山の花輪
 オリジナル版 | |
| 著者 | ペタル2世ペトロヴィッチ＝ニェゴシュ |
|---|---|
| 原題 | Горскıй вıенацъ (古風) Горски вијенац (現代) ( Gorski vijenac ) |
| 翻訳者 | ジェームズ・W・ワイルズ、ヴァーサ・D・ミハイロヴィッチ |
| 言語 | セルビア語 |
| 出版社 | ウィーンのメヒタリスト修道院(ウィーン、オーストリア帝国、現在はオーストリア) |
発行日 | 1847 |
| 出版場所 | モンテネグロ大司教領（現在のモンテネグロ） |
| ISBN | 978-1915204264 |
| OCLC | 1358747519 |
山の花輪(セルビア語: Горски вијенац / Gorski vijenac ) [ 1 ]は、王子司教で詩人のペタル2世ペトロヴィチ＝ニェゴシュによって書かれた詩および戯曲である。
ニェゴシュは1846年にツェティニェで『山の冠』を執筆し、翌年ウィーンのアルメニア修道院で印刷された後、出版した。これは詩劇として書かれた近代叙事詩であり、主要な文学表現様式の3つを融合させている。セルビア・モンテネグロ文学の傑作とされている。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
テーマ
18世紀のモンテネグロを舞台とするこの詩は、ニェゴシュの祖先であるダニロ1世ペトロヴィッチ＝ニェゴシュ府主教が、この地域で争う部族間の関係を調整しようと試みた様子を描いています。対話と独白の形で構成された架空の場面の連続として書かれたこの詩は、ダニロ府主教がヨーロッパにおけるトルコの勢力拡大を予見する場面で始まります。内なる葛藤に引き裂かれた彼は、闘争は避けられないと理解しつつも、その問題を恐れています。[ 6 ]
詩的なヴィジョンから始まり、政治的・歴史的なドラマへと発展し、祝宴、集会、慣習、信仰、そしてオスマン帝国の圧制を生き抜くための闘いなど、モンテネグロの生活を叙事詩的に描いた花輪へと発展していく。2819節からなる『山の冠』は、強い哲学的基盤を持ち、英雄的で家父長制的な古典モンテネグロ、東洋的でイスラム的なオスマン帝国、そして西ヨーロッパのヴェネツィア文明という、3つの異なる対立する文明を描いている。[ 7 ]
この詩は、18世紀初頭、ダニロ府主教の治世下、あるクリスマスの日に起きたとされる歴史的出来事を題材にしている。それは、イスラム教に改宗したモンテネグロ人の大量処刑で、「トルコ人異端審問」（イストラガ・ポトゥリツァ）として知られる。ニェゴシュが描写するような規模と様相の出来事がモンテネグロで実際に起きたことを証明するのは困難であるにもかかわらず、この詩の主題は政治的、イデオロギー的な重要な議論の的となっている。最近出版された『モンテネグロの歴史』によれば、ダニロ府主教によって始められたこの出来事は1707年に起きたが、非常に地域限定的なものであり、20以上の部族のうちの1つであるチェクリッチ一族[ 6 ]でのみ起きたとされている。
ニェゴシュがこの出来事を、正確な歴史的資料を顧みることなく、あくまでも大まかな枠組みとして用いたという事実は、彼が生涯をかけて心を奪われ、ロマン主義思想とも合致する問題、すなわちオスマン帝国の支配に対する闘争への関心を浮き彫りにしている。彼は物語全体と登場人物すべてを、この中心的な思想に従わせている。[ 8 ]
1930年に出版されたこの詩の最初の英訳版への序文で、英語学者のヴァーサ・D・ミハイロヴィッチは、『山の冠』の多くの行動や登場人物はニェゴシュとその時代との類似点を示していると論じ、ダニロ司教とステファン修道院長の考えや言葉の多くはニェゴシュ自身のものを反映していると考えて間違いないとし、劇の主要な筋は、民を解放し平和と尊厳の中で暮らせるようにするというニェゴシュの揺るぎない野望を明らかにしている。[ 8 ]ニェゴシュが怒っているのは、他のモンテネグロ人とともに、モンテネグロ国家、その自由、伝統、文化の存続をかけて、はるかに強力な敵と絶え間ない戦いを強いられているからである。彼にとって、モンテネグロ人のイスラム化は、モンテネグロに典型的な伝統的な社会文化的価値観を解体する過程の初期段階であり、その事実を認識していない改宗者を非難している。[ 6 ]
