アル・ムナウィ
15世紀のイスラム学者
イマーム
アル・ムナーウィー
アッラーの御心
称号ザイン・アル＝ディーン
・アル＝ハフィエ
私生活
生誕（ヒジュラ暦952年/西暦1545年）
カイロ、オスマン帝国
死去（ヒジュラ暦1031年/西暦1621年）（76歳）
カイロ、オスマン帝国
時代中世後期
地域エジプト
主な関心分野イスラム法学、ハディース科学、歴史、タサウフ
著名な作品ファイド・アル＝カディール
出身校アル＝アズハル大学
職業学者、伝統主義者、法学者、歴史家、スーフィー
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学シャーフィイー派
信条アシュアリー派[1]
イスラム教指導者
影響を受けた

ムハンマド・アブド・アル・ラウフ・アル・ムナーウィー（アラビア語：محمد عبد الرؤوف المناوي）、別名アル・ムナーウィー（アラビア語：المناوي）は、オスマン帝国時代のエジプトの イスラム学者である。彼は著名なシャーフィイー派の法学者、ハディース専門家、歴史家、スーフィー神秘主義者であった。[2] [3] [4]彼は同時代で最も偉大なスンニ派の学者および多作な作家の一人であると考えられている。 [5] [6]彼の最も有名な作品であるファイド・アル・カディールは、古典的なイスラム学の礎となっている。[7]彼はシャラフ・ッディーン・アル・ムナーウィーの父方の曾孫であり、アル・シャアラーニーの有名な弟子であった。[8] [9]

名前と由来

「アル・ムナウィ」という称号は、彼の祖先がチュニジアを去った後、7世紀または12世紀頃に定住したエジプトの地域、ムナイトまたはムナウ村に由来しています。[10]

生涯

アル＝ムナーウィーはヒジュラ暦952年/西暦1545年にカイロ市で生まれ、知識と敬虔さで知られる名門一族の一員でした。 [10]母方の曽祖父シャラフ・アッディーン・アル＝ムナーウィーと父タージ・アル＝アーリフィーンを通して、彼は幼い頃から知識の追求に専念しました。彼の最初の教師は父親であり、思春期を迎える前にコーランを暗記し、またアラビア語学の特定の側面も父親と共に学びました。[11]思春期に入る前に、彼はコーランだけでなく、シャーフィイー・フィクフ、ハディース、アラビア語文法、シーラなどの貴重なテキストも暗記しました。[12]

アル・ムナーウィーは、同時代の学者から学ばずに、いかなる研究分野も放棄しませんでした。彼の著名な教師の中には、シャムス・アルディーン・アル・ラムリー(1004/1596 年没)、ナシュル・アルディーン・アル-シャブラウィ (1014/1606 年没)、ヌール・アルディーン・アリー・イブン・ガーニム・アル＝マクディシー (1606 年没) などがいます。アブドゥル・マカーリム・ムハンマド・アル・バクリ (994/1586 年没)、ムハンマド・イブン・アリー・アル・サマルカンディー (981/1573 年没)、アブド・アル・ワッハーブ・イブン・アハマドアル・シャラーニー(d. 973/1565)。[11]

彼は数回の宗教儀式を行った後、作曲活動に専念するために社会から身を引いた。その後、アリーヤ大学で教鞭をとるため外界に戻った。そこでの彼の極めて質の高い指導は、当時最も著名な学者たちを惹きつけ、一部の学者からは嫉妬のあまり毒殺されたとさえ言われていた。彼はなんとか脱出に成功したが、すぐに教職を辞し、息子の一人、タージ・アル＝ディーン・ムハンマドに作品を口述筆記するようになった。タージはもはや筆記する能力が衰えていた。[12]

彼の生徒の中には、二人の息子ゼイン・アル＝アービディーン・イブン・アブド・アル＝ラーフ（没年1026年/1617年）とタージ・アル＝ディーン・ムアンマド・イブン・アブドゥル＝ラーフ（没年?）のほか、スレイマーン・アル＝バービリーのような著名な学者もいた。アリー・イブン・ムハンマド・アル＝マッカリー（1041/1632没）、アリー・ブン・ムアンマド・アル・ウチュリー（1066/1656没）、全員が彼の指導下で学んだ。[11]

アル＝ムナーウィーはヒジュラ暦1031年（西暦1622年）にカイロで亡くなりました。彼は今日エジプトでザウィヤト・アル＝ムナーウィーとして知られる場所に埋葬されました。彼の死後、「この時代のシャーフィーイーは死んだ」と言われました。彼を偲んで哀歌が作曲されました。[13]

