ムハンマド・アル・シャイバニ
ムハンマド・イブン・アルハサン・アル・シャイバーニー
私生活
生まれる749
ワシト、イラク
死亡805（55～56歳）
シャール・エ・レイ、アッバース朝カリフ
時代イスラムの黄金時代
地域アッバース朝
主な関心事イスラム法学
注目すべきアイデアイスラム法学の進化
親族アル・ファラ（いとこ）
宗教生活
宗教イスラム教
法学ハナフィー派
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

アブー・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・アルハサン・イブン・ファルカド・アル・シャイバーニー（アラビア語: أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني; 749/750–805）、一般にイマーム・ムハンマド・アル・シャイバーニーとして知られる彼は、アラブのイスラム法学者、法理論家であり、イスラム法学ハナフィー派の指導的権威でした。 [ 1 ]彼はアブ・ハニファの最も優れた学生の一人であり、ハナフィーの法理論の保存、体系化、伝達において決定的な役割を果たした。[ 2 ]

アル＝シャイバーニーは後にメディナでマリク・イブン・アナスに師事し、様々な法的方法論に直接関わり、スンニ派イスラム教における比較法学の初期の発展に貢献した。[ 3 ]彼の法学書は現存するイスラム法の最も初期の体系的な著作の一部であり、古典的なハナフィー法の伝統の基礎を形成している。

彼は特に、イスラム教徒と非イスラム教徒の政体、戦争、条約、外交関係を扱うイスラム法の一分野であるシヤールへの貢献で知られており、そのため現代の学者からはイスラム国際法の発展における基礎的人物とみなされている。[ 4 ]

幼少期

ムハンマド・ブン・アル＝ハサンは750年にイラクのワシトで生まれましたが、すぐにアブー・ハニーファの故郷であるクーファに移り、そこで育ちました。軍人の家庭に生まれましたが、軍人としての道よりも知識人としての道を志しました。シャイバーニーはクーファでアブー・ハニーファの弟子として学び始めました。しかし、アル＝シャイバーニーが18歳の時（767年）、アブー・ハニーファはわずか2年間の師事で亡くなりました。[ 5 ]

シャイバニーはその後、アブー・ユースフ（アブー・ハニーファの高弟）のもとで修行を始めた。彼には他にも著名な師がおり、スフヤーン・アル＝サウリーとアル＝アウザーイーも師事した。彼は後にメディナを訪れ、マリク派フィクフの創始者であるマリク・ビン・アナスに2～3年間師事した。[ 6 ]彼は20歳（西暦770年頃） の時にクーファで教鞭をとった。

バグダッド

アル＝シャイバーニーはバグダードに移り、そこで学問を続けました。彼は大変尊敬されていたので、カリフのハールーン・アッ＝ラシードは彼を首都ラッカのカーディー（裁判官）に任命しました（796年以降）。[ 7 ]アル＝シャイバーニーは803年にこの職を解かれました。彼はバグダードに戻り、教育活動を再開しました。この時期に彼が最も大きな影響力を発揮しました。彼は、弟子の中でも最も高名なムハンマド・イブン・イドリース・アッシュ＝シャーフィイーに教えました。後になって、アッシュ＝シャーフィイーが師と意見が合わず『キターブ・アル＝ラッド・アラー・ムハンマド・イブン・イドリースの書』を書いたときでさえ、彼はその著作の中で最も重要な書物の一つに数えられています。彼は『ムハンマド・ビン・アル・ハサン（アル・シャイバーニー）の反駁』の中で、依然として師に対する深い尊敬の念を抱いていた。[ 5 ]

アル＝ラシードはシャイバーニーを司法官に復職させた。シャイバーニーはカリフに随伴してホラーサーンへ赴き、805年にレイで死去するまでカーディーを務めた。彼はクーファンの著名な文献学者で文法学者のアル＝キサーイーと同じ日、同じ場所で亡くなった。そのため、アル＝ラシードは「法と文法を並べて埋葬した」と述べた。 [ 5 ]

