Mūlamadhyamakakārikā
大乗哲学の中観派の基礎テキスト

ムーラマディヤマカカリカー[1] (デーヴァナーガリー: मूलमध्यमककारिका 、「中道の根詩」 )、略称MMKは、マディヤマカ学派の基礎テキストです。大乗仏教哲学。インドの哲学者ナーガージュナ(西暦約 150 年頃)によって作曲されました。 [2] 

MMKは、すべての現象（ダルマ）がスヴァバヴァ（本質、自己存在、または固有の存在など様々に翻訳されている）から空であることを示すために、還元論法を用いている。 [2] [3] MMKは、仏教哲学の歴史において最も影響力があり、広く研究されているテキストの一つとして広く認められている。[4] MMKは、特にチベット仏教と東アジアの仏教において、その後の仏教思想の発展に大きな影響を与えた。[5]

背景

般若経の守護神と言われている蛇の精霊であるナーガ族に守られたナーガールジュナの現代像。

MMKは、インドの仏教僧であり哲学者でもあったナーガールジュナがサンスクリット語で著作した作品です。この人物については、正確な居住地（インド亜大陸のどこか）、正確な時期（2世紀から3世紀頃）、著作数など、ほとんど何も分かっていません。[6]多くの初期インドの歴史上の人物と同様に、ナーガールジュナの伝記情報は主に聖人伝的なもので、後世のものです。[6]ほとんどの学者は、ナーガールジュナが大乗仏教徒であり、すべてのもの（ダルマ）は空であり、固有の存在と性質（スヴァバーヴァ）がないと信じていたことに同意しています。[7]それ以上、彼について確実に言えることはほとんどありません。[6]

2世紀から3世紀にかけて、インドではニカーヤ仏教（すなわち非大乗仏教）の共同体に属する少数の仏教徒が大乗仏教の思想を奉じていました。 [8]当時の主要な仏教宗派はすべて、人間には永遠の自我や魂は存在しないと唱えていましたが、一部の阿毘達磨派は、ダルマ（無常現象、無常の出来事）を究極的に実在する実体（ドラヴィヤタ）であり、本質、すなわち「内在性」（スヴァバーヴァ）を持つと考えました。これらの内在性は、現象の独立した一部、つまり他の何かによって引き起こされるものではない固有の自給自足性であると考えられていました。毘婆沙派のような阿毘達磨派はこの教義を受け入れ、縁起の思想と矛盾するものとは考えませんでした。[9]

ナーガールジュナは『ムーラマダーマカーリカー』において、毘婆沙流や普陀羅尼といった仏教の伝統、そしてやはり本質に基づく形而上学を擁護したニヤーヤのようなバラモン教の思想に見られる本質主義的な考え方を論駁しようとした。 [7]そのため、彼の哲学はしばしばニシュヴァバーヴァヴァーダ（無在論）とも呼ばれる。

ナーガールジュナがスヴァバーヴァ説を主張した主な理由は、それが仏教の根本教義である縁起（縁起性）に反するからである。さらに、本質論はナーガールジュナが精通していたであろう大乗経典とは相容れない。これらの経典、特に般若波羅蜜経は、あらゆる法、涅槃や仏陀の境地さえも空であり、幻のようなものだとする、一種の包括的な幻覚主義的存在論を説いている。[10]この幻覚主義は全く新しいものではなく、空に関する同様の考えは初期の仏教文献にも見られる（『サンユッタ・ニカーヤ』 22:95、および『サンユクタ・アーガマ』 335および297参照）。[11]しかし、般若波羅蜜多経典は、涅槃を含むすべての法を空虚であり、幻想のようなものと見なす点で独特である。[10] MMKは初期仏教経典である覚那梵経を引用し、そこから中道に関する主要な考えの一つを導き出している。それは、「正見」を「すべてのものは存在する」（パーリ語：アッティター、サンスクリット語：アスティヴァ）という見解と、「すべてのものは存在しない」（非存在、パーリ語：ナッティター、サンスクリット語：ナースティヴァ）という見解の間の中道であると説明するものである。この中道は、縁起の12の原理（ドヴァーダシャーンガ）として定義される。[12]

このように、ナーガールジュナの主な目的は、釈迦の縁起と無我/空の教えの哲学的立場と般若経の思想を、自己理論と自我理論を反駁することによって論理的かつ体系的に展開することであった。[13]

