ムジャヒド・アブドゥル・カリム
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ムジャヒド・アブドゥル・カリム | |
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| 生まれる | ベンジャミン・ファーマー （1944年12月26日）1944年12月26日 |
| 職業 | イスラム学者 |
| Webサイト | www.masjidalrasul.com |
イマーム・ムジャヒド・アブドゥル＝カリム（ベンジャミン・ファーマー、1944年12月26日生まれ）は、イスラム教に改宗したアフリカ系アメリカ 人で、1992年4月26日に行われた4つの有力なライバルギャング（ワッツ・ハシエンダ・ビレッジ・ブラッズ、グレープ・ストリート・ワッツ・クリップス、バウンティ・ハンター・ワッツ・ブラッズ、PJワッツ・クリップス）間のワッツ・ギャング休戦に関与し、その「先鋒」を務めたことで最もよく知られている。彼はロサンゼルスのワッツにあるマスジド・アル・ラスール・モスクのイマームであり、イマーム・マフディー運動の指導者でもある。
若いころ
ムジャヒド・アブドゥル＝カリムは、アーカンソー州ウォルドの町で「ベンジャミン・ファーマー」として生まれました。幼少期、家族は南部の田舎から北部の田舎、ミシガン湖のすぐ外、ミシガン州マスケゴン・ハイツへと引っ越しました。父ベンジャミン・ファーマー（父）は退役軍人で、工場労働者として働いていました。母レドラ・ジャクソンは主婦で、13人の兄弟姉妹の主な養育者でした。幼少期は極貧生活を送り、9歳の時に「靴磨き少年」になりました。人種隔離の境界線（「線路」）を越えてマスケゴンの「白人居住区」まで歩き、「25セントで25セント」で靴を磨いていました。彼は毎週末約20ドルを稼ぎ、その一部を家計の足しにしていました。
極度の貧困のため、1961年、彼は16歳で家出をしました。母親の「電気代」を払うふりをして家出をし、バスの切符を購入してアメリカ大陸を横断し、コネチカット州ニューヘイブンの親戚のもとへ身を寄せました。その後3年間ニューヘイブンに留まりましたが、兄のエドワードの誘いでイリノイ州シカゴへ移りました。
シカゴのサウスサイドにある歴史的なアフリカ系アメリカ人地区に住んでいたアブドゥル・カリムは、黒人の権利向上、自決、人権といった政治的思想に触れ、それが後に彼の政治的方向性とアイデンティティを形成することになった。
活動
ブラックパンサー党への関与（1967年 - 1970年）
アブドゥル＝カリムは、既にブラックパンサー党員だった弟のジョニーを通して、黒人のエンパワーメントと政治意識の重要性について学び始めました。その後まもなく、アブドゥル＝カリムはブラックパンサー党が開催する政治意識向上のための授業に出席し始め、やがて自身も党員となりました。1968年までに、アブドゥル＝カリムは大学のキャンパスで積極的に講演を行い、政治ビラを配布し、政治デモに参加し、シカゴのブラックパンサー党本部に実際に住み始めました。
シカゴのブラックパンサー党本部に住んでいた間、アブドゥル・カリムは、イリノイ州第1選挙区の現米国下院議員ボビー・ラッシュ（当時は党員だった）や、フレッド・ハンプトン・ジュニアの母であり、暗殺された有名なブラックパンサー党員フレッド・ハンプトンの妻であるデボラ・ジョンソンなどの著名人とともに暮らしていた。
ロサンゼルスのワッツへの移住とイスラム教スンニ派への改宗（1970年 - 1980年）
ブラックパンサー党がFBIのコインテルプロによる組織的な解体工作によって衰退し始めると、[ 1 ] [ 2 ] 、アブドゥル＝カリムは兄弟数名からカリフォルニア州ロサンゼルス市への移住を勧められた。この時期、1970年代後半、ロサンゼルスのサウスセントラルやワッツといった地域は、公民権運動に「意識の高い」地域から、違法薬物やギャング活動（特に悪名高いライバル関係にある2つのストリートギャング、クリップスとブラッズ）の温床へと変貌しつつあった。[ 3 ]