作品

アル＝シャイバーニーは8世紀末に『国際法入門』 （『ジャミ・アル・ジャビル』、『ジャミ・アル・サギル』なども著している）を著した。この本は、不信心者に対するジハードの実施方法と、イスラム支配下における非イスラム教徒の処遇に関する詳細な指針を示した。アル＝シャイバーニーはこの主題について、より高度な第二の論文を著し、その後すぐに他の法学者も多数の多巻からなる論文を著した。[ 8 ]これらの論文は、国際公法と国際私法の両方を扱っていた。[ 9 ]

これら初期のイスラム法に関する論文は、イスラム倫理、イスラム経済法学、イスラム軍事法学の国際法への適用を扱っており、[ 10 ]条約法、外交官、人質、難民、捕虜の扱い、庇護の権利、戦場での行動、女性、子供、非戦闘員の保護、戦線を越えた契約、毒物の使用、敵地の荒廃など、現代国際法の多くのテーマを扱っていた。[ 8 ]ウマイヤ朝とアッバース朝のカリフも、平和条約、捕虜の交換、身代金や貢物の支払いなどについてビザンチン帝国と継続的に外交交渉を行っていた。[ 11 ]

アル＝シャイバニーのシーヤール（戦争の正当化）は、「いつ戦闘が正当化されるのか」「誰が戦闘の標的となるのか」「戦闘はどのように行われるのか」といった疑問に答えることを目指している。[ 12 ]アル＝シャイバニーにとって、戦争の大義とは、イスラム諸国の領土拡大、あるいは他国を従属させることによって、イスラム帝国を拡大することであった。[12] その他の大義としては、反乱（イスラム教徒、ズィンミー、背教者）の鎮圧、盗賊行為の処罰、そして暴力からの生命と財産の安全確保などが挙げられる。[ 12 ]直接的な軍事的脅威となる者だけが、殺傷力のある武力の正当な標的とされた。 [13]したがって、女性、子供、老人、障害者、精神障害者の殺害は禁じられた。[ 13 ]戦争における捕虜は、戦闘員としての地位に基づいて区別される。男性捕虜は、指揮官が最善の選択肢と判断する内容に応じて、助命されるか殺害されるかのどちらかである。アル＝シャイバニーは、非戦闘員を意図せず殺害する可能性のある武器（「投げつけマシン」など）の使用についても検討した。彼は、戦闘員を狙うよう注意を払い、非戦闘員の殺害を避ける努力が払われる限り、それらの使用は許容されると主張した。[ 14 ]アル＝シャイバニーのシーヤールにおける意見はハナフィー学派に影響を与えたが、シャーフィイー派の意見とはいくつかの点で異なっていた。[ 15 ]

信条

アル＝シャイバーニーは、アッラーを特定の場所に限定するという考えを明確に否定した。著名なハナフィー法学者であるアブ・アル＝アッバス・アル＝タティーフィ・アル＝タバリ・アル＝ハナフィーが伝えるように、ムハンマド・イブン・アル＝ハサンは著書『マディーナの人々に対する証拠』の中で、「実に、全能の神は、管理と創造の意味で、あらゆる場所に存在している」と述べている。[ 16 ]これは、アッラーの存在が空間的な位置ではなく、その権威、知識、そして創造力によって理解されていることを示唆している。アル＝シャイバーニーは神の属性について論じる際にタアウィル（解釈）を用いたため、解釈的説明を避けるアサーリ派の枠組みには当てはまらない。この点において、彼のアプローチは、神の超越性を強調しつつも属性を非文字通りに解釈するマトゥリディー派やアシュアリー派の立場との類似性を示している。

同様に、別の伝承では、ムハンマド・イブン・アル＝ハサンはこう述べています。「アッラーは、神から独立したいかなる存在も創造しなかった。しかし、神の崇高さは権威と力にある。私たちの主は、信者が想像するような形で、上昇したり上昇したりして、自らを確立したのではない。」[ 17 ]これは、アッラーの特質と存在は、物理的な位置や動きではなく、神の権威と力によって理解されるべきであるという見解を補強するものです。