コンテンツ

このテキストは27章からなる450の詩節（カリカ）から構成されています。詩節は警句的で、しばしば謎めいており、非常に短いものです。テキストの論旨は非常に凝縮され、簡潔な形で提示されています。これは、このテキストがカリカ形式の作品であるためです。このようなテキストは、学習者の学習補助として暗記されることが意図されていました。テキストの論旨は、師匠による口述解説によって補完されました。したがって、カリカは口承伝承における主要な哲学的論旨の詩的な概要のようなものです。[14]

このテキストは主に仏教徒、特にアビダルマの教義を信奉する人々に向けられているように思われる。アビダルマの教義では、ダルマは究極的には実在し、スヴァバーヴァ（内在的性質）を持つとされている。[15] MMKは、仏教におけるアビダルマの多くの範疇や概念を取り上げ、それらが空であり、内在的性質を持ち得ないことを検証している。MMKは様々な議論を提示しているが、その多くは還元主義的なスタイルであり、例えば、ある概念が無限後退につながることを示すなどである。[16]

本文は次の献辞で始まります。

私は、縁起の教理を説かれた最高の弁論家である悟りを開いた人に敬意を表します。縁起の教理によれば、滅も生も、消滅も永遠もなく、単一も複数もなく、来るも去るもなく、仏法は、殊勝な位格の消滅を特徴とする涅槃に至るのです。[17]

献辞では、MMKの主要な目標、すなわち、本質主義、永遠主義、消滅主義といった様々な哲学的概念に表れる概念の増殖、物象化、そして仮象化（プラパンチャ）を排除することが明示されている。[17] 第1章では因果関係について論じている。擁護されるべき主要なテーゼは、第1節に示されている。

それ自体からでもなく、他からでもなく、両方からでもなく、原因なしにでもなく、いかなる形であれ、生じたものなど存在しない。[18]

言い換えれば、ナーガールジュナがここで主張する主な論点は、現象（ダルマ）は以下の4つの方法のいずれによっても生じるのではない、ということです。 [18]

  • 結果が自ら原因となること、あるいは原因（ヘトゥ）の中に既に結果が存在していたという事実による。この見解はサットカーリヤヴァーダ（真理）と呼ばれた。
  • 何か他のものによって引き起こされる（アサトカーリヤヴァーダ）、原因と結果は別個の実体である
  • 上記の両方、つまり原因と結果、同一と相違の両方の組み合わせ
  • 非因果性、現象は原因なく発生する（アヘトゥ）

MMKが主に議論の対象とするのは後者の見解であり、これは仏教の阿毘達磨論者が唱えるものです。阿毘達磨論者は、四つの主要な条件性、すなわち主因（ヘトゥ・プラティヤーヤ）、客観的根拠（アーランバーナ・プラティヤーヤ）、近接条件（サマナンタラ・プラティヤーヤ）、そして優勢条件（アディパティ・プラティヤーヤ）を提唱します。MMKはこれらの見解を一つ一つ取り上げて反駁し、原因と結果が別個のものであると考える人々にとって、生成関係は概念的な構築物に過ぎないと主張します。

章の概要

MMK の 27 章は次のとおりです。

  1. Pratyayaparīkṣā：条件の分析
  2. Gatāgataparīkṣā：行くことと行かないことの分析
  3. Cakṣurādīndriyaparīkṣā：目と他の感覚器官の分析
  4. スカンダパリクシャ：スカンダ（「集合体」）の分析
  5. Dhātuparīkṣā ：ダートゥス（構成要素）の分析
  6. ラーガラクタパリクシャ：欲望と欲望されるものの分析
  7. サンスクリット語：構築された分析
  8. カルマカーラカパリクシャ：行動と行為者の分析
  9. プールヴァパリクシャ：過去の分析
  10. Agnīndhanaparīkṣā：火と燃料の分析
  11. Pūrvaparakoṭiparīkṣā：初期限界と最終限界の分析
  12. Duḥkhaparīkṣā ：苦しみの分析
  13. Saṃskāraparīkṣā ：精神構築の分析
  14. Saṃsargaparīkṣā : 混合物の分析
  15. Svabhāvaparīkṣā :自分自身の性質の分析
  16. バンダナモクサパリクシャ：束縛と解放の分析
  17. カルマファラパリクシャ：行為（カルマ）とその結果の分析
  18. Ātmaparīkṣā : 自己（アートマン）の分析。
  19. Kālaparīkṣā :時間の分析
  20. Sāmagrīparīkṣā：組み合わせの分析
  21. Saṃbhavavibhavaparīkṣā：生成と不生成の分析
  22. Tathāgataparīkṣā : 如来の分析。
  23. Viparyāsaparīkṣā : エラーの分析
  24. アーリヤサティアパリークシャ：聖なる真理の分析
  25. Nirvānaparīkṣā :涅槃の分析
  26. Dvādaśāṅgaparīkṣā : 十二因縁の分析
  27. Dṛṣṭiparīkṣā：見解の分析

