ムハンマド・アル・ファキーフ・アル・ムカッダム
ムハンマド・イブン・アリー・バ・アラウィー | |
|---|---|
| 生まれる | ヒエラ暦574年 / 西暦1178年 |
| 死亡 | 653/1255 タリム |
| 休憩所 | ザンバル、ハドラマウト |
| 市民権 | イエメン |
| 職業 | イスラム学者、スーフィー |
| 知られている | バ・アラウィヤ・スーフィー教団の創始者 |
| タイトル | イマーム |
| 配偶者 | ザイナブ・ビント・アハマド・イブン・ムハンマド・サーヒブ・アル＝ミルバト |
| 子供たち |
|
| 父親 | サイイド・アリ・イブン・ムハンマド・サーヒブ・アル・ミルバト・バ・アラウィ |
| イスラム教スーフィズムに関するシリーズの一部 |
|---|
 イスラムポータル |
Muḥammad ibn ʿAlī Bā ʿAlawī (アラビア語: محمد بن علي باعلوي ) 一般にal-Faqīh al-Muqaddam (アラビア語: الفقيه المقدم ) として知られ、アラビア語の発音: [muˈħammɑd al-faˈqiːh al-ˈmuqaddam] ; 574 H - 653 H または 1178 CE - 1232 CE) は、イエメン、南アジア、東南アジアのスーフィズムに影響を与えたバ・アラウィヤスーフィー教団[ 1 ]の創始者として知られています。彼は、イエメンから東南アジアに広がるバ・アラウィー派の75家族すべてがルーツを持つムハンマド・サヒブ・アル・ミルバートの息子アリの一人息子である。[ 2 ]
異名
アル＝ファキーフの称号は、彼が宗教と法学の偉大な教師であり、また学徒でもあったことから与えられた。彼の教師の一人であるアリー・バマルワンは、彼が法学において、ヒジュラ暦406年に亡くなったかつての学者ムハンマド・イブン・アル＝ハサン・イブン・アル＝シャーフィイー・フーラクに匹敵するほどの学識を有していたと述べている。 [ 2 ]
アル・ムカッダムという称号は、彼が第一人者であるという意味です。この場合、ムハンマド・イブン・アリーは生涯を通じて常に最前線にありました。ハドラマウトのザンバル[1]にある彼の墓は、イエメンの他の宗教施設を訪れる前にイスラム教徒が頻繁に訪れます[ 2 ] 。また、ムルスィド（師）から他の弟子に道を教えるのを手伝う権限を与えられた人物を意味することもあります（ムカッダム参照）。
人生
ムハンマド・ファキーフ・アル＝ムカッダムは、タリムで学識があり尊敬を集めるバ・アラウィー派のサダ一族に生まれました。彼らの祖先はイラクのバスラから移住し、当初はハドラマウトのアル＝フサイサに居住していました。バ・アラウィー派のサダ一族は、イマーム・ジャアファル・アル＝サディークの息子であるアリー・アル＝ウライディーの血統であるフサイン朝のサイイド派です。ファキーフ・アル＝ムカッダムの血統は以下のとおりです。ムハンマド・ファキー・アル・ムカダム アリーの子 ムハンマド・サーヒブ・アル・ミルバト アリの子 ハリ・カサム アラウィ・アル・サーニの子 モハメド・サーヒブ・アル・サマアア アラウィ・アル・アワルの子 アブドラの子 アフマド・アル・ムハージルの子 イーサ・アル・ルーミーの子 ムハンマドの子アル・ナキブアリー・アル・ウライディの息子ジャアファル・アル・サディクの息子ムハンマド・アル・バキルの息子アリー・アル・サジャドの息子フサイン・アル・シブトの息子アル・イマーム・アリと預言者ムハンマドの娘ファティマ・アル・ザフラの息子。
ムハンマドは知識と正義の環境で育ち、若い頃にコーランを暗記し、聖法の学問を習得しました。彼はムジュタヒド（イスラムの修行者）になるまで学び続けました。昼間は教えを説き、断食を行い、夜はタリム郊外のヌアイユ渓谷の洞窟で瞑想に励んでいました。[ 3 ]
教え