初期のイスラム学者

初期のイスラム学者
神の最後の使徒ムハンマド（570-632）はメディナ憲法を制定し、コーランを教え、仲間に助言を与えた。
アブドゥッラー・イブン・マスード（653年没）は4代目のカリフ、アリー（607-661）はムハンマドの妻でありアブー・バクルの娘であるアイシャはアブドゥッラー・イブン・アッバス（618-687）はザイド・イブン・サビト（610-660）はウマル（579-644）は、アブー・フライラ(603–681) が教えた
アルカーマ・イブン・カイス（681年没）が教えたフサイン・イブン・アリー（626-680）はアイシャに教え育てられたカシム・イブン・ムハンマド・イブン・アビ・バクル（657-725）ウルワ・イブン・ズバイル（713年没）はアイシャに教えられ、その後教えた。サイード・イブン・アル・ムサイイブ(637–715) は教えたアブドゥッラー・イブン・ウマル（614-693）はアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイル（624-692）はアイシャに教えられ、その後教えた。
イブラヒム・アル・ナハイは教えたアリ・ブン・フサイン・ゼイン・アル・アビディン(659–712) が教えたヒシャム・イブン・ウルワ(667–772) が教えたイブン・シハブ・アル＝ズーリ（741年没）が教えたサリム・イブン・アブドアッラー・イブン・ウマルが教えたウマル・イブン・アブドゥルアズィーズ（682-720）はアブドゥッラー・イブン・ウマルによって育てられ、教えられた。
ハマド・イブン・アビ・スレイマンは教えたムハンマド・アル・バキル(676–733) が教えたファルワ・ビント・アル・カシム・ ジャファルの母
アブー・ハニファ(699–767) は、アル・フィク・アル・アクバルとキタブ・アル＝アタールを著し、法学に続いてスンニ派、スンニ派スーフィー、バレルヴィ、デオバンディ、ザイディヤが続き、当初はファーティマ朝によって教えられました。ザイド・イブン・アリー（695–740）ジャアファル・ビン・ムハンマド・アル・バキール（702–765）ムハンマドとアリーの曾孫、シーア派に続く法学、彼は教えたマリク・イブン・アナス（711-795）は、マディーナ時代初期の法学書『ムワッタ』を著し、現在では北アフリカのマリク派スンニ派に広く受け入れられている。アル・ワキディ(748 ～ 822 年) は、マリク・イブン・アナスの生徒、キタブ・アル・タリク・ワ・アル・マガジのような歴史書を執筆しました。アブ・ムハンマド・アブドゥッラー・イブン・アブドゥル・ハカム（829年没）はマリク・イブン・アナスの弟子で伝記や歴史書を著した
アブー・ユスフ(729–798) は『ウスル・アル・フィク』を書いたムハンマド・アル・シャイバーニ(749–805)シャーフィイー（767-820）は、シャーフィイー派スンニ派とスーフィー派が従った法学書『アル・リサーラ』を著し、イスマイル・イブン・イブラヒムアリ・イブン・アル・マディーニ（778-849）は『同胞の知識の書』を著した。イブン・ヒシャム（833年没）は、初期の歴史とムハンマドの伝記『アッ・シーラ・アン・ナバウィヤ』を著した。
イスマーイール・イブン・ジャアファル(719–775)ムサ・アル・カディム（745–799）アフマド・イブン・ハンバル(780–855) はムスナド・アフマド・イブン・ハンバル法学を書き、その後ハンバリのスンニ派とスーフィー派が続いたムハンマド・アル・ブハーリ(810–870) は、サヒーフ・アル・ブハーリーのハディース本を執筆しました。イスラム教徒のイブン アルハッジャジ(815–875) は、サーヒーフ イスラム教徒のハディース本を執筆しました。Dawud al-Zahiri (815–883/4) がザヒリ学派を設立ムハンマド・イブン・イーサ・アッ＝ティルミズィー（824-892）は、ジャーミ・アッ＝ティルミズィーのハディース集を著した。アル・バラドゥリ（892年没）は初期の歴史書『フトゥーフ・アル・ブルダン』『貴族の系図』を著した。
イブン・マジャ(824–887)スナン・イブン・マジャのハディース本を著したアブー・ダウッド(817–889)スナン・アブ・ダウッド・ハディース本を著した
ムハンマド・イブン・ヤクブ・アル・クライニ(864-941) はキタブ・アル・カフィーのハディース本を書き、その後シーア派 12 派が執筆したムハンマド・イブン・ジャリル・アル・タバリー（838-923）は、『預言者と王の歴史』『タフスィール・アル・タバリー』を著した。アブ・アル・ハサン・アル・アシャリ(874–936) は、『Maqālāt al-islāmīyīn』、『Kitāb al-luma』、『Kitāb al-ibāna 'an usul al-diyāna』を著しました。
イブン・ババウェイ(923–991) は、『マン・ラ・ヤドゥルフ・アル・ファーキ法学』を著し、その後にシーア派十二派を執筆したシャリフ・ラジ(930–977) はナハジ・アル・バラガを書き、その後に十二シーア派を書きましたナスィル・アル＝ディーン・アル＝トゥースィー（1201-1274）は法学書を著し、イスマーイール派と十二イマーム派がそれに続いた。ガザーリー（1058-1111）は、スーフィズムに関する著書『光の壁龕』『哲学者たちの矛盾』『幸福の錬金術』を著した。ルーミ(1207–1273) はスーフィズムについてマスナビ、ディワン・エ・シャムス・エ・タブリージを著した
凡例：ムハンマドの仲間たち凡例: メディナで教えられた凡例: イラクで教えたキー: シリアで働いた要点：広範囲に旅してムハンマドの言行録を集め、ハディース集を編纂した凡例: ペルシャで働いた