その後、アブドゥル＝カリムは、サウスセントラル地域、特にワッツ地区（1965年のワッツ反乱の歴史的発祥の地）のアフリカ系アメリカ人の若者たちと協力することが重要だと考えました。彼らは当時、麻薬密売やストリートギャングに深く関与するようになってきていました。この時期、アブドゥル＝カリムはムハンマド・アブドゥッラー（NFLのフットボール選手、ハムザ・アブドゥッラーとフセイン・アブドゥッラーの父親）というイスラム教徒との深い対話をきっかけに、イスラム教に改宗しました。
マスジド アル ラスール (1980 - 現在)
1980年、アブドゥル＝カリムはサウス・セントラル・アベニューに自身のモスク「マスィジド・アル・ラスール」を設立しました。この場所は、1992年4月26日にワッツ平和条約が締結された歴史的な場所となりました。この条約は、ワッツ・サークル・シティ・ピル・ブラッズ、グレープ・ストリート・ワッツ・クリップス、バウンティ・ハンター・ワッツ・ブラッズ、PJワッツ・クリップスの4つの有力なライバルギャングの間で締結されました。[ 4 ]
シーア派イスラム教への改宗（1982年 - 1983年）
1980年にマスジド・アル・ラスールを創設した後、アブドゥル・カリムは、イスラムの聖地メディナの2つの対立する部族（ 100年以上も互いに争ってきたバヌ・アウ族とバヌ・カズラジ族）間の永続的な平和を築くために尽力したイスラムの預言者ムハンマドの伝承に感化され、カリフォルニア州ロサンゼルスの2つの対立するギャング、ブラッズとクリップスに「平和」のメッセージを伝えることを自分の人生の使命とすることを決意した。
アブドゥル・カリムは、ワッツ地区にある悪名高い3つのプロジェクト複合施設、ニッカーソン・ガーデンズ、ジョーダン・ダウンズ、インペリアル・コートで精力的に地域組織化活動を始めた。ライバルのギャングのリーダーたちと約12年かけて話し合った末、ついにマスジド・アル・ラスールで休戦協定が調印されるという夢が実現した。イスラム教に改宗した彼は、地域活動活動を行っていたこの時期に、当時UCLAに通い、モスクで行われる金曜礼拝に定期的に参加していたイラン人留学生数人と初めて出会った。これらの学生はイスラム教シーア派の信奉者で、彼にイスラムの預言者ムハンマドの孫であるフセイン・イブン・アリーに関する本をくれた。この本を読み、他の証拠を通じてシーア派イスラム教の正当性を確信した後、アブドゥル・カリムは自分のモスクをアメリカ 初のアフリカ系アメリカ人が運営するシーア派モスクに改築することを決意した。
海外旅行：イラン・イスラム共和国（1983年 - 1990年）
1983年から1989年にかけて、アブドゥル＝カリムはイスラム教に関する知識をさらに深めるために、イランの聖地コム神学校へ行く必要があると感じていました。コムの神学校に滞在中、アブドゥル＝カリムは招待を受け、イラン・イスラム共和国の故指導者、アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニ師の講義や演説を数多く聴講しました。また、当時のイラン大統領、アヤトラ・アリー・ハメネイ師（現イラン最高指導者）、アクバル・ハシェミ・ラフサンジャニ師、アヤトラ・アフマド・ジャンナーティ師、そして元イラン大統領、モハンマド・ハタミ師と会談する機会を得ました。
しかし、1990年に、アブドゥル・カリムは、カリフォルニア州ロサンゼルスの ワッツコミュニティのギャングのリーダーたちの間で永続的な平和を「構築」する仕事を続けるためにアメリカへ帰国せざるを得なくなった。
ワッツ「ブラッズ・アンド・クリップス」平和休戦（1992年4月26日 - 現在）
歴史的なワッツ平和条約は、マスジド・アル・ラスールでの会議が成功裡に開催された後、1992年4月26日に調印されました。
特別賞、栄誉、表彰
- ロデリック・ライト上院議員から平和大使賞が授与される
- ワッツ平和条約の発案者マキシン・ウォーターズ下院議員による特別表彰
- ジョー・ブスカイノ市議会議員によるワッツ平和条約20周年記念表彰状
- カリフォルニア州ロサンゼルスのキング・ドリュー医療センターの元コミュニティアドバイザー
美術におけるマスジド・アル・ラスール
アメリカの著名なカラー写真家ジョエル・スターンフェルドは、歴史的なワッツ平和条約調印後のマスジド・アル・ラスール内部の写真を、著書『On This Site: Landscape in Memoriam』（1997年）に掲載した。[ 5 ]この写真は後に、世界的に有名なシカゴ美術館に寄贈された。[ 6 ]
ジョエル・スターンフェルドのマスジド・アル・ラスールの写真に関する解説
ジョエル・スターンフェルドが撮影したマスジド・アル・ラスール内部の写真について、美術評論が執筆されました。美術評論家のジェフ・ダイアーは、この写真から得たインスピレーションについて次のように述べています。
私が知る限り最も心を揺さぶる写真の一つは、同時に最も退屈な写真の一つでもある。茶色のカーペットとベージュの壁が敷かれた、空っぽで面白みのない部屋だ。この写真は、ジョエル・スターンフェルドの著書『On This Site 』（1996年）の巻末に掲載されている。[ 7 ]
ダイアー氏はさらにこう続ける。
冒頭で言及した写真は、いわば追記のようなもので、あとがきや謝辞などに続いて掲載されている。この陰鬱な部屋はワッツにあるマスジド・アル・ラスール・モスクの中にあり、ロサンゼルスのライバルギャング、ブラッズとクリップスのメンバーが1992年4月26日に休戦協定を締結した場所である。これまでの出来事を鑑みると、この写真の持つ可能性は、暫定的で暫定的であるがゆえに、なおさら計り知れない。これは、マクシム・ゴーリキーの「人生は常に苦しいものであるがゆえに、より良いものを求める欲求が人間の中に存在する限り消えることはない」という信念を、端的に証明する記録である。[ 7 ]
参考文献
- ^チャーチル、ウォード（2002年）『抑圧のエージェント：ブラックパンサー党に対するFBIの秘密戦争』サウスエンド・プレス、ISBN 9780896086463. 2012年10月2日閲覧。
- ^ジョーンズ、チャールズ・E. (1998). 『ブラックパンサー党再考』ブラック・クラシック・プレス. p. 366. ISBN 978-0-933121-96-6. 2012年10月2日閲覧。cointelpro
black panthers.
- ^ベルナル、ロドリゴ・ガルシア (2006 年 8 月 16 日)。都市政治: ギャングの政治文化。著者の家。ISBN 9781467804158. 2012年10月2日閲覧。
- ^チャン、ジェフ（2007年4月）『Can't Stop Won't Stop: A History of the Hip-Hop Generation』セント・マーチンズ出版、ISBN 9781429902694. 2012年10月2日閲覧。
- ^スターンフェルド、ジョエル (1996).このサイトについて: 追悼の風景. クロニクルブックス. ISBN 9780811814485. 2012年10月2日閲覧。
- ^ 「シカゴ美術館」 1993年. 2012年10月2日閲覧。
- ^ a bダイアー、ジェフ（2010年11月）。ワーキング・ザ・ルーム：エッセイ集。キャノンゲート・ブックス。ISBN 9781847679666. 2012年10月2日閲覧。
外部リンク
