回避発言
回避言語とは、特定の親族の前で、または特定の状況において、特別な制限された話し方をしなければならないという社会言語学的現象の一群である。回避言語は、多くのオーストラリア先住民族[ 1 ]やオーストロネシア語族[ 2 ]の言語、ならびにアニシナアベ・モウィン語族[ 3 ]や東高地クシ語族[ 4 ]、南部バンツー語族[ 5 ]などの北米の言語に見られる。中国の命名タブーでは、皇帝、両親、祖先など、尊敬される人物の名前に現れる音節や文字を話したり書いたりすることが禁じられている。
回避型言語は、その属する標準言語と同じ音韻論と文法を持つ傾向があります。しかし、これらの言語は限られたコミュニケーションにのみ使用されるため、語彙は通常の会話よりも少ない傾向があります。
オーストラリア
義母の言語
オーストラリア先住民アボリジニの言語における回避表現は、特定の親族をタブーとする精緻な部族親族制度と密接に結びついています。回避関係は、その厳しさや適用対象において部族によって異なります。典型的には、男性とその義母、通常は女性とその義父、そして時には誰と同性の義理の親の間にも回避関係が存在します。部族によっては、回避関係が他の家族構成員にも及ぶ場合があり、例えばワルピリ族では義母の兄弟、ディルバル族では異父兄弟などが挙げられます。すべての関係は分類的であり、「義母」のカテゴリーに該当する人は、男性の妻の母親だけでなく、より多く存在する可能性があります。[ 6 ]
タブー関係語で用いられる回避話し言葉は、しばしば「義母語」と呼ばれますが、実際には別々の言語ではなく、同じ文法と音韻論を持つ別々の語彙集合です。典型的には、タブー語彙集合は日常語彙集合と一対多の対応関係にあります。例えば、ディルバル語では、回避話し言葉にはすべてのトカゲを表す単語「jijan」が1つありますが、日常語彙集合では多くの種類が区別されています。グーグ・イミディール語では、回避話し言葉の動詞「 bali-l（旅する）」は、「行く」「歩く」「這う」「漕ぐ」「浮かぶ」「帆を張る」「漂う」「よろよろと歩く」などの意味を持つ複数の日常動詞を包含しています。対応する回避話し言葉と日常語は、一般的に言語的に関連していません。回避形は日常形よりも長くなる傾向があります。[ 7 ]
地域によっては、回避関係にある両者が回避スタイルを用いる一方、年長者が年少者に日常的なスタイルで話しかけることもある。回避会話に伴う行動は連続体であり、部族によって異なる。ディルバル族の場合、男性とその義母はアイコンタクトをとったり、向き合ったり、直接話したりしてはならない。その代わりに、第三者、あるいは近くにある物に話しかけなければならない。男性と義父の間など、やや制限の少ない関係では回避スタイルが用いられ、ゆっくりとした柔らかい声で話さなければならない。回避行動の極端な例はウンピラ族に見られ、男性とその義母は互いの前で全く話さないこともある。[ 8 ]
秘密の言語
これらの文化圏の子供たちは、通常の言語発達の一環として回避的な話し方を習得し、かなり幼い頃から誰に対してそれを使うべきかを学びます。[ 9 ]さらに、いくつかの言語には「秘密の言語」または「神秘的な言語」と呼ばれる別のスタイルがあり、これは入会の儀式の一環として男の子に教えられ、男性同士でのみ使用されます。[ 10 ]
アフリカ
エチオピア南西部の高地東クシ語族の既婚女性は、伝統的に特別な回避語彙体系を用いている。カンバータ語とシダモ語では、この体系はバリシュシャと呼ばれ、義理の両親を身体的にも言語的にも避ける行為を含む。[ 11 ]バリシュシャを実践する女性は、夫の母または父の名前と同じ音節で始まる単語を発音しない。[ 12 ]代わりに、言い換え、同義語、意味的に類似した語、反意語、または他の言語からの借用語を用いる場合がある。[ 13 ]
ウクロニファは、ズールー語、コサ語、スワジ語、ソト語を含む南アフリカのングニ・バントゥ語族における伝統的な回避話し方のシステムである。 [ 14 ]この特別な話し方とそれに伴う敬意を表す態度は多くの文脈で使用されるが、最も強く関連しているのは、義父やその他の年長の男性親族に対する既婚女性である。ウクロニファを実践する女性は、これらの男性の名前や、その名前と同じ語源を持つ言葉を口にしない。[ 15 ]彼女たちは音韻的（音の置き換え）または語彙的（同義語での置き換えなど）にタブー語を避ける。ウクロニファのシステムには、すべての話者が特定の親族の名前を避けることや、特定の親族を物理的に避けることも含まれる。[ 16 ]
参照
- クマ § 語源（回避を意味すると広く認められている）
- 名詞：タブーや危険な言葉の代わりに使われる言葉
- オーストラリア先住民の手話
- 細かく刻まれた誓い
- 婉曲表現
- 敬語（言語学）
- パンダナス語
- ダミン: オーストラリアの儀式言語
- ペケニーノス: 『エンダーのゲーム』以降の三部作に登場する架空の種族。歩行可能な男性と女性は直接的なコミュニケーションをほとんど避け、それ以外の場合は別の言語スタイルを使用します。
- 死者の名前を挙げることのタブー
注記
- ^ディクソン 1980 .
- ^シモンズ 1982、157–226頁。
- ^ブレイブ・バード、メアリー（2009年1月27日）『オヒティカ・ウーマン』グローブ・プレス、ISBN 978-0802143396。
- ^トレイス 2005 .
- ^ハーバート 1990 .
- ^ディクソン 1980、58～59頁。
- ^ディクソン 1980、61–64ページ。
- ^ディクソン 1980、59～60頁。
- ^ディクソン 1980、60ページ。
- ^ディクソン 1980、65–68ページ。
- ^テフェラ 1987、44–59頁。
- ^ Treis 2005、292–294頁。
- ^ Treis 2005、295ページ。
- ^ハーバート1990、456ページ。
- ^ハーバート1990、457–459頁。
- ^ハーバート1990、460–461頁。
参考文献
- ディクソン, RMW (1980). 「話し言葉と歌のスタイル：回避スタイル」. 『オーストラリアの言語』第3.3節. ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. pp. 58– 65.
- ファンドリッチ、イングリッド。「伝統と現代生活の要請の間で：南部バンツー社会におけるホロニファ語、特にレソト語を中心として」『言語文化ジャーナル』第3巻第4号（2012年）：67-73ページ。
- ゴダード、アイブス (1979)「南テキサスとリオグランデ川下流域」、キャンベル、L.、ミサン、M.（編）『アメリカ先住民の言語：歴史的・比較的評価』、オースティン：テキサス大学出版局、pp. 355– 389。
- フィンレイソン、ロザリー。「ホロニファ語 ― コサ族における女性の忌避言語」南アフリカ・アフリカ言語ジャーナル2巻1号（1982年）：35-60。
- ハーバート、ロバート・K. (1990). 「ホロニファと曖昧な女性」.アントロポス. 85 (85): 455–473 . JSTOR 40463571 .
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- プラバカラン、ヴァリジャクシ「ドラヴィダ語族の言語と社会におけるHlonipha？」『言語問題』 （1998年）：117-131頁。
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- Simons, Gary (1982). 「言葉のタブーと比較オーストロネシア語言語学」(PDF) . Pacific Linguistics (C–76): 157– 226. 2021年7月2日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。
- アンベッサのテフェラ (1987)。 「バリシャ：シダマの中での女性のスピーチ」。エチオピア研究ジャーナル。XX：44～ 59。
- トレイス、イヴォンヌ (2005). 「名前を避け、視線を避ける：カンバータの女性は義理の家族をどのように尊重するのか」人類学言語学47 ( 3): 292– 320. JSTOR 25132339 .
- ズング、フィリス。 「ズールー社会におけるフロニファのいくつかの側面。」言語の問題(1997): 171-181。
外部リンク