『山の冠』の根底にあるテーマは、自由、正義、そして尊厳を求める闘争である。登場人物たちは、征服を企む外国勢力に忠誠を誓う裏切り者たちの存在という、社会における固有の欠陥を正すために闘うが、同時に善と悪の闘争にも巻き込まれている。ニェゴシュは全人類が抱くべき理想を指摘し、人間とその根源的な善良さと誠実さへの揺るぎない信念を表明する。また、人間は自らの権利と、何を得るにせよ、常に闘わなければならないことを示している。なぜなら、何事も偶然に得られるものではないからだ。[ 8 ]
「山の花輪」の主なテーマは、3つの絡み合ったカテゴリーに分けられます。[ 9 ]
- 自由を求める闘争においてモンテネグロのセルビア人の民族的覚醒と統一を求める思想
- 民衆の知恵、伝統的な倫理観、そして英雄的で壮大な人生観と価値観を反映したアイデア
- ニェゴシュの個人的な考えや、自然、人間、社会に対する哲学的見解を表す思想。自然界におけるあらゆるものの間の終わりのない戦い、正義、悪徳と美徳、善と悪、名誉と恥、義務と犠牲についての考え。[ 9 ]
十音節韻律を用いて、セルビアの民俗叙事詩の純粋な言語で書かれたこの詩は、多くの力強い比喩、印象的なイメージ、そして陰鬱でしばしば悲劇的な雰囲気を活気づける適度なユーモアに加え、簡潔なことわざ風に表現された数々の深遠な思想を特徴としており、多くの詩節が後に有名なことわざとなった[ 8 ]。例えば、
- 「物事がうまくいっているときは善良であることは簡単だ、
- 苦しみの中で、人は誰が英雄であるかを知るのです。（137–138）
背景
ウィーン大戦争中、ヨーロッパ列強はオスマン帝国の影響力弱体化を目指して結束し、キリスト教徒人口の強制政策を推し進めた。1690年、総主教アルセニイ3世チャルノイェヴィッチはセルビア人にオスマン帝国への反乱を促した。同年、ヴェネツィアを先頭にモンテネグロの解放運動が始まり、キリスト教徒とイスラム教徒の間に反感が生じ、一連の事件へとつながった。[ 10 ]ダニロ1世は、一連の激しい対立の後、イスラム教徒とキリスト教徒はもはや共存できないと判断した。[ 11 ] 『山の冠』の筋書きでは、モンテネグロのキリスト教徒の首長たちがペンテコステの前夜と聖母マリアの降誕の日に二度集会を開き、トルコ人を追い出すことを決定した。バルカン半島の歴史家の中には、この虐殺が実際に起こったのかどうか疑問視する者もいる。[ 12 ]
虐殺
モンテネグロの民間伝承によると、虐殺はクリスマスイブに行われたとされているが、虐殺の日付については諸説あり、1702年[ 13 ]、1709年から1711年[ 14 ]とされている。主導者は、ニェグシ出身のダニロ・シェプチェヴィッチ司教で、1697年に司教に選出され、1700年にセクでアルセニウス3世チャルノイェヴィッチによって叙階された。ダニロは首長たちを集め、洗礼を拒否する「土着のトルコ人」を根絶するよう命じた。セルビア人歴史家ウラジミール・チョロヴィッチは、この行動はヴーク・ボリロヴィッチとマルティノヴィッチ兄弟、そして数人の官僚によって指揮されたと述べている。クリスマスの夜明け前、彼らはツェティニェのイスラム教徒を殺害した。数千人が虐殺されたが、司教の部下のうち負傷したのはたった一人だけだった。その後数日間で、多くのイスラム教徒が周辺の集落から追放された。男性、女性、そして子供たちが虐殺された。[ 15 ]
文学
セルビア系スロベニア人ジャーナリスト、パヴレ・ラクは、この虐殺を「全世界に神からの平和をもたらすはずのクリスマスの祝祭の意義が完全に逆転した」と評し、キリスト教的価値観が政治のために放棄されたと述べた。[ 16 ]モンテネグロ文化の崇拝者であり、『黒い羊と灰色の鷹』（1941年）を出版した作家レベッカ・ウェストは、この虐殺の崇拝者とされている。文芸評論家のヴォイスラフ・ニクチェヴィッチは、この詩は生き生きとした精神を持った芸術的なものであり、読者と学者の両方に、描かれた出来事を現実として体験させると述べた。[ 17 ]
イデオロギー論争
