モシェ・ライブ・リリエンブルム
モシェ・ライブ・リリエンブルム | |
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| 生まれる | （1843年10月22日）1843年10月22日 |
| 死亡 | 1910年2月12日（1910年2月12日）（66歳） |
| 動き | ホヴェヴェイ・シオン |
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モーシェ・ライブ・リリエンブルム（イディッシュ語: משה לייב לילינבלום ; 1843年10月22日、コブノ県ケイダニ- 1910年2月12日、オデッサ）はユダヤ人の学者、作家。彼はまた、ゼロフェハド・バル・フーシム（ヘブライ語: צלפחד בר־חושים ）というペンネームも使用した。[ 1 ]リリエンブルームは初期のシオニスト運動ホヴェヴェイ・シオンの指導者の一人でした。[ 2 ]
バイオグラフィー
モーシェ・イェフダ・ライブ・リリエンブルムは、貧しい樽職人のラビ・ゼヴィの息子でした。[ 3 ]彼は父から、ヘブライ暦との関係における星の運行の計算を学びました。[ 4 ]教師であった母方の祖父も、彼の幼少期の教育に貢献しました。[ 3 ] 13歳の時、彼はエン・ヤアコブを学ぶ少年たちの会を組織しました。[ 5 ]そして15歳で結婚し、ヴィルコミールに定住しました。義父の運命の変化により、彼は自力で生活せざるを得なくなり、1865年にヴィルナにイェシーバーを設立し、翌年にももう1校設立しました。[ 6 ]
ユダヤ教とユダヤ人問題
しかし、長年にわたりユダヤ人社会に生じた変化は、リリエンブルムのユダヤ教とユダヤ問題に対する態度に大きな変化をもたらした。彼は当初、ハスカラーの指導者であるマスキリム、特にマプとM・A・ギンズブルグの著作を読んでいた。これらの著作は、伝統的なタルムード研究への不満と、自身を取り巻く無知と迷信への嫌悪感を彼に抱かせた。そこで彼は、これらの欠点と闘うことを決意した。1868年の『ハ・メリエ』誌に掲載された「オルホト・ハ・タルムード」と題する論文の中で、彼は自らの民の迷信的な信仰と慣習を批判し、ユダヤ教の改革を要求し、「宗教と生活のより密接なつながり」を確立する必要性を強調した。この記事とその後の同様の記事は、ロシアのユダヤ人コミュニティを動揺させ、より伝統的な正統派ユダヤ人の間では彼に対する激しい憤りが巻き起こった。彼は自由思想家として非難され、ヴィルコミールに居続けることは不可能になった。1869年、彼はオデッサへ行き、大学進学の準備を整えようとしたが[ 7 ]、その計画を断念せざるを得なかった。
しかし、1880年と1881年の反ユダヤ暴動は、リリエンブルムに「亡命中の」ユダヤ人の危険な立場に対する意識を呼び起こし、彼は「パレスチナにおけるユダヤ人の再建」 （『ラズヴィエト』1881年、第41・42号所収）と題する論文でその懸念を表明した。この論文の中で彼は、パレスチナにおけるユダヤ人の再建こそがユダヤ人問題の唯一の解決策であると指摘した。この論文は成果をあげなかったわけではなかった。一部の人々はこの構想を現実的だと評価し、実現に向けて動き出した。1883年、オデッサでパレスチナ植民地化委員会が組織され、リリエンブルムが書記、『自力解放』の著者であるレオン・ピンスカー博士が委員長を務めた。カトヴィツェでのヒバット・ツィオン会議では、リリエンブルムが書記として熱心に精力的に参加し、ヨーロッパのユダヤ人の代表者が集まり、パレスチナの植民地化の最初の計画について議論し、シオニスト運動の礎石が築かれました。[ 8 ]
このように、リリエンブルムの活動は、彼の思想における二つの明確な時期を網羅している。第一期において、彼はマスキリムとハスカラーの例に倣い、ユダヤ教の改革を訴えた。しかし、彼はマスキリムとは比べものにならないほど控えめで、彼らのように華美な表現法は用いず、その思想は冷静で明晰であった。前述の『オルホト・ハ＝タルムード』と自伝『ハトホト・ネウリム（青春の罪、ウィーン、1876年）』には、彼の物質的・精神的な苦闘が描写されており、どちらも初期の活動に強い影響を与えた。第二期、すなわち彼が積極的に参加したユダヤ民族の再覚醒運動における彼の影響力も、この特徴的な作風によるものであった。 1881 年のユダヤ人問題とパレスチナに関する論文、および前論文と類似の性質を持つ他の論文を含む後の著書『国民的英雄』（オデッサ、1883 年）において、彼はユダヤ人が住んでいた諸国の中でユダヤ人が占めていた異常な立場を明確かつ冷静に提示し、民族的独立以外にはユダヤ人に希望がないことを論理的に証明している。
出版作品
リリエンブルム氏はまたこう書いている。
