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須弥山の翻訳 | |
|---|---|
| 英語 | 素晴らしいメル |
| クメール語 | ភ្នំព្រះសុមេរុ (プノンプレアソーメー) |
| 仏教用語集 | |
須弥山（スメル山（サンスクリット語）またはシネル山（パーリ語）またはカンリンボケ／カイラス山とも）は、仏教宇宙論における中心世界山の名称である。語源的には、この山の固有名はメル（パーリ語ではメル）であり、これに賛辞の接頭辞su-が付加されて「優れたメル」または「素晴らしいメル」という意味を持つ。[1]
須弥山の概念は、ヒンドゥー教の宇宙論の中心となる須弥山と密接な関係がありますが、いくつかの点でヒンドゥー教の概念とは異なります。
特徴
ヴァスバンドゥの『阿毘達磨経』（哲学書）によれば、須弥山の高さは8万由旬（ヨージャナ）とされています。1由旬の正確な長さは不明ですが、約24,000フィート（約4.5マイル）とする説もあれば、約12～15キロメートル（約12～14キロメートル）とする説もあります。また、須弥山は周囲の水面下、8万由旬（ヨージャナ）の深さまで沈んでおり、地球の基底層に築かれています。仏教文献では、須弥山は大きさと安定性の両方を表す比喩としてよく用いられます。
須弥山は砂時計のような形をしていると言われており、上面と底面は8万由旬の正方形で、中央（つまり高さ4万由旬）が2万由旬の正方形に狭くなっています。
須弥山は、曼荼羅のような海と山々の複合体の極地です。須弥山の四角い基底は、四角い堀のような海に囲まれ、さらにその海は環状（あるいはむしろ正方形）の山々の壁に囲まれ、さらにその山々は海に囲まれています。それぞれの海は、須弥山に近づくにつれて幅と高さが狭くなっています。7つの海と7つの山々の壁に囲まれ、さらにその先には世界の表面の大部分を形成する広大な外海があり、そこでは既知の大陸は小さな島々に過ぎません。ジャムブドヴィパ大陸にある既知の世界は、須弥山の真南にあります。
Abhidharmakośabhāṣyamに記載されている寸法は以下の表のとおりです。
| 名前 | 幅 | 高さ/奥行き |
|---|---|---|
| 須弥（シネル）山 | 8万ヨジャナ | 8万ヨジャナ |
| 海 | 8万ヨジャナ | 8万ヨジャナ |
| ユガンダーラ山脈 | 4万ヨジャナ | 4万ヨジャナ |
| 海 | 4万ヨジャナ | 4万ヨジャナ |
| イシャダラ（イサダラ）山脈 | 2万ヨジャナ | 2万ヨジャナ |
| 海 | 2万ヨジャナ | 2万ヨジャナ |
| カディラカ (カラヴィーカ) 山脈 | 1万ヨジャナ | 1万ヨジャナ |
| 海 | 1万ヨジャナ | 1万ヨジャナ |
| スダルシャナ（スダッサナ）山脈 | 5,000ヨジャナ | 5,000ヨジャナ |
| 海 | 5,000ヨジャナ | 5,000ヨジャナ |
| アシュヴァカルナ(アサカンナ) 山脈 | 2,500ヨジャナ | 2,500ヨジャナ |
| 海 | 2,500ヨジャナ | 2,500ヨジャナ |
| ヴィナーダーラ (ヴィナータカ) 山脈 | 1,250ヨジャナ | 1,250ヨジャナ |
| 海 | 1,250ヨジャナ | 1,250ヨジャナ |
| ニミンダラ (ネミンダラ) 山脈 | 625ヨジャナ | 625ヨジャナ |
| 外海 | 32,000ヨジャナ | 比較的浅い |
| Cakravāḍa ( Cakkavāḷa ) 山脈
（世界の円形の端） |
312.5ヨジャナ | 312.5ヨジャナ |
須弥山の頂上、8万由旬（ヨージャナ）の面積は天界（デーヴァローカ）であり、大地と物理的に直接接する最も高い次元である。この天界のさらに下、4万由旬（ヨージャナ）は断崖絶壁で、逆さ山のように狭まり、海抜4万由旬（ヨージャナ）の高さで2万由旬（ヨージャナ）の面積となる。
この地点から須弥山は再び広がり、4つの段々になった棚へと下っていきます。各段はそれぞれ上の段よりも幅が広くなっています。最初の段は四大王の「天」を構成し、東西南北の4つの部分に分かれています。各部分は四大王の一人によって統治され、その王は自分が監督する世界の四分の一に向かって外側を向いています。