歓迎

幼少期からアル・ムナーウィーは知識の追求に没頭していました。彼について、「彼がバケツを浸さなかった知識の分野は一つもなかった」と言われています。同様に、アル・ジリクリーは、彼が宗教と科学の両分野において偉大な学者の一人であると述べ、アル・ムヒッビーは、彼が様々な知識の分野を自らの内に包含しており、この点において彼に匹敵する者はいないと述べました。[13]

作品

アル＝ムナーウィーは様々な分野にわたって数多くの著作を執筆しました。研究によると、彼は100以上の著作を著しました。その中には、完成したもの、未完のまま残されたもの、現在まで残っているもの、そして名前だけが知られているものなどがあります。アル＝ムナーウィーの著作の中には、彼が生前にすでに様々な地域に広まっていたものもあります。彼は著作を執筆する際に、大衆のニーズを考慮するよう注意を払っていました。実際、彼の著書の中には、周囲の人々の強い要望に応えて書かれたものもありました。[13]

アル＝ムナーウィーは、主に彼が著した注釈書（シュルーフ）によって有名になった。彼の注釈書の最大の特徴の一つは、様々な情報源から散在する情報を集約し、それらを統合された全体として提示したことである。彼の手法は非常に賞賛され、「彼は注釈書とテキストを、まるで人生と魂が融合するように融合させた」と評された。ここでアル＝ムナーウィーの著作を一つ一つ論じることはできないが、ハディース分野における彼の著作の概要を以下に述べる。[13] [14]

  1. Fayd al-Qadir Sharh al-Jami` al-Saghir – 彼の最高傑作と考えられており、アル・スユティによるアル・ジャミ・アル・サギールに関する最高の注釈の 1 つです。
  2. Bughyat al-Ṭālibīn li-Maʿrifat Iṣṭilāḥ al-Muḥaddithīn – ḥadīth (ʿilm al-ḥadīth) の原則に関する著作で、序文と 4 つのセクションから構成されます。
  3. Al-Jāmiʿ al-Azhar min Ḥadīth al-Nabiyy al-Anwar – Al-Munāwī は、al-Suyūṭī の al-Jāmiʿ al-Kabīr には記載されていないハディースを収録するためにこの本を執筆しました。
  4. Al-Adʿiyat al-Mabrūra bi'l-Aḥādīth al-Maʾthūra – 伝承（マトゥール）祈願に関するアル・ムナーウィーによる著作。
  5. Al-Yawāqīt wa'l-Durar Sharḥ Sharḥ Nukhbat al-Fikar – Nuzhat al-Naẓarに関する解説 (ḥāshiya) 、イブン・ハジャル(d. 852/1449) が自身のヌフバット・アル・フィカールについて執筆した解説。
  6. シャール・アル・ティルミディ–アル・ティルミディによるスナン・アル・ティルミディの解説
  7. Futuhat Subhaniyyah fi Sharh al-Alfiyyah al-Iraqi –ザイン・アル・ディン・アル・イラクによるアル・イラクのアルフィーヤの解説。
  8. 『アル・マジュム・アル・ファーイク・ミン・ハディース・ハティマット・ルスル・アル・ハライーク』 – アル・ムナーウィーが様々な情報源から選んだ簡潔な預言者伝承（ハディース）の編集版。
  9. Al-Fatḥ al-Samāwī bi-Takhrīj Aḥādīth Tafsīr al-Qāḍī al-Bayḍāwī –アル・バイダウィー(d. 685/1286) のクルアーン注釈書Anwār al-Tanzīlの研究として書かれ、その中でアル・ムナーウィーはそこに引用されているハディース (聖句) を辿り、認証しています。
  10. Al-Ithāfāt al-Saniyya bi'l-Aḥādīth al-Qudsiyya – アルファベット順に配列された ḥadīths qudsiyya (神の言葉) のコレクションで、合計 272 のナレーションが含まれています。
  11. Sharḥ al-Arbaʿīn – al-Nawawī の Arbaʿīn (40 Ḥadīths)の解説。この写本は、『Sharḥ al-Aḥādīth al-Nabawiyya li'l-Nawawī』というタイトルでスレイマニエ図書館に保存されています。
  12. Sharḥ Risālat al-Bakrī fī Faḍl Laylat al-Niṣf min Shaʿbān – 題名が示すように、これは師である Abū'l-Makārim Muḥammad al-Bakrī による、シャーバーン中夜（バラアの夜）の功徳に関する「al-Nubdha」と題された論文の注釈です。
  13. Al-Maṭālib al-ʿAliyya – 祈願 ( duʿāʾ )に関するアル・ムナーウィーの別の著作。
  14. Rafʿ al-Niqāb ʿan Kitāb al-Shihāb –アル・クダーイー (d. 454/1062) によって編纂された簡潔なハディース集であるシハーブ・アル・アクバールの注釈。
  15. Isʿāf al-Ṭullāb bi-Sharḥ Tartīb al-Shihāb – Shihāb al-Akhbārについて書かれた別の注釈。
  16. Kunūz al-Ḥaqāʾiq min Ḥadīth Khayr al-Khalāʾiq – アル・ムナーウィーが選択した短い預言者の伝承を編纂したもので、本の各ページに 100 のハディースが含まれるように構成されています。

