ムハンマド・イブン・ダウード | |
|---|---|
| 私生活 | |
| 生まれる | 西暦868年頃 |
| 死亡 | 909（40～41歳） |
| 地域 | メソポタミア |
| 主な関心事 | フィクフ、神学、神秘主義 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| 法学 | ザヒリ |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた | |
アブー・バクル・ムハンマド・イブン・ダーウード・アル＝ザヒリー、別名アヴー・バクル・ムハンマド・イブン・ダーウード・アル＝イスバハーニーは、中世の神学者であり、アラビア語とイスラム法の学者であった。彼は父ダーウード・アル＝ザヒリーの法学の方法論、ザヒリズムを初期に普及させた一人でもあった。
人生
若者と教育
イブン・ダーウードはイスラム暦255年、グレゴリオ暦ではおよそ868年にバグダッドで生まれた。7歳までにコーラン 全巻を暗記した。[ 1] 10歳までに、イブン・ダーウードの父の弟子であったニフタワイフ師のもとで、アラビア語の文法、辞書学、アラビア文学の分野で優秀な成績を収めていた。 [2]コーランの異読については、クルアーンの10人の主要伝承者の一人であるアブー・アムル・イブン・アル＝アラの弟子であるアル＝ドゥリから学んだ。 [3]イブン・ダーウードの同級生であるムハンマド・イブン・ジャリル・アル・タバリーもまた、イブン・ダーウードの父の弟子であったことに加え、同じ研究サークルからコーランを学んでおり、後にライバル関係になったにもかかわらず、初期には親密な関係にあったことを示唆している。
イブン・ダーウードと父親の関係は複雑でした。幼少期、イブン・ダーウードは他の子供たちからいじめを受け、「かわいそうな雀」というあだ名をつけられました。彼がそのあだ名について父親に不満を訴えると、父親は人や物の名前は神によって定められたものであり、名前の意味を分析するまでもなく、それが定められたものであると言い張りました。[1]その後、父親は他の子供たちがつけたあだ名を肯定し、すべてのものは神の意志によって起こると強調しました。イブン・ダーウードは父親に対し、息子を笑うのは他の子供たちと同じくらい意地悪だと語りましたが、このエピソードがイブン・ダーウードの成人期まで影響を与え続けたのか、それともこれが父子関係全体に共通する特徴だったのかは定かではありません。
学界と司法
884年に父が亡くなると、イブン・ダーウードはバグダードで父の教えを引き継ぎました。[1] [2] [4] [5]わずか15歳でしたが、彼は依然として優れた法学者とみなされており、父の弟子400人ほどが彼の弟子となりました。イブン・ダーウードは日常会話において、アラビア語の韻文であるサジュ語を用いて話す傾向がありました。これは彼に判決を求める多くの人々にとって困難を招きましたが、それが彼の人気を低下させたとは考えられていません。
教職に就いて数年後、アッバース朝政権は彼をバグダッド西部の司法官に任命した。
死
イブン・ダーウードは若くして亡くなったと一般的に考えられているが、その正確な死亡日については異論がある。マスーディーはイブン・ダーウードの死をヒジュラ暦296年、グレゴリオ暦908年もしくは909年と記録している。『イスラーム百科事典』では彼の死はヒジュラ暦294年、グレゴリオ暦909年としているが[4]、この二つの日付は一致しない。イブン・ハリーカンはイブン・ダーウードの死をヒジュラ暦297年ラマダン9日、もしくはグレゴリオ暦910年5月22日と記録している。正確な死因は不明であるが、イブン・ダーウードは死の床で師ニフタワイに、自分は他の男性への禁じられた恋による失恋で死にかけていると告白した。[2] [6]イブン・ダーウードの愛情については、彼がそのような感情を告白したことが現代に至るまでイスラム神学者の間でもユニークなため、多くの議論の的となっている。
彼の死の舞台は、おそらく彼の伝記の中で最も鮮明に描写されている部分だろう。最期の瞬間、イブン・ダーウードは格子窓から差し込む光と床の何もない空間の間に横たわり、近くの金色の檻の中で盲目のナイチンゲールが歌っていた。彼は後悔に疲れ果てながらも、最期の瞬間は穏やかだったと描写されている。[7] [8]彼の遺体は、イスラムの葬儀儀礼に従い、弟子のイブン・アル＝ムガルスによって清められた。
哲学
イブン・ダーウードは、イスラム法学における類推的推論や法的選好の使用に反対した。[9]同時に、イブン・ダーウードは宗教的判決を導き出すために推論を用いることの妥当性を支持した。 [10]彼の父も同じ見解を持ち、イブン・ダーウードは父のザヒル派の宗教的見解を受け継いだ。
イブン・ダーウードはまた、第一世代のイスラム教徒の判決が法源となり得るという考えを否定した。 [11]この立場はザヒル派に特有のものではなく、シャーフィ派も好んで採用している。
神学
イブン・ダーウードは父と同じく、現代まで残る神学的な著作を残していない。イブン・ダーウードは、ワシトにあるカリフ・アル＝ムワッファクの宮廷において、古代イスラム教の一派であるムタズィラ派と公開討論を行ったことで知られている。[12]イブン・ダーウードが父の跡を継いだムタズィラ派が、ムタズィラ派から不当に歓迎され、またムタズィラ派がザヒル派全般に浴びせた軽蔑を鑑みると、これは驚くべきことではない。イブン・ダーウード自身が何を信奉していたかよりも、彼が神学的に何に反対していたかの方がよく知られている。
魂の本質
イブン・ダーウードは愛に関する著書の中で、プラトンの『饗宴』によれば恋に落ちた人の魂は実際には魂の半分に過ぎないというギリシャの劇作家アリストパネスの考えを引用している。この考えでは、恋する二人の肉体には神から同じ魂がそれぞれ半分ずつ与えられたとされる。後世の著述家たちはこれをイブン・ダーウード自身の信念だと誤解したが、現代の研究では、彼は哲学者の言葉を嘲笑的に引用しただけで、自らその信念に帰したわけではないことが明らかになっている。[6] [13]イブン・ダーウード自身の魂に関する信念は実際には述べられておらず、当時の他のイスラム正統派が抱いていた信念と何ら変わらないものであったと思われる。
アル・ハッラージュの破門
901年、彼は神秘主義者マンスール・アル・ハッラージュを異端者と宣言した有名な判決を下した。[2] [14]当初、イブン・ダーウードのカリフ ・アル・ムタディドへの訴えは聞き入れられず、ハッラージュはしばらくの間、自らの思想を説き続けることができた。[15]しかし、イブン・ダーウードの判決が、カリフ・アル・ムクタディルがハッラージュの処刑を命じた一因となった可能性が高い。
受付
歴史的に、シーア派の著述家、特にイスマーイール派のシーア派は、宗教的判決において類推的理由と法的選好の使用を拒否し、推論を肯定したとしてイブン・ダーウードを批判してきた。[10] ファーティマ朝の 歴史家 カーディー・アル・ヌーマーンは特に痛烈で、イブン・ダーウードとその父親が矛盾していると非難した。
作品
法学
イブン・ダーウードは『法学知識への道』と題するイスラム法学の原理に関する本を著した。これはシャーフィイーの『リサーラ』に次ぐこの主題に関する最も古い著作の一つであり、ヌーマンによるイブン・ダーウードへの批判にもかかわらず、ヌーマンの『法学派間の相違』の主要な根拠となった。 [16]ヤクート・アル＝ハマウィーは、この書の法的な合意に関する章で、イブン・ダーウードがかつての仲間タバリーをこの主題に関して矛盾した見解を持っていると批判している、と述べている。[1] [17]イブン・ダーウードの他の著作と同様に、 『法学知識への道』も現代まで完全な形では残っていないが、その大部分が他の著作に引用されており、現代の研究ではヌーマンの『異論』がイブン・ダーウードの本から派生したものと示唆されている。[16]意見の相違があるにもかかわらず、タバリー自身の法学の原則に関する著作『判決の原則の解明』は、シャーフィイー派の著作や9世紀以降のこのテーマに関する著作よりも、『イブン・ダーウードの道』やダーウードの父の著作に非常に類似していました。 [18]これは、このジャンル内の共通テーマと矛盾するだけでなく、現存するものの主流ではないザヒル派法学派と、消滅したジャリーリ派との類似性をも示唆しています。