参照

参考文献

  1. ^ “アル シャイバーニー、ムハンマド b. アル ハサン”.イスラム百科事典(第 2 版)。ブリル。
  2. ^ Hallaq, Wael B. (1997). 『イスラム法理論の歴史』ケンブリッジ大学出版局. p. 36.
  3. ^ジョセフ・シャハト（1964年）『イスラム法入門』オックスフォード大学出版局、  33～ 35頁。
  4. ^カドゥリ、マジッド（1966年）『イスラーム諸国民の法：シャイバーニーの法則』ジョンズ・ホプキンス出版社、1頁。
  5. ^ a b c "al- Shaybānī、Abō ʿAbd Allāh Muḥammad b. al-Ḥasan b. Farḳad"イスラム百科事典。
  6. ^『アブドゥル・ハイ・アル・ラクナウィー』アブドゥルラフマンとクラーク訳『イマーム・ムワッタ』序文より、27ページ。アル・ハティーブの「タフディーブ・アル・アスマー・ワル・ルガート」を引用：「私はマリクの戸口に3年と少し立っていた」。
  7. ^ al-Khatīb、同上。
  8. ^ a bウィーラマントリー 1997年、136ページ。
  9. ^ウィーラマントリー 1997年、138～139ページ。
  10. ^ケルセイ 2003、63-75ページ。
  11. ^ウィーラマントリー 1997年、138ページ。
  12. ^ a b cケルセイ 2003、69ページ。
  13. ^ a bケルセイ 2003、p.70。
  14. ^ケルセイ 2003、71-72ページ。
  15. ^ケルセイ2003、73ページ。
  16. ^ أحمد بن محمد بن عمر الجرجاني أبي العبّاس الناطفي الطبري الحنفي (2020-12-10)。2 1。444–445ページ 。
  17. ^ أحمد بن محمد بن عمر الجرجاني أبي العبّاس الناطفي الطبري الحنفي (2020-12-10)。2 1。 p. 445.

参考文献

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