1797）がいます。彼は近代における最も権威あるトーラーの賢者とみなされ、自身も偉大なカバラ学者でもありました。彼は『メシラート・イェシャリム』を読んだ後、もしルザットがまだ生きていたら、ヴィルナから歩いてルザットの足元に学びに来ただろうと語ったと伝えられています。[ 8 ] [ 9 ]彼は、その著作を読んだ後、最初の10章には余分な言葉が一つもなかったと述べています。

ルッツァットは詩と戯曲も執筆しました。その多くは一見世俗的なものですが、一部の学者はこれらの作品群にも神秘的な含意を見出したと主張しています。彼の作品は、スペインのユダヤ人詩人や同時代のイタリア人作家の影響を強く受けています。

アムステルダムのセファルディム派のシナゴーグのカンターであるアブラハム・カセレスは、ルザットと協力して彼の詩のいくつかに曲を付けました。[ 10 ] [ 11 ]

イスラエル、アッコ

カバラを教えることができないことに苛立ちを覚えたルッツァットは、 1743年にアムステルダムを離れ、聖地アッコに定住した。3年後、彼と家族は疫病で亡くなった。

遺産

埋葬地

彼の墓の場所は不明です。伝承によると、埋葬地はイスラエル北部ティベリアにあるタルムードの賢者ラビ・アキバの近くだと言われています。他の学者は、彼の墓はカフル・ヤシフのユダヤ人墓地にあると主張しています。多くのラビが、生前も死後も、ラムチャルとラビ・アキバを比較してきたことは注目に値します。中には、ラムチャルはラビ・アキバの生まれ変わりだと主張する者もいます。ティベリアの墓は、カフル・ヤシフの墓よりも多くの設備を備えており、シナゴーグや観光客向けの店が併設されているため、はるかに人気があります。

アッコのシナゴーグ

アッコにあったルッツァートの元のシナゴーグは、1758年にベドウィンの支配者ザーヒル・アル＝ウマルによって破壊され、その上にモスクが建てられました。アッコのユダヤ人は、モスクの北側に小さな建物を譲り受けました。この建物は現在もシナゴーグとして機能し、ルッツァートの名を冠しています。[ 12 ]

宗教書

ルッツァートは死後1世紀を経て、ムサル運動によって再発見され、彼の倫理学の著作が取り入れられました。東ヨーロッパの主要なイェシーバー（ユダヤ教神学校）のムサル（倫理学）カリキュラムの中心に『メッシラート・イェシャリーム』を据えたのは、偉大なトーラー倫理学者イスラエル・サランテル（1810-1883）でした。 ルッツァートのユダヤ神学に関する論文『デレフ・ハシェム』は、やがてユダヤ神学の権威ある指針とみなされるようになりました。本書は、タルムードの文献に見られる権威ある見解を集大成したものです。

彼の著作のほとんどは焼失したが、一部は残存した。ゾハル書から、70のティクニーム・ハダシムが1958年にあらゆる困難を乗り越え、オックスフォード大学中央図書館に再発見された。思想の「整理」であるこれらのティクニームは、フマシュ（モーセ五書）の最後の節の70の異なる本質的な用法を解説している。ルザットの『マギード』によってアラム語で逐語的に教えられたとされるこれらのティクニームは、フマシュ（モーセ五書）の最初の節の70の基本的な理解を解説した、ラビ・シメオン・バル・ヨハイ（ラシュビ）に帰せられるティクネイ・ハゾハル（ゾハルの訂正）と並行している。

世俗的な文学遺産

啓蒙主義のユダヤ的表現であるハスカラーのヘブライ人作家たちは、ルザットの世俗的な著作を深く称賛し、彼を近代ヘブライ文学の創始者とみなした。彼の従兄弟である詩人エフライム・ルザット（1729–1792）もまた、近代ヘブライ詩の萌芽に真に大きな影響を与えた。

参考文献

以下はRaMChaLが書いた他の本の一部です。[ 13 ]