彼の他の有名な作品には以下のものがある:

  • Al-Kawakib al-Durriyya fi Tarajim al-Sufiyya (「スーフィーの伝記に登場するきらめく星」)、スーフィーに関する伝記辞典。[15]
  • アル・ヌクバット・フィ・ファダイル・アール・アル・バイト（「アール・アル・バイトの美徳のエリート」）
  • Al-Lali al-Jawhariat fi Sharh Hikam al-'Ata'iyah 、イブン・アタ・アッラー・アル・イスカンダリによるヒカム・アル-'アタイヤの説明

参照

参考文献

  1. ^ ヤシン・ガネム・ジャシム・アル・アリディ (2024).アシュアリスの伝記層: アフル・アル・スンナ・ワル・ジャマアの著名な人物。ダール・アル・コトブ・アル・イルミーヤ。 p. 684.ISBN​ 9786144962350。
  2. ^ クニッシュ、アレクサンダー・D. (1999).後期イスラムの伝統におけるイブン・アラビー 中世イスラムにおける論争的イメージの形成.ニューヨーク州立大学出版局. p. 311. ISBN 9780791439685。
  3. ^ カール・F・ペトリー、MW・デイリー（1998年12月10日）『ケンブリッジ・エジプト史』第2巻、ケンブリッジ大学出版局、26ページ
  4. ^ イスラム教の言葉。 「الأعلام - ج 8 - نافع بن ظريب - يوهنس」。 p. 167.
  5. ^ ハニフ、N. (2002). 『書物礼賛 カイロ中流階級の文化史 16世紀から18世紀』 サルップ・アンド・サンズ. p. 113. ISBN 9788176252676。
  6. ^ ジェーン・ハサウェイ、カール・バルビル（2014年7月22日）。『オスマン帝国統治下のアラブの地 1516-1800』テイラー＆フランシス、133ページ。ISBN 9781317875635。
  7. ^ イブラヒム、アハメド・F.（2015年4月27日）『イスラム法におけるプラグマティズム：社会・知的歴史』シラキュース大学出版局、250頁。ISBN 9780815653196。
  8. ^ ブラウン、ジョナサン(2017).アメリカイスラム社会科学ジャーナル 34:3 .国際イスラム思想研究所. p.13
  9. ^ ハンナ、ネリー（2003年10月）『アフリカとヨーロッパのスーフィー伝記百科事典』シラキュース大学出版局、170頁。ISBN 9780815630364。
  10. ^ ab ヨハネス・ヘンドリック・クラマースとジョゼフ・シャハト (1993)。ボズワース, CE ;ヴァン・ドンゼル、E .ハインリヒス、WP &ペラット、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。第 VII 巻: ミフ＝ナズ。ライデン: EJ ブリル。 p. 565.ISBN​ 978-90-04-09419-2。
  11. ^ abc Merve Şişman (2022年6月1日). "Münâvî'nin Feyzü'l-Kadîr Şerhinde Kullanmış Olduğu Nüshalar ve Asıl Kaynağa Ulaşma Gayreti". Recep Tayyip Erdoğan Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi . 21 . Recep Tayyip Erdoğan University : 87. doi :10.32950/rteuifd.1094099
  12. ^ ab “「アッラーマ・ムナウィ（ラヒマフラ）の伝記」。イスラムqa.org。 2019年11月27日。
  13. ^ abcd メルヴェ・シシュマン 2022、p. 88
  14. ^ メルヴェ・シシュマン 2022年、89ページ
  15. ^ ニール、ハリー・S.（2022年3月24日）『スーフィーの戦士聖人 - イスラム教の聖人伝に見るスーフィーのジハードの物語』ブルームズベリー出版、126頁。ISBN 9780755643387。
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