歴史家スルジャ・パヴロヴィッチは、 『山の冠』が賞賛と批判の対象となり、正反対の見解を支持するために頻繁に利用されてきたと指摘する。政治的アジェンダ、イデオロギー的嗜好、宗教的信条に関わらず、南スラヴの歴史家や政治家たちは、ニェゴシュの著作を盗用し、自らの見解を裏付けるのに十分な引用文を見つけようと努めている。[ 6 ]
パヴロヴィッチによれば、セルビアの民族主義者知識人は、大セルビアという反オスマン帝国の核心的価値観の歴史的根拠としてこれを利用しており、クロアチアの民族主義者は、ドリナ川東側に住む南スラブ人の東洋的性質を究極的に表明したものとみなし、政治的ステレオタイプを強化している。また、イスラムの著述家は、山の冠を民族浄化と兄弟殺しの手引き書と見なしている。モンテネグロの独立主義者は、ニェゴシュの詩の解釈をほとんど避けており、その文字通りの価値と言語的価値について議論するのはごく稀である。[ 6 ]
イギリスの著名なイスラム改宗者でありイスラム学者でもあるティモシー・ウィンターは、『山の冠』は古代の激しいイスラム嫌悪感情に基づいているという見解を主張している。彼は、中世キリスト教国セルビアにおけるオスマン帝国の支配は、西方カトリックの十字軍戦士に対する効果的な防御策であったと見なし、この詩は「ムスリムによる共存への繰り返しの嘆願を、単に悪魔の誘惑、ユダの微笑みと捉えている。ダニーロ府主教は、最後に虐殺を賛美することで、最終的にこの誘惑を克服する」と述べている。[ 18 ]
セルビア系アメリカ人イスラム史文学教授のマイケル・セルズ氏も同様の見解を示し、戦前のユーゴスラビアで全校必読書とされていたこの詩は、民族浄化を称賛する点で特筆すべきものだと述べている。彼の見解では、この詩は「スラブ系ムスリムをキリスト殺しとみなし、1990年代の民族紛争とボスニア紛争において重要な役割を果たしている」と述べ、1990年代の過激なセルビア民族主義者によって「山の冠」が暗記され、引用されていることを指摘している。[ 19 ]
英国のユダヤ人記者で政治アナリストのティム・ジュダによると、「『山の冠』には、暴虐を称賛する側面よりもはるかに邪悪な側面があった。イスラム教に改宗したモンテネグロ人の根絶を訴えるこの詩は、民族浄化への賛歌でもあった。…セルビア人の国民意識がどのように形成されてきたか、そして民族解放の思想が隣人を殺し、村を焼き払うことといかに密接に結びついているかを説明するのに役立つ。」[ 20 ]
この詩が民族浄化に影響を与えたという主張に関して、パブロヴィッチは、現在モンテネグロの人口の約20％がイスラム教徒であり、イスラム教徒のモンテネグロ人とその社会文化的遺産は、モンテネグロの人口統計に見られるように、過去も現在もモンテネグロ社会の一般的な基盤の不可欠な部分であると言うだけで十分であると主張している[ 6 ]。
パヴロヴィッチは、政治家としてのニェゴシュが19世紀の民族覚醒の概念に沿って、部族社会を国家へと再構築しようとしていたと主張する。パヴロヴィッチは、『山の冠』を、描かれた情勢がニェゴシュの時代のモンテネグロとはほとんど共通点がなく、現代のモンテネグロとも全く共通点のない、はるか昔の英雄的な部族社会の物語として読むことを提案している。しかしながら、『山の冠』は19世紀初頭のモンテネグロの政治、社会、文化、経済状況、そしてニェゴシュが汎スラヴ主義とイリュリア運動の思想を提唱しようとした努力について、多くのことを語っている。[ 6 ]『山の冠』は重要な文学的成果であり、モンテネグロの政治的、文化的空間の狭い範囲よりもはるかに広範な問題を扱っているため、国民文学としてのみ見ることはできない。また、パヴロヴィッチの見解では、その誕生当時の文脈から離れて読むべきではなく、また一冊の本の観点から読むべきでもない。[ 6 ]
参照
参考文献
- ^ Mihailovich, Vasa D. (2006). 「ペタル2世・ペトロヴィッチ＝ニェゴシュ：山の冠」. トレンチェニイ・バラジュス、コペチェク・ミハル（編）. 『国民ロマン主義：国民運動の形成』 . ブダペスト：CEU Press. p. 428. ISBN 9789637326608。
- ^ Ger Duijzings (2000). 『コソボにおける宗教とアイデンティティの政治』 C. Hurst & Co. Publishers. p. 188.
（『山の冠』）はセルビア・モンテネグロ文学の傑作とされている。
- ^スタンレー・ホックマン (1984). 『マグロウヒル世界演劇百科事典：全5巻 国際参考図書』 VNR AG. p. 194. ISBN 978-0-07-079169-5
セルビア文学最高傑作とされる『山の冠』は
… - ^ヘーシュ、エドガー（1972年）『バルカン半島：ギリシャ時代から現代までの小史』クレイン、ルサック、127頁。ISBN 978-0-8448-0072-1
彼の甥のピョートル2世・ペトロヴィッチ（1830年 - 1851年）は文化生活の振興に大きく貢献し、詩『山の冠』（ゴルスキ・ヴィイェナツ、1847年）でセルビア文学に傑作をもたらした
。 - ^ Buturović, Amila (2010). 『バルカン半島のイスラム教：オックスフォード書誌オンライン・リサーチ・ガイド』オックスフォード大学出版局, 米国. p. 10. ISBN 978-0-19-980381-1...
は今でもセルビア/モンテネグロ文学の最高の例と考えられています。
- ^ a b c d e f g h Pavlovic, Srdja (2001-12-01). 「山の輪：詩か、それとも最終解決への青写真か？」 . spacesofidentity.net . doi : 10.25071/1496-6778.8038 . ISSN 1496-6778 .
- ^ Kratka istorija Srpske književnosti、Jovan Deretić、1983
- ^ a b c d最初の英語訳への序文、Vasa D. Mihajlovic、1930年
- ^ a bコメンター・ゴルスコグ・ヴィジェンカ教授、スロボダン・トモビッチ、1986年、ツェティニェ
- ^ウラジミール・コロヴィッチ: イストリヤ・スルプスコグ・ナローダ。
- ^チェドミル・マリヤノヴィッチ博士、「Istorija srpske crkve」、knj。 II、Srpska crkva u ropstvu od 1462–1920。ベオグラード。 「Sv. Sava」、1930 年。 56-57。
- ^モリソン、ケネス (2009).モンテネグロ：近代史(PDF無料ダウンロード) (この叙事詩は1702年のクリスマスイブの出来事に基づいている（ただし、これらの出来事が実際に起こったかどうかは不明である）。オスマン帝国の侵攻からモンテネグロを救おうと、モンテネグロのイスラム教徒は「洗礼か死か」の選択を迫られた。ロンドン：ケネス・モリソン。p. 23。2019年11月3日閲覧。
- ^ “[Projekat Rastko - Cetinje] Zemljopis Knjazevine Crne Gore (1899)” . www.rastko.rs。
- ^博士。チェドミール・マリヤノヴィッチ、「Istorija srpske crkve」、knj。 II、Srpska crkva u ropstvu od 1462–1920。ベオグラード。 「Sv. Sava」、1930 年。 56-57。
- ^ジジェク、スラヴォイ (2009)。失われた大義を守るために。裏側。 p. 463.ISBN 9781844674299. 2019年11月3日閲覧。
- ^ “ジャンロフスケ・メタモルフォゼ・コソフスコグ・ザベタ – パヴレ・ラック” .ペシャニク。 2006 年 10 月 17 日。
- ^ Kolstø, Pål (2005).南東ヨーロッパにおける神話と境界. Hurst & Co. p. 165. ISBN 9781850657675. 2019年11月3日閲覧。
- ^教会とボスニア戦争、シェイク・アブダル・ハキム・ムラド
- ^ジェノサイドの宗教的側面マイケル・セルズ、1995
- ^ユダ（2009年）『セルビア人』イェール大学出版局、p.77、ISBN 978-0-300-15826-7。
外部リンク