4万由旬は、太陽と月が須弥山を時計回りに一周する高さでもあります。この回転は昼と夜の変化を説明しています。太陽が須弥山の北にあるとき、山の影がジャムブドヴィーパ大陸に落ち、そこは夜になります。同時に、反対側の北の大陸ウッタラクルでは正午、東の大陸プールヴァヴィデーハでは夜明け、西の大陸アパラゴーダーニーヤでは夕暮れとなります。半日後、太陽が南に移動すると、ジャムブドヴィーパでは正午、プールヴァヴィデーハでは夕暮れ、アパラゴーダーニーヤでは夜明け、ウッタラクルでは真夜中となります。
須弥山の斜面を下る次の3つの段々畑は、それぞれ長さと幅が2倍ほど大きくなっています。そこには四大王の従者、すなわちナーガ（梵天）、ヤクシャ（夜叉）、ガンダルヴァ（梵天）、クンバーダ（梵天）が祀られています。
須弥山の麓斜面にある段々畑の名称と大きさは以下の通りです。
| 名前 | 海抜 | 幅 | 長さ（片側） |
|---|---|---|---|
| Cāturmahārājika | 4万ヨジャナ | 2,000ヨジャナ | 24,000ヨジャナ |
| サダマダ | 3万ヨジャナ | 4,000ヨジャナ | 32,000ヨジャナ |
| マーラーダラ | 2万ヨジャナ | 8,000ヨジャナ | 48,000ヨジャナ |
| カロタパニ | 1万ヨジャナ | 16,000ヨジャナ | 8万ヨジャナ |
須弥山の下、その周囲の海には、三大神々と戦争をしている阿修羅たちの住処があります。
放棄
仏教の伝統的な世界観の中には、現代科学と相容れないものがあり、多くの現代仏教徒によって放棄されているものがあります。その中で最もよく知られているものの一つが須弥山です。ドナルド・S・ロペス・ジュニアによれば、「仏教経典が描く人間界は平らな地球、あるいはより正確には平らな海であり、その海は鉄の山々に囲まれています。その海には中央に巨大な山があり、四方を島々に囲まれています。」[2]
ロペスが指摘するように、18世紀初頭には、富永仲基（1715–1746）のような仏教学者が、この古典的な仏教宇宙観に疑問を呈し始め、それらは仏陀がインドの理論から取り入れたものの、偶発的なものであり、したがって仏陀の教えの核心ではないと主張していた。[3]伝統的な仏教徒の中には伝統的な宇宙観を擁護する者もいたが、島地黙雷（1838–1911）のような他の仏教徒は、それは仏教の基礎ではなく、単にインド神話の要素に過ぎないと主張した。[4]木村泰賢（1881–1930）のような他の仏教徒は、さらに踏み込んで、この伝統的な宇宙観は本来の仏教の一部ではないと主張した。[5]
須弥山の問題は、ゲンドゥン・チョペルやダライ・ラマ14世といった現代仏教知識人によっても議論された。チョペルによれば、須弥山の宇宙論は古代インドの思想に基づいて説かれた暫定的な教えであり、現代には適していない。[6]同様に、ダライ・ラマ14世は「私自身の見解では、仏教は阿毘達磨の宇宙論の多くの側面を放棄しなければならない」と記している。[7]ダライ・ラマは、この伝統的な宇宙論の虚偽は、衆生の本質と起源の説明に次ぐものであり、仏教の核心（四諦と解脱の教え）には影響を与えないと考えている。[8]
参照
- 浄土
- スメル—スメルにちなんで名付けられたインドネシアの山
- マンダラ（東南アジアの歴史）
参考文献
- ^ C., ハンティントン, ジョン (2003). 『至福の輪：仏教の瞑想芸術』 バンデル, ディナ, サーマン, ロバート AF. ロサンゼルス郡立美術館, コロンバス美術館. シカゴ: セリンディア出版. ISBN 1932476016OCLC 52430713 。
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ ロペス・ジュニア（2009年）、45ページ
- ^ ロペス・ジュニア（2009年）、47ページ
- ^ ロペス・ジュニア（2009年）、50ページ
- ^ ロペス・ジュニア（2009年）、51ページ
- ^ ロペス・ジュニア（2009年）、59-61頁
- ^ ロペス・ジュニア（2009年）、69ページ
- ^ ロペス・ジュニア（2009年）、70ページ
出典
外部リンク
- 新疆ウイグル自治区の仏教洞窟で発見された須弥山の壁画
- アビダルマコーシャによるメル山(ハンティントン アーカイブ) [1] メル山としての仏塔 (同上) [2]