マスーディーとイブン・アル＝ナディムはともに、 『道』に加えて、イスラム法学の分野でイブン・ダーウードに他の3つの著作、すなわち『戒めの書』『弁解の書』『反駁の書』を著したとしている。[19] [20]後者にはタバリーの見解に対する別の批判が含まれている。
神の愛
9世紀後半、イブン・ダーウードは故郷のバグダッドで『キターブ・アル・ザフラ』を著した。 [21]彼の作品は愛の理論に関する最初のアラビア語作品の一つと考えられているが、[2] [4]前半のみが愛を論じており、後半は詩集となっている。[22]アラビア語で2番目に包括的な辞書を著した イブン・ドゥライドは、この本を、イブン・アビー・タヒル・タイフルとイブン・クタイバによる愛に関する論文とともに、雄弁に話し、書くことを志す者にとって最も重要な3つの作品に位置付けた。[23] [24]この本はアンソロジーとして構成されており、各章は適切な格言で始まり、愛の真の意味に関連するさまざまな現象に捧げられている。[25]イブン・ダーウードは神学的な視点よりもむしろ人文主義的な視点から著作を著したが、貞潔が共通のテーマとして扱われていることから、彼の敬虔さは明らかである。本書の第8章「洗練された人は貞潔である」は、愛情を秘めた崇拝者を称賛する預言者 ムハンマドの言葉とされる引用で始まっている。 [6]同様に、冒頭の章題は「視線を多く浴びる者は、悲しみが長引く」であり、これは複数の愛情対象を追い求めることは悪い結果をもたらすという信念を示唆している。貞潔の殉教は、神と人間の相互愛の可能性を否定するイブン・ダーウードの主張と同様に、繰り返し登場するテーマである。[14]
この本の未完成部分は今でも残っているが、広く入手できるわけではない。
エディション
- イブン・ダーウード・アル＝イスファハーニー『アブー・バクル・ムハンマド・ビン・アビー・スレイマーン（原文ママ）』『キタブ・アル＝ザフラ』『花の書』前半。ARニクルとイブラーヒーム・トゥカン編。シカゴ：シカゴ大学出版局、1932年。（第1章から第50章までの批判的版。）
- アブ・バクル・ムハンマド・イブン・ダーウド・アル・イスファハーニー、アン・ニシュフ・アル・アーニー・ミン・キターブ・アズ・ザフラ編。イブラヒム・アル・サーマラリーとヌリー・アル・カイシー著、バグダッド、1975年。（第50章～100章）
- アブ・バクル・ムハンマド・イブン・ダウド・アル・イシュバハーニー、アル・ザラーフ編イブラヒム・アル・サマライーとヌリー・ハアムディー・アル・カイシー著、全 2 巻（アル・ザルカー、ヨルダン：マクタバット・アル・マナール、1985 年）。 (第 1 章から第 100 章まで)
- キターブ・アズ・ザフラ。第二部 (Capitoli LI-LV)編ミケーレ・ヴァッラーロ（ナポリ、1985年）。 (第 51 章から第 55 章までのクリティカル版。)
参考文献
- ギッフェン、ロイス・アニタ著『アラブ人における俗愛の理論：ジャンルの発展』ニューヨーク：1971年。
- ナセル、イヤス。 「イブン・ダーウード・アル・イシュファハーニーによる伝統的なカーシダとキターブ・アル・ザーラ」、『アラビア文学ジャーナル』53（2022）、132–153ページ。
- W. レイヴン、イブン・ダーウド・アル・イスバニーとそのキタブ・アル・ザーラ（ライデン博士）、アムステルダム、1989年。
- W. レイヴン、「ムハンマド・イブン・ダーウードの『キターブ・アル・ザフラ』の写本と版」『中東写本4』（1989年）、133-37ページ。
参考文献
- ^ abcd Louis Massignon , The Passion of al-Hallaj: Mystic and Martyr of Islam . Trans. Herbert W. Mason. Pg. 167. Princeton : Princeton University Press , 1994.