最後の二章の真贋については議論があり、ナーガールジュナ自身ではなく後世に追加された可能性もある。しかし、ほとんどの古代の注釈書では、これらが正典とされている。[19]

様々な学者がこの作品を様々な主要部分に分けています。ジェイ・ガーフィールドによれば、MMKは4つの主要なセクションに分けられます。[20]

  1. 第1章から第7章までは、縁起、無常、知覚、五蘊、事物の要素または性質、実体と属性の関係といった、仏教存在論における基本的な理論的構成に焦点を当てています。これらはすべて、自性または本質を欠いていることが示されています。
  2. 第 8 章から第 13 章では、自己と主観的経験の本質に焦点を当てています。
  3. 第 14 章から第 21 章は、主に外界と自己と物体の関係について扱っています。
  4. 第 22 章から第 27 章では、仏陀、空、涅槃 (これらもすべて空であると主張されています) などの究極の真理に関連する現象、および慣習的な真理と究極の現象の関係について説明します。

解説

カーリカー形式のテキストである『ムーラマディヤマカカーリカー』は、ヒンドゥー哲学の様々な学派のスートラ作品と同様に、格言的で、しばしば謎めいた、極めて短い詩句のみで構成されています。これらの作品は主に教師のための教育的または記憶術的な補助として用いられたため、この種のテキストの意味を初心者の読者により明確に理解させるために注釈が必要でした。[7]

インドの著述家アヴァローキタヴラタによれば、MMKには8つの注釈が記されている。ナーガールジュナの自己注釈、ブッダパーリタ、チャンドラキールティ、デーヴァシャルマン、グナシュリ、グナマティ、スティラマティ、バーヴァヴィヴェーカによる注釈である。[21]これらの注釈は全て原本あるいは全文が現存しているわけではない。デーヴァシャルマンとグナマティの注釈は断片的にしか残っておらず、グナシュリの注釈については何も知られていない。[21]

インドの注釈書『アクトバヤー』は、著者は不明だが、伝承ではナーガールジュナの著作とされており、エイムズによれば、この注釈書は『梵語経典』の最古の注釈書であると考えられている。[22] CWハンティントンは、この注釈書は独立したテキストではなく、ナーガールジュナ自身による原典の口頭説明に遡る一連の注釈であった可能性があると示唆している。[23]

MMK（中観経）に関する他の著者による注釈として最も古いものは、409年に鳩摩羅什によって翻訳された『中論』（中論）として知られる、カーリカーの 最初の中国語訳の中に保存されています。この注釈の著者は「青目」（青眼；逆訳は*Vimalākṣa）または*賓伽羅（賓伽羅）とされています。これは東アジアの中観派において最もよく知られた注釈であり、三論（三論）派を構成する3つの注釈の一つです。三論派の有力者は紀蔵（549年 - 623年）で、彼は『中論』の注釈書である『中観論疏』を中国語で著しました。

MMKに関するインドの注釈書として、他に現存し影響力のあるものとして、ブッダパーリタ（470年頃～550年）の『中観経』と、バーヴィヴェーカ（500年頃～578年）の『般若経』（智慧の灯）がある。[7]これら2冊はチベット語訳で現存している。[21]

チベット仏教に最も影響を与えた注釈書はチャンドラキールティ（7世紀頃）の『プラサンナパダー（清明な言葉）』であり、サンスクリット語とチベット語の翻訳が現存している。[24]

インドの瑜伽伽哲学者スティラマティによるMMK注釈も中国語訳で現存している。[24]これは『大乗中観論』注釈であり、瑜伽伽の観点からテキストを解説している。[25] [26]

