アル・ムアウウィダタイン

アル・ムアウウィダタイン（アラビア語：المعوذتين）は、「二人の守護者」または「二つの守護呪文」を意味するアラビア語表現で、 [ 1 ]コーランの最後の二つのスーラ（章）である113章（アル・ファラク）と114章（アル・ナス）を指します。この二つのスーラに共通するフレーズ「ʿādhā」 （「保護」または「避難所」の意）が用いられているため、この名称で呼ばれています。ʿ qul aʿūdhu bi-rabbi al- ... min ...（「申し上げよ。私は…の主に…からの／…に対して…の庇護を求めます」）。[ 2 ]同様に、この二つのスーラはクルアーンの中で連続して登場し、どちらも非常に短く、文体上の類似点も持ち合わせており、概ね神の加護を祈願する呪文として機能しています。イスラムの伝統の中には、この二つのスーラが預言者ムハンマドに同時に啓示されたと主張する者もいます。

一部の学者は、アル・ムアウウィダタインの内容と文体はクルアーンの他の部分とは「全く異なる」と主張している。関連して、アル・ムアウウィダタインをクルアーンに位置付けるかどうかは、イスラム教初期において論争の的となっていたようだ。というのも、この二つのスーラは、今日使用されているウスマーン写本の最初の章であるスーラ・アル・ファーティハと共に、ムハンマドの教友の一人であるイブン・マスウードの写本には含まれていないからである。[ 3 ] [ 4 ]これらのスーラが収録されたことは、ウスマーン委員会が完全な正典文書の作成を使命としていたことを反映しているのかもしれない。[ 5 ]

文章

アル・ファラク

  1. 言いなさい。「私は夜明けの主に避難所を求めます。
  2. 神が創造したものの悪から。
  3. そして、蓄積されていく闇の悪から。
  4. そして魔術を行う者たちの邪悪からも。
  5. 嫉妬深い者が嫉妬するときの悪から。」

アル・ナス

  1. 言いなさい。「私は人類の主に避難を求めます。
  2. 人類の王。
  3. 人類の神。
  4. 卑劣なささやき人の悪から。
  5. 人々の心にささやく者。
  6. ジンの中からも、人々の中からも。」

スタイルとジャンル

これらのスーラのジャンルは、邪悪を追い払うための予防呪文であり、公の場ではなく私的な場で朗唱されるべきものであると説明されている。[ 6 ]アル・ムアウウィダタインの文体上の特徴の1つは、コーランの他のスーラ1とスーラ109にのみ共通しており、スーラ全体を通して一人称の人間の声を使用していることである。[ 7 ]しかし、スーラ109を除いて、これら3つのスーラは、一人称単数が神への祈りとして構成されている点で、より密接に分類される。[ 8 ]アル・ムアウウィダタインは、スーラ112と同様に、「言え！」 ( kul )という定型句で始まる。[ 9 ]しかし、ムアウウィダタインにおいてのみ、これに続いて「私は主に庇護を求める」（アゥドゥ・ビラッビ）という表現が用いられ、これはコーラン以外でも近東でよく使われる表現として見られる。[ 10 ]スーラは、神に保護を祈願する病状の説明から始まる。[ 11 ]

2つのスーラには構造的に重要な類似点があるものの、特にテーマや語彙の面で重要な文体上の違いもある。[ 12 ]

  • スーラ 113 には末韻があり、スーラの 5 つの末尾の言葉のうち最初の 4 つのq語根の類音韻に重点が置かれているのに対し、スーラ 114 では1 行を除く 6 行すべての末尾で完全に同じ単語 ( nās ) が使用されていることに重点を置いています。
  • 「悪から」というフレーズは、スーラ 113 では 3 回登場しますが、スーラ 114 では 1 回しか登場しません。
  • スーラ 114 には人類に対する神の指導力について 3 回の言及 (「人類の主、人類の王、人類の神」) があるが、スーラ 113 には言及がない。
  • スーラ 113 では悪に焦点が当てられており、スーラ 114 では悪魔に焦点が当てられています。
  • 第113章には、他の章には見られない5つの単語（ハパックス・レゴメナと呼ばれる用語）があります。それは、ファラク（夜明け）、ガースィク（夜闇）、ワカブ（汚れ）、ナッファーサット（囁く魔女）、そしてウカド（魔よけの結び目）です。対照的に、第114章には、クルアーンの他のどこにも見られない単語が1つだけあります。それはカンナース（こっそりと）です。