- ^ abcde デヴィン・J・スチュワート、「ムハンマド・ブン・ダーウード・アル＝ザヒリの法学マニュアル」 『イスラム法・社会研究』第15巻『イスラム法理論研究』より。バーナード・G・ワイス編。114ページ。ライデン：2002年、ブリル出版社。
- ^ ムハンマド・イブン・ジャリル・アル＝タバリー著『預言者と列王の歴史』フランツ・ローゼンタール訳。第1巻：序論および天地創造から大洪水まで、58ページ。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、1989年。
- ^ abc JC Vadet, Ibn Dāwūd. Encyclopaedia of Islam , Second Edition. Brill Online, 2013. Reference. 2013年1月9日
- ^ モハメッド・シャリフ・カーンとモハメッド・アンワル・サリーム『ムスリム哲学と哲学者』34ページ。ニューデリー：アシッシュ出版社、1994年。
- ^ abc Lois Anita Giffen、「Ibn Hazm and the Tawq al-Hamama。The Legacy of Muslim Spain、425ページより。Salma Jayyusi編。ライデン：Brill Publishers、1994年。
- ^ マシニョン、168～169ページ。
- ^ ジェフリー・J・クリパル『過剰の道、知恵の宮殿：神秘主義の研究におけるエロティシズムと反省性』 132ページ。シカゴ：シカゴ大学出版局、2001年。
- ^ カディー・アル・ヌーマーン『法学派間の相違点』 161ページ。
- ^ ab Nu'man、193ページ。
- ^ スチュワート、125ページ。
- ^ マシニョン、18ページ。
- ^ Max Weisweiller、Halsband der Taube、uber die Liebe und die Liebenden。ページ。 19. ライデン：1944年。
- ^ ジョン・ルナード著『スーフィズムのAからZ』、26ページ。ランハム：ロウマン＆リトルフィールド、2005年。
- ^ マシニョン、14ページ。
- ^ ab スチュワート、100ページ。
- ^ ヤクート・アル・ハマウィー『作家辞典』第18巻32ページ。
- ^ デヴィン・スチュワート「ムハンマド・ビン・ジャリル・アル＝タバリーの『アル＝バヤン・アン・ウスル・アル＝アフカム』と九世紀バグダッドにおけるウスル・アル＝フィクフのジャンル」337ページ。『アッバース研究：アッバース研究学校の臨時論文集』（ケンブリッジ、2002年1月6～10日）。ジェームズ・モンゴメリー編。ルーヴェン：ピーターズ出版社および東洋研究科、2004年。
- ^ アル＝マスーディー著『黄金の牧草地』、アロイス・シュプレンガー訳。第4巻、272ページ。英国およびアイルランド東洋翻訳基金のために印刷。WHアレン・アンド・カンパニー（現ヴァージン・ブックス）、リーデンホール・ストリート、およびB.デュプラット（パリ）により販売。ビブリオテカ・レギア・モナケンシス。ロンドン：ギャリソン・アンド・カンパニー・プリンターズ、セント・マーチンズ・レーン。
- ^ イブン・アル・ナディム、アル・フィフリスト、363 ページ。
- ^ ロジャー・ボーズ「ヨーロッパの恋愛詩におけるアラブの影響」『イスラム教スペインの遺産』460ページより。サルマ・ジャユシ編。ライデン：ブリル出版社、1994年。
- ^ ララ・ハーブ、「既知の限界を超えて：イブン・ダーウド・アル＝イスファハーニーの『媒介詩』に関する章」、アラビア人文科学、イスラム思想：エヴェレット・K・ロウソンを称えるエッセイ集、ジョセフ・ローリー編、シャウカット・トゥーラワ著『イスラムの歴史と文明：研究とテキスト』141（ライデン：ブリル、2017年）、pp. 122-49（p. 122）；doi :10.1163/9789004343290_008。
- ^ シャウカット・M・トゥーラワ「アディブを再定義することでアダブを定義する：イブン・アビ・タヒル・タイフルと物語」『中世アラビア文学におけるフィクションとアダブについて』303ページより。フィリップ・F・ケネディ編『アラビア語・文学研究』第6巻。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ出版社、2005年。ISBN 9783447051828
- ^ ショーカット・M・トゥーラワ、「イブン・アビ・タイフル対アル・ジャヒズ」。「アッバース朝研究: アッバース朝研究学校の時々の論文」、pg.から抜粋。 250. エド。ジェームズ・エドワード・モンゴメリー。 Orientalia Lovaniensia anecta の 135 巻。ピーターズ出版、2004 年。ISBN 9789042914339
- ^ ギッフェン、424ページ。