ムハンマドはバ・アラウィーヤ・タリーカ（スーフィー教団）の創始者であり、イエメンにスーフィズムを伝えた最初の人物である。彼は、著名な弟子の一人であるアブドゥル・ラフマン・ビン・アフマド・アル＝ハドラマウミ・アル＝マグリビーを通して、アブー・マディヤンからイジャザ（教え）を受け継いだ（彼はハドラマウトに到着する前に亡くなったが、メッカで出会った別のモロッコ人スーフィーによって継承された）。 [ 4 ] しかし、ムハンマド・アル＝ファキーフはアブー・マディヤンのタリーカを完全には継承せず、それを先祖の教えとアブドゥル・カディル・ギラーニのタリーカと融合させた。[ 3 ]
ムハンマド・ビン・アリーが在任中、ハドラマウトのサイイド一族は他部族から脅威とみなされていた。この地域の不安定さから、ムハンマド・ビン・アリーが学問を修める間、身を守るために膝の上に剣を置くのは普通のことだった。信者たちの間で緊張と流血が続く状況に嫌気がさしたムハンマドは、象徴的に剣を折り、自らのタリーカ（信仰の道）とアラウィー派サイイドの道は非暴力であり、暴力を伴ういかなるタリーカも放棄すると宣言した。[ 3 ] 東南アジアにおけるイスラム教の伝播は、15世紀以降インドを経由したハドラマウトのスーフィー商人や聖職者（ムハンマド・アル＝ファキーフ・ムカッダムの信奉者とその子孫）によって担われたと考えられている。スーフィズムとその影響はこの地域に強く残っているためである。[ 5 ] [ 6 ]
20世紀以前の著名な彼の教えの信奉者、そして彼の子孫には、イマーム・アブドゥッラー・イブン・アラウィー・アル＝ハッダードとサイイド・アブ・バクル・アル＝アイダルスがいます。また、現代ではハビーブ・ウマル・ビン・ハーフィズやハビーブ・アリー・アル＝ジフリーなどがいます。また、彼の直系の子孫ではない現代の信奉者としては、サイイド・ムハンマド・イブン・アラウィー・アル＝マリキがいます。
参照
参考文献
- ^ Walter Dostal、Wolfgang Kraus（2005年7月8日）『伝統を打ち砕く：イスラム地中海地域における慣習、法、そして個人』 IBTauris、238頁。
- ^ a b cナサブ・アルル＝ベイト・ナビ・ダリ・ケルアルガ・アラウィイン
- ^ a b cアミン・バクストン (2012)。谷のイマーム。南アフリカ、西ケープ州：ダル・アル・トゥラス・アル・イスラム。
- ^バン、アン（2003年10月17日）『スーフィーと海の学者：東アフリカの家族ネットワーク、1860-1925』（第1版）イギリス：ラウトレッジ、272ページ。ISBN 978-0415317634。
- ^ JM Barwise, Nicholas J. White (2002). 『東南アジア旅行者の歴史』インターリンクブックス p. 80. ISBN 978-1566564397
東南アジアにおけるイスラム教の普及
。 - ^エル・ハレイル、イドリス編（2011年）『世界におけるイスラムの広がり：イスラム文化のさまざまな側面 複数歴史シリーズ第3巻』ユネスコ出版。ISBN 978-9-231041532。
参考文献
- アリ・カシム・アジズ、ムハンマド（2004年）『イエメンにおける中世スーフィズム：アフマド・ビン・アルワンの事例』ミシガン大学。
- バン、アン（2003年10月17日）『スーフィーと海の学者：東アフリカの家族ネットワーク、1860-1925』（第1版）イギリス：ラウトレッジ、272頁。ISBN 978-0415317634。
- バクストン、アミン（2012年）『谷間のイマームたち』南アフリカ、西ケープ州：Dar al-Turath al-Islami.
- ヤダブ、ラマ・サンカール、BNマンダル（2007年1月1日）『世界教育百科事典』グローバル・ビジョン出版社、1185頁。ISBN 978-8-182202276。