- ヘハル・レファイム、当時のロシア系ユダヤ人の様々なタイプを冥界で描写した詩（オデッサ、1870年）
- オラム・ハ・トーフ、「ヘブライ文学のいくつかの局面について」（ハ・シャハル、1873年）
- ビハオレト・コル・シャイア・ゴードン、詩人としてのJ・L・ゴードンについて（『Meliẓ Eḥad Mini Elef』、サンクトペテルブルク、1884年）
- ゼルバベル、イディッシュ語の歴史劇 (オデッサ、1888 年)
- 「デレク・ラ・アボル・ゴリム」は、ロシア政府によるパレスチナ植民地化委員会の批准までのホヴェヴェイ・シオン運動の歴史（ワルシャワ、1899年）
- デレク・テシュバは、ハト・ノイリムへの追加であり、著者がハスカラーの負の時代から国家の再覚醒の肯定的な時代へと移行した様子を描写している。
- モーゼの生涯におけるいくつかの重要な瞬間の心理学的分析（ロシア語、ワルシャワ、1900年）
- リリエンブルムは、ヘブライ語の記事集『Kawweret』（オデッサ、1890年）や『Luaḥ Aḥiasaf』（1901年）も編集した。彼は他の多くの記事も執筆しており、その中で最も重要なのは『O Neobkhodimosti Reform v Yevreiskoi Religii』（Voskhod、 1882-83年）である。
記念
イスラエル中部のモシャブ、クファル・マラルは、モシェ・ライブ・リリエンブルムのイニシャルMLLに基づいて名付けられました。[ 9 ]エルサレム、ハイファ、ラマト・ガンの通り、テルアビブ南部のリリエンブルム通り、ネタニヤとリション・レジオンの通りは彼の名にちなんで名付けられました。
参考文献
- ^ジェイコブス、ジョセフ(1907/1905). 「名前（個人）」.ユダヤ百科事典第9巻. ニューヨーク: ファンク・アンド・ワグナルズ社. p. 152–160; 「ペンネーム」の項、p. 159–160.
- ^シオニズム：ホヴェヴェイ・シオン
- ^ a bオレン、シモン (2007). 「リリエンブルム、モーゼス・ライブ」.ベレンバウム、マイケル、スコルニック、フレッド(編). 『ユダヤ百科事典』 第13巻 (第2版). デトロイト: マクミラン・リファレンス. pp. 14– 16. ISBN 978-0-02-866097-4。
- ^ Ḥaṭṭot Ne'urim、vol. 1、p. 15.
- ^ Ḥaṭṭot Ne'urim、vol. 1、p. 14
- ^ Ḥaṭṭot Ne'urim、vol. 1、p. 53-54。
- ^ Ḥaṭṭot Ne'urim、 vol. 2、p. 3.
- ^デレク・ラ・アボル・ゴリム、 p. 16.
- ^ケファー・マラル
さらに読む
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Lilienblum, Moses Löb" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.）からのテキストが含まれています。- リリエンブルム、ハムト・ネウリム。ウィーン、1876年、全2巻。一つで
- リリエンブラム、デレク・テシュバー。ワルシャワ、1899年
- リリエンブラム、デレク・ラ・アボール・ゴリム。ワルシャワ、1899年
- モルデカイ b.ヒレル・ハ・コーエン（Luaḥ Aḥiasaf）ワルシャワ、1893年
- ベルディチェフスキー、ミカ・ヨーゼフ、ドール・ドール。ワルシャワ、1901 年
- ハダリ、シュムエル；クリスト、ヨーゼフ（2018年）。カッセル、アンドリュー；シェルバコフ、アリエ・レナード（編）「ケイダンのラビ」。ケイダン・イズコル・ブック（英語版再版）。イスラエルとアメリカのケイダン協会：204-206ページ。
- Slouschz、Nahum、La renaissance de la littérature hébraïque (1743-1885): essai d'histoire littéraire。パリ、1903 年。 166以降(第8章) [ 1 ]
- ウィーナー、レオ『 19世紀イディッシュ文学史』ニューヨーク、1899年、238頁
外部リンク
- モーシェ・ライブ・リリエンブルムの個人文書は、 エルサレムの中央シオニスト文書館に保管されています。記録群の番号はA9\59-61です。
- ^ヘンリエッタ・スゾルドによる英訳：『ヘブライ文学の復興：1743-1885』。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1909年。リリエンブルムについて：第8章「改革派と保守派 ― 二つの極端」、206～223ページ、特に210ページ以降。