ムッドゥパラニ（ 1750年頃活躍）は、テルグ語を話す詩人であり、タンジョールのマラータ王プラタップ・シング（1739年 - 1763年）の宮廷に仕えたデーヴァダーシー（神官）であった。一部の評論家は、彼女の生涯を1739年から1790年、タンジャーヴール県ナーガヴァスラムで生まれたとしている。[1]彼女は詩人、学者として知られ、特に官能的な叙事詩『ラーディカー・サーントヴァナム』（『宥めるラーダー』）で知られる。
ムドゥパラニは
ムドゥパラニはテルグ語とサンスクリット文学に精通し、熟練したダンサーであり、デーヴァダーシーの家系に生まれました。[2]
ムッドゥパラニは、タンジャナヤキという非常に才能のある娼婦の孫娘でした。タンジャナヤキは音楽の才能だけでなく、ナヴァ・ラサにも熟達していました。音楽と会話が弾む夜会で、彼女は学識のある学者や貴族たちをもてなしました。しかし…彼女は子供が欲しかったのです。彼女は兄とみなしていたアイヤヴァヤの子供である男の子と女の子を養子に迎えました。彼女はその男の子をムティヤルと名付け、成人するまで育てた後、才能豊かで美しい娼婦ラーマ・ヴァドゥティと結婚させました。スブラマニヤ・スワミの熱心な信者であったムティヤルは、長女にシヴァ神の美しい戦士の息子を祀った有名な寺院がある寺院のあるパラニの寺院都市にちなんで名付けました。南部では一般的な慣習である姓の前にムッドゥをつけたため、ムッドゥパラニは非常に才能豊かで芸術的で敬虔な家庭に生まれました。[3]
彼女はプラタップ・シング[4]の妃の一人となった。プラタップ・シングの宮廷は芸術の庇護者として知られ、その前任者にはラグナタ・ナーヤク（在位1600-34年）がおり、その宮廷にはラーマバドラムバやマドゥラヴァニなど多くの優れた女性詩人や音楽家がいた。
当時の家庭的な女性とは異なり、娼婦であったムッドゥパラニは学問に通じ、執筆や芸術活動に時間を割くことができただろう。彼女は財産を所有し、男性と機能的に平等であることを期待し、それを享受していただろう。明らかに、ムッドゥパラニが受けた評価と作品への称賛は、彼女自身の才能だけでなく、彼女が創作活動に関わった文学的・社会的文脈にも大きく起因していると言えるだろう。[5]
ラーディカー・サントヴァナムは、ムドゥパラニ自身の性的および対人関係の経験を反映しているようだ。[6]
どうやら、彼女の祖母タンジャナヤキも王の妃であったが、ムッドゥパラニにその地位を奪われていたようだ。数年後、王が再び年上の女性に関心を寄せるようになると、若く気まぐれなムッドゥパラニは次第に嫉妬深くなり、口数も減ったため、王は彼女をなだめるしかなくなったという。[7]
ムドゥパラニの生涯については、ラーディカー・サントヴァナムから得られる情報以外にはほとんど知られていない。彼女は次のように述べている。
- 私のような女性は他に
- 学者たちにそのような贈り物やお金を贈ったのですか？
- 私と同じような他の女性たちは
- 叙事詩を捧げられたのですか？
- 私のような女性は他に
- それぞれの芸術でそのような称賛を得たのですか？
- あなたは比類のない人です、
- ムドゥパラニ、君のような人間だ。
- [...]
- 満月のように輝く顔、
- 顔つきにふさわしい会話術
- 慈悲に満ちた目、
- 言葉と一致しています。
- 寛大な精神、
- 視線と一致しています
- これらは装飾品です
- パラニを飾るもの
- 彼女が王たちに称賛されるとき。[8]
作品
彼女の最も有名な作品は、ラーダーを宥める（ Rādhikā-sāntvanam）という官能的な 物語詩で、神クリシュナとその女友ラーダー、そして新妻イーラの夫婦関係、そしてラーダーの嫉妬を鎮める様子を描いています。後世に、この詩の着想は、クリシュナが夢の中で彼女を訪れ、この主題について書くように勧めたことから生まれたと付け加えられています。[9] この詩は、その性的な率直さ、特に女性登場人物が性行為において主導権を握っているという描写のために、20世紀初頭に検閲論争の対象となりました。[10]
Muddupalani の他のよく知られた作品は、Jayadevaの同名作品のテルグ語翻訳であるAshtapadiです。 [11] [12]彼女はまた、アンダルのティルッパヴァイを翻訳し[13]、サプタパダルと呼ばれる 7 行の歌の形式を実験したが、どれも現存していない。[14]
『Rādhikā-sāntvanam』はデリー大学のD.Uma Deviによってタミル語に翻訳されました。
参考文献
- ^ Muddupalani. (2011). 『ラディカ・サントワナム ― ラディカの宥和』サンディヤ・ムルチャンダニ訳. ニューデリー: ペンギン社, p. xi
- ^ プラン・ネヴィル、「娼婦も学者だった」、ザ・トリビューン、1999年12月12日、2010年12月8日にアクセス。パロミタ・ボース、「植民地時代の南インドにおける「デヴァダシ」改革：ラディカ・サントワナムの場合」、『ジェンダーの異文化交渉』、編。 S. Bhaduri および I. Mukherjee 著 (Springer India、2016)、115-21 ページ (p. 116)。 DOI 10.1007/978-81-322-2437-2_11。
- ^ ムッドゥパラニ。 （2011年）。Radhika Santwanam—Radhika の宥和。トランス。サンディヤ・ムルチャンダニ。ニューデリー: ペンギン、pp. xi-xii。
- ^ ムッドゥパラニ。 （2011年）。Radhika Santwanam—Radhika の宥和。トランス。サンディヤ・ムルチャンダニ。ニューデリー: ペンギン、p. 11.
- ^ 『インドの女性作家：紀元前600年から現在まで』スージー・タルーとK・ラリータ編、全2巻（ロンドン：パンドラ、1991年）、第16頁。
- ^ 『インドの女性作家：紀元前600年から現在まで』スージー・タルーとK・ラリータ編、全2巻（ロンドン：パンドラ、1991年）、I 117。
- ^ ムッドゥパラニ。 （2011年）。 Radhika Santwanam—Radhika の宥和。トランス。サンディヤ・ムルチャンダニ。ニューデリー: ペンギン、pp. xii-xiii。
- ^ 『インドの女性作家：紀元前600年から現在まで』スージー・タルーとK・ラリータ編、全2巻（ロンドン：パンドラ、1991年）、I 116-17。
- ^ ヴェルチェル・ナラヤナ・ラオとデビッド・シュルマン、古典テルグ詩：アンソロジー、「ムドゥパラニ」、293-296ページ
- ^ スージー・J・タルーとケ・ラリータ『インドの女性作家：紀元前600年から20世紀初頭』（フェミニスト・プレス、1991年、ISBN 1-55861-027-8）、116-119ページ
- ^ ルニヤ、バンワラル・ナトゥラム（1978年）。中世インドの生活と文化。カマル・プラカシャン。159ページ。OCLC 5749542
- ^ マドヴァナンダ・スワミ；マジュムダール・ラメシュ・チャンドラ（1982年）『インドの偉大な女性たち』アドヴァイタ・アシュラマ、 338～ 339頁。OCLC 9702931 。
- ^パロミタ・ボース、「植民地時代の南インドにおける「デヴァダシ」改革: ラディカ・サントワナムの場合」、『ジェンダーの異文化交渉』、編。 S. Bhaduri および I. Mukherjee 著 (Springer India、2016)、115-21 ページ (p. 116)。 DOI 10.1007/978-81-322-2437-2_11。
- ^ 『インドの女性作家：紀元前600年から現在まで』スージー・タルーとK・ラリータ編、全2巻（ロンドン：パンドラ、1991年）、I 118。