チベットでは、MMKに関する様々な影響力のあるチベット語の注釈書が著されました。初期の重要な注釈書としては、マブジャ・ジャンチュプ・ツォンドゥ（12世紀）による『理性の装飾』が挙げられます。ゲルク派では、ジェ・ツォンカパ（1357～1419年）の『理性の大海』が鍵となる決定版の注釈書です。一方、ニンマ派では、ジュ・ミプハンやケンポ・シェンガといった比較的新しい人物による注釈書が最も重要なものとなっています。

近代以降、様々な視点から新たな注釈が執筆されてきました。スリランカの学者デイヴィッド・カルパハナは、初期仏教の観点からテキストを解釈した注釈（Kalupahana 1986）を著しました。一方、ジェイ・ガーフィールドは英訳と注釈（Garfield 1995）を出版しました。これはチベットの解釈の影響を受けながらも、西洋の哲学者にもテキストを解説しようと試みています。西島愚道は曹洞宗の観点から注釈を執筆し、シデリッツと桂は主に古典サンスクリットの伝統に沿った翻訳と注釈（2013）を出版しました。

現代の学術的解釈

ルーグが指摘するように、西洋の学問は、MMKにおけるナーガールジュナの中観思想について、「ニヒリズム、一元論、非合理主義、誤論、不可知論、懐疑主義、批判、弁証法、神秘主義、無宇宙主義、絶対主義、相対主義、唯名論、そして治療的価値のある言語分析」など、多種多様な解釈を与えてきた。[27]

ナーガールジュナのMMKの主な学術的解釈には次のようなものがある: [28]

翻訳

著者 タイトル 出版社 日付 ISBN 注記
リチャード・ジョーンズ ナーガールジュナ：仏教で最も重要な哲学者 ジャクソンスクエアブックス 2014 ISBN 978-1502768070 Mūlamadhyamakakārikā と Nagarjuna の他の入手可能なサンスクリット語テキストのサンスクリット語からの翻訳。
マーク・シデリッツと桂昇龍 ナーガールジュナの中道：ムーラマディヤマカカリカー ウィズダム出版 2013 ISBN 978-1-61429-050-6 サンスクリット語からの新たな翻訳。サンスクリット語の詩句は、翻訳に先立ってローマ字で表記されている。著者らは、この作品に対する初期のインドにおける視点を捉えるため、現存するインドの注釈書における解釈を簡潔に解説している。
グド・ワフ・西島とブラッド・ワーナー 中観根本智慧：ナーガールジュナの『輪廻観音論』 モンクフィッシュブックパブリッシング 2011 ISBN 978-0-9833589-0-9 禅の観点からの現代的な解釈。
マブジャ・ジャンチュブ・ツォンドル 理性の装飾：ナーガールジュナの『中論根本』への大注釈 スノーライオン 2011 ISBN 978-1-55939-368-3 ダルマチャクラ翻訳委員会によって翻訳された解説。
パドマカラ翻訳グループ 中道の根本スタンザ エディション・パドマカラ 2008 ISBN 978-2-916915-44-9 ニンマ派およびリメ派の師であるジャムゴン・ミプハン・リンポチェの注釈を（ただし注釈は含まない）チベット語からの翻訳。チベット語のテキストと翻訳を収録した本書は、2008年8月のダライ・ラマ法王のフランス訪問を記念し、その際に予定されていた法話の補足として出版された。
ルートフォード、マイケル J. 天と地の間 ― 龍樹から道元まで ウィンドベル出版 2002 ISBN 978-0-9523002-5-0 道元禅師の思想を参考にした翻訳と解釈。
バチェラー、スティーブン センターからの詩 ダイアン出版 2000 ISBN 978-0756760977 バチェラーの翻訳は、このテキストの最初の非学術的、慣用的な英語バージョンです。
マッカニー、ナンシー ナーガールジュナと開放性の哲学 ロウマン＆リトルフィールド 1997 ISBN 978-0-8476-8626-1 ローマ字化されたテキスト、翻訳、哲学的分析。
ガーフィールド、ジェイ・L. 中道の根本智慧 オックスフォード大学出版局 1995 ISBN 978-0-19-509336-0 チベット語版の翻訳と解説。
ボッキング、ブライアン 中国におけるナーガールジュナ：中論の翻訳 エドウィン・メレン・プレス 1995 ISBN 978-0-7734-8981-3 ブルーアイズによる解説付きの鳩摩羅什の中国語版。
カルパハナ、デビッド J. ナーガールジュナ：中道の哲学 ニューヨーク州立大学出版局 1986 ISBN 978-81-208-0774-7 ローマ字表記のテキスト、翻訳、解説。正典に照らしたテキストの解釈。
スプリング、マーヴィン 中道の明快な解説 プラジャナ・プレス、ボルダー 1979 ISBN 978-0-7100-0190-0 詩節の部分翻訳とチャンドラキールティの解説。
稲田、ケネス・K. ナーガールジュナ：序文付き『ムーラマディヤマカカリカ』の翻訳 北星堂出版局 1970 ISBN 978-0-89346-076-1 ローマ字表記のテキストと翻訳。
ストレング、フレデリック 空虚：宗教的意味の研究 アブディンドン・プレス 1967 （ISBNより古い） 翻訳とかなりの分析。