  • マアセ・シムション（「サムソンの物語」）
  • ラション・リムディム（「教えるための舌」）
    1833 年版の『ラション・リムディム』
  • ミグダル・オズ（「力の塔」）
  • ゾハル・コヘレト（伝道の書のゾハル）
  • シヴィム・ティクニム（「七十ティクニム」）は、七十ティクネイ・ゾハルと並行している。
  • ゾハル ティニャナ(「第 2 のゾハル」) はもう存在しません
  • クラロット・ハイランまたはクラルート・ハイラン（「生命の樹の主要要素」）ARIのカバラの基本的な著作の概要
  • マアマル・ハシェム（「神についての講話」）
  • マアマル・ハメルカヴァ(「戦車についての談話」)
  • マアマル・シェム・メム・ベット（「神の42文字の名前についての講話」）
  • マアマル・ハディン（「神の審判についての講話」）
  • マアマル・ハホクマまたはマアマル・ハホクマ（「知恵についての講話」）は、カバラの観点からロシュ・ハシャナ、ヨム・キプール、そして過越祭に焦点を当てています。
  • マアマル・ハゲウラ（「贖罪についての説教」または「大贖罪」）
  • マアマル・ハネヴア（「預言についての講話」）
  • ミシュカネイ・エリオンまたはミシュカネ・エリオン（「高貴な塔」）は、第三神殿の大きさを描いた聖なる神殿のカバラ的解釈である。
  • アイン・イスラエル（「イスラエルの井戸」）
  • アイン・ヤコブ（「ヤコブの井戸」）
  • ミルハモット・ハシェム（「神の戦争」）はカバラを批判者から擁護する。
  • Kinnaot HaShem Tzivakotまたは Kinat H' Tsevaot (「万軍の主に対する熱烈な [防御]」) には、贖罪と救世主についての詳細が記されています。
  • アディル・バマロム（「神は高き所に全能なり」）ゾハルのイドラ・ラバ（「大脱穀室」）の部分に関する解説
  • イグロト・ピチェイ・ホクマ・ヴェーダアット（知恵と知識への入り口となる書簡）は、カバラに基づいてユダヤ教の特定の学識ある原則を詳しく説明し、説明しています。
  • セフェル・ダニエル（「ダニエル書」）、この聖書作品の秘伝的解説
  • ティクトゥ・テフィロット（「515の祈り」）は、神の主権の啓示を求める祈りに焦点を当てています。
  • Kitzur Kavvanot（「短縮された意図」）は、読者にARIの記録された祈りの意図の概要を提供します。
  • マアマル・ハヴェチュアフ（「議論としての講話」）は、カバラ主義者と合理主義者が対立し、それぞれが自分の考え方を擁護しようとする。
  • クラーハ・ピチェイ・ホクマまたはカラフ・ピトケ・ホクマ（「知恵への138の扉」）は、ラムチャルの最も重要な著作の一つであり、アリの著作の象徴的性質に関する彼の考えと、それらの象徴に対するラムチャル自身の説明を示している。
  • アレイハット・クラロット・ハイラン（「生命の樹の主要要素辞典」）
  • クラリム（「主要要素」）は、カバラ体系の主要な原則を簡潔にまとめた一連の短いプレゼンテーションである。
  • ダアト・テヴノト（Da'at Tevunot ）またはダアト・テヴノト（Da'ath Tevunoth）（「知る心」または「理由を知る」）は、あらゆるレベルの現実に存在する肯定と否定の二元性、これが神が人類に「顔を見せたり隠したり」することの根拠であり、善と悪の二重存在であることを解説する作品である。
  • ペイルーシュ・アル・ミドラシュ・ラバ（「ミドラシュ・ラバの解説」）はカバラ的というよりは象徴的なものである。
  • デレク・ハシェム（またはデレク・ハシェム、「神の道」）は彼の最も有名な著作の一つであり、ユダヤ教の信仰の基本を簡潔にまとめ、この世における人類の義務と神との関係について触れている。
  • マアマル・アル・ハアガドット（「アガダーについての講話」）は、アガダー文学は文字通りのものではなく、比喩的なものであると説明している。
  • マアマル・ハイクリムまたはマアマル・ハイカリム（「基本についての講話」）は、「神の道」のようなユダヤ教の基本を簡潔にまとめたもので、他の特定のテーマにも触れています。
  • デレク・ホクマまたはセフェル・デレク・ホクマ（「知恵の道」）は、若者と賢者との対話として機能し、後者はカバラの研究で最高潮に達するトーラの生涯にわたる研究の道筋を示す。
    デレク・チョフマの 1836 年版
  • ヴィチュアハ・ハチョハム・ヴハハシッド（「賢者と敬虔な男の議論」）は、実はメッシラト・イェシャリムの最初の草稿であり、最近になって再び注目を集めた。
  • 彼の最も有名な作品である『メシラト・イェシャリム』（「義人の道」）は、読者が一歩一歩信心を深めていくことを可能にするもので、彼が33歳（1740年）のときに書かれた。
  • セフェル・ハディクドゥク（「文法の書」）
  • セフェル・ハヒガヨン（「論理の書」）は、正しい思考と分析の方法を示している。
  • マアマル・アル・ハドラシャ（説教についての講話）はカバラとムッサールの研究を奨励している。
  • セフェル・ハマリッツァ（「スタイルの本」）は、正確な文章と表現の芸術を提示している。
  • デレック・テヴノット（「理解の道」）はタルムード的な考え方を説明している
  • ラ・イェシャリム・テヒラ（「正しい者に賛美あれ」）は劇的な作品である。

参照

参考文献

  1. ^ 「ラムチャルの伝記」 www.ramhal.com . 2018年12月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年6月1日閲覧。
  2. ^フェルドマン、ラビ・ヤコブ（2007年5月29日）「ラムカル伝記：パート1 - 彼の生涯」Torah.org。2024年12月7日閲覧。
  3. ^ a b c 上記の文の1つ以上は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを含んでいます：  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "LUZZATTO (LUZZATTI)" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  4. ^イグロス・ラムチャル、No. 136-145
  5. ^イグロス・ラムチャル、第34号および145号
  6. ^イグロス・ラムチャル、第147号
  7. ^イグロス・ラムチャル、第161号
  8. ^リエッティ、ラビ・ジョナサン、「神との関係を深める」講義シリーズ、音声形式
  9. ^ルッツァット、モシェ・ハイイム（1997年）、神の道（ヘブライ語：デレック・ハシェム）（第6版、訂正版、1998年）、エルサレム、フェルドハイム出版社、15ページ、 ISBN 978-0-87306-344-9
  10. ^アルフレッド・センドレイ『ディアスポラのユダヤ人の音楽（1800年まで）』1971年「1736年から1743年までアムステルダムに住んでいたモーゼス・ハイイム・ルザットが詩を書き、アブラハム・カセレスが音楽を書いた。」
  11. ^シナゴーグ音楽ジャーナル：5 - 3 カンターズ・アセンブリー・オブ・アメリカ - 1974 「アムステルダムのラビ、イサク・アボアブ・ダ・フォンセカがこの機会に作曲した詩のテキストには、後にアブラハム・カセレスによって曲が付けられ、この重要な楽譜の15b-16aページにも登場します...」
  12. ^ 「祈りの場所」 . Old Acre Development Company. 2008年3月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年5月5日閲覧。
  13. ^ "Ramchal" . Torah.org. 2013年5月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年3月30日閲覧。
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