構造

クルアーンの末尾にアル・ムアウウィダタインが置かれた理由について、疑問が生じている。歴史家たちは、その理由について複数の説明を提示してきた。テオドール・ノルデケとフリードリヒ・シュヴァリーは、この配置が朗誦者を守るという迷信によるものだと説明した。アンジェリカ・ノイヴィルトは、ノルデケとシュヴァリーの理論を継承し、さらに発展させた上で、これらのスーラはクルアーンを締めくくる奥付のような役割を果たし、冒涜からクルアーンを守るのに役立ったと主張した。[ 13 ]

コーランの最後にこれら2つのスーラを配置することは、コーランの冒頭にアル・ファーティハを配置することと並んで、より広い目的を果たしている。アル・ファーティハはコーランのテキストを正式に開始するが、これら2つのスーラは、危害からの神の保護を訴えてコーランを締めくくる。[ 14 ]

レイモンド・ファリンは、両者の文体の一致に基づき、年代順にこれらの一節がスーラ23とほぼ同時期に形成されたと位置づけている。 [ 15 ]

歴史的背景

デヴィン・J・スチュワートは、アル・ムアウウィダタインの内容を、典型的には(1)「私は[X]の主に[Y]の悪から避難する」という形で構成されているイスラーム以前の護符と関連付けている。[1] エムラン・エル・バダウィは、これらのテキストは、邪悪な影響を遠ざけたり防いだりすることを目的とした魔術、つまり厄除け魔術の実行という形態をとる護符の伝統に属すると主張している。例えば、エル・バダウィは、これらのスーラを含む初期の写本のいくつかが、小さなパピルスの護符であると指摘している。エル・バダウィはこれらのスーラをギリシャのアレクサンドリアの護符と比較し、その文体と文法が非常に類似していると主張している。これには、朗誦者を悪魔、精霊、魔術から守ってくれるよう神に祈るという目的が含まれるほか、より具体的な構文上の類似点もいくつかある。[ 16 ]

ジョヴァンニ・マッツィーニは、スーラ113:4に記された、 nfṯという語根で言及される、吹きかける／唾を吐くという魔術行為を、より初期のサバ語碑文に同じ語根で記された同様の違反行為と関連付けている。これら2つの文献はどちらも、この行為によって危害を加えようとする者が神からの保護を得ようとしており、その際にイスラム以前のアラビアにおける魔術行為の性質と脅威に関する信念を援用している可能性がある。[ 17 ]アフマド・アル＝ジャラードは、スーラ114:4におけるカルト的なささやきへの言及を、「ささやく者の悪意」に直面した神の助けを求める碑文と関連付けている。彼はまた、クルアーンにおけるカルト的なささやきへの言及を、この現象に関するより広範な古典および古代近東の証拠と関連付けている。[ 18 ]

参照

参考文献

引用

出典

  • アル＝ジャラード、アフマド（2022年）『イスラム以前のアラビア遊牧民の宗教と儀式：サファイヤ碑文に基づく復元』ブリル社。
  • デロッシュ、フランソワ（2022年）『一と多：コーランの初期の歴史』イェール大学出版局。
  • エル・バダウィ、エムラン（2024年）『クルアーンにおける女性神性：聖書と古代近東との対話』パルグレイブ・マクミラン。
  • ファリン、レイモンド（2019年）「平均詩節長とメディナIの計算法に基づく改訂版クルアーン内年代記」アル・アブハス67 : 1-29。
  • マッツィーニ、ジョヴァンニ（2021）「古代南アラビア碑文BynM5：新たな解釈とセム語系との類似点」アラビア考古学・碑文学32 （ 1）：362-366。
  • ノイエンキルヒェン、ポール (2019)。 「スラ113」。アミール・モエッツィではモハメド・アリ。ダイ、ギョーム（編）。ル・コラン・デ・ヒストリアン。 Les éditions du Cerf。2329–2352ページ 。
  • ニューワース、アンジェリカ (2017). 「構造とコミュニティの出現」. リッピン、アンドリュー、モジャッデディ、ジャウィド (編).ワイリー・ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・ザ・クルアーン. ワイリー・ブラックウェル. pp.  151– 170.
  • シナイ、ニコライ（2023年）『クルアーンの重要用語：批評辞典』プリンストン大学出版局。
  • スチュワート、デヴィン（2011年）「ギリシャ・バビロニアの神託文書に照らしたクルアーンの神秘的な文字とその他の形式的特徴」レイノルズ、ガブリエル・サイード編『クルアーンの新たな視点：歴史的文脈におけるクルアーン2』ラウトレッジ、  323～ 348頁。
  • トゥーラワ、シャウカット（2002年）「悪からの避難所を求めて：コーランの最後の章の力と前兆」『クルアーン研究ジャーナル』 4 （ 2）：54-60。
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