引用

1:1

自分自身からも、また他者からも、
どちらからも、
理由もなく、
何でも、どこでも起こる。[35]

15:9

本質が存在しなければ、何が変化するのでしょうか?
本質が存在するならば、何が変化するのでしょうか?

15時10分

अस्तीति शाश्वतग्राहो नास्तीत्युच्चेददर्शनं
astīti śāśvatagrāho nastītyuccedadarśanaṁ
「そうである」と言うことは永続性を求めることであり、「そうではない」と言うことはニヒリズムの見解を抱くことである。
ログイン して翻訳を追加するविचक्षणः।
タスマド アスティトヴァナースティトヴェ ナーシュリーエタ ヴィキャクシャナハ
したがって、賢明な人は「存在する」とか「存在しない」とは言わない。[36]

16時10分

ननिर्वाणसमारोपो नसंसारापकषणम्
ナ ニルヴァーナササマーロポ ナ サムサーラパカシャム
यत्र कस्तत्र संसारो निर्वाणं किं विकल्प्यते
ヤトラ・カスタトラ・サンサーロ・ニルヴァーナ・キン・ヴィカルピアテ
涅槃が追加されることも、輪廻が除去されることもないところでは、どのような輪廻がどのような涅槃と区別されるのでしょうか？[要出典]

18:6–12

あなたの API プラジュニャピタム アナトメチャピ デシタム
「自己」という言葉が知られるようになり、「自己はない」という教義が教えられるが、
buddhair natmā na cānātmā kaścid ity API deśitaṁ | 6
仏陀はいかなる「自己」や「非自己」も教えていません。
ニヴリタム アビダータヴィャン ニヴリッテ チッタゴケア
思考の範囲が停止すると、設計可能も停止する。
アヌトパンナー ニルッダー ハイ ニルヴァーナム イヴァ ダルマータ| 7
涅槃は現象性のようなもので、起こらず、止まらないものです。
サルヴァン タティヤン ナ ヴァー タティヤン タティヤン キャタティヤム エヴァ ca
すべては現実か、現実ではないか、現実でありながら現実ではないか
naivātathyaṁ ナイヴァ タティヤム エタッド ブッダヌシャーサナ| 8
あるいは、現実的でも非現実的でもない、これが仏陀の教えです。
aparapratyayaṁ śāntaṁ prapañcair aprapañcitaṁ
独立し、平和で、妄想的な多様化によって妄想的に多様化されていない
ニルヴィカルパム・アナナールタム・エタット・タットヴァシャ・ラクシャナナ| 9
精神的な構築がなく、変化がなく、これがそれであることの印です。
pratītya yad yad bhavati na hi tāvat tad eva tad
依存的になるものは何でも、それだけではない。
na cānyad api tat tasmān noccinnaṁ nāpi śāśvataṁ | 10
それは他のものでもありません。したがって、それは消滅することも永遠でもありません。
アネカルタム アナールタム アヌクセダム アシャーシュヴァタム
単数でも複数でもなく、絶滅せず、永遠でもない、
etat tal lokanāthānāṁ bhuddhānāṁ śāsanāmṛtaṁ | 11
これは世界の主である仏陀の不滅の教えです。
サンブッダーナム アヌトパーデ シュラーヴァカーン プナクシャイ
そしてまた、弟子たちが滅ぼされ、完全な仏陀が来ないとき、
jñānaṁ pratyekabuddhām asamsargāt pravartate |12
独立して悟りを開いた仏陀のグノーシス（知識など）は、（教えとの）関係なしに進行します。[要出典]

22:11

「空」はアサートしないでください。「空でない」はアサートしないでください。
どちらも断言すべきではなく、名目上のみに用いられる。[37]

22:16

तत्स्वभावस्तत्स्वभावमिदं जगत्
tathāgato yat svabhāvas tat svabhāvam idam jagat
如来（仏）の本質とは何か、それが世界の本質である。
निःस्वभावो निःस्वभावम् इदं जगत्। १६
tathāgato niḥsvabhāvo niḥsvabhāvam idaṁ jagat | 16
このように消え去ったものは自然を欠いており、世界は自然を欠いている。[要出典]

24:18、24:19

依存的に共生するものは空であると説明される。
それは従属的な指定であり、それ自体が中道です。
縁起のないもの／そんなものは存在しない。
したがって空でないものは存在しない。[38]

25:19–20

नसंसारस्य निर्वाणात् किं चिद् अस्ति विशेषणं
na saṁsārasya nirvāṇāt kiṁ cid asti viśeṣaṇaṁ
輪廻と涅槃を区別するものは何もありません。
ननिर्वाणस्य संसारात् किं चिद् अस्ति विशेषणं। १९
na nirvāṇasya saṁsārāt kiṁ cid asti viśeṣaṇaṁ | 19
涅槃と輪廻を区別するものは何もありません。
ログインしてください。 संसरणस्य च
nirvāṇasya ca yā koṭiḥ koṭiḥ saṁsaraṇasya ca
（それは？）涅槃の限界であり、輪廻の限界である限界です。
ログイン して翻訳を追加するविद्यते। २०
na tayor antaraṁ kiñcit susukśmam api vidyate | 20
それらの間には、ごくわずかな間隔さえも見当たりません。[要出典]

25:22–24

シュニエシュ サルヴァダルメシュ キム アナンタン キマンタヴァト
キム・アナンタム・アンタヴァク・カ・ナナンタン・ナンタヴァッカ・キン| 22
kiṁ tad eva kim anyat kiṁ śāśvataṁ kim aśāśvataṁ
aśāśvataṁ śāśvataṁ ca kiṁ vā nobhayam apyataḥ 'tha | 23
サルボパランブパシャマ プラパンコパシャマ シヴァ
na kva cit kasyacit kaścid dharmo buddhena deśitaḥ |
あらゆる法が空であるとき、何が無限なのでしょうか？何に終わりがあるのでしょうか？
終わりがなく、無限なものは何でしょうか。終わりがなく、無限ではないものは何でしょうか。
「それ」とは何でしょうか？「他のもの」とは何でしょうか？永遠とは何でしょうか？永遠でないとは何でしょうか？
永遠でないものは何でしょうか？どちらでもないものは何でしょうか？
現象的転移の鎮静、すべての理解の鎮静は吉兆である。
仏陀が誰に、いつ、どこに説いたとしても、いかなる法も存在しない。[39]

参照

参考文献

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出典

  • ベックウィズ、クリストファー・I.（2015年）『ギリシャの仏陀：ピュロンと中央アジアの初期仏教の出会い』プリンストン：プリンストン大学出版局
  • ガーフィールド、ジェイ・L.（1995年）『中道の根本智恵』オックスフォード：オックスフォード大学出版局
  • カルパハナ、デイヴィッド・J.（1992）、仏教心理学の原理、デリー：ri Satguru Publications
  • Kalupahana、David J. (1994)、仏教哲学の歴史、デリー: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • カルパハナ、デビッド J (1991)。ナーガルジュナのムラマディヤマカカリカ：中道の哲学、モティラル・バルナシダス。
  • サイドリッツ、マーク。桂、昇龍（2013）。ナーガルジュナの中道：ムラマディヤマカカリカ。サイモンとシュスター
  • ウェスターホフ、ヤン（2018年）『インド仏教哲学の黄金時代』オックスフォード大学出版局
  • ウェスターホフ、ヤン（2009年）『ナーガールジュナの中観：哲学入門』オックスフォード大学出版局
  • Nāgārjuna: Mūlamadhyamakakārikā 多言語版（サンスクリット語、中国語、チベット語、英語）および複数の注釈付き、Bibliotheca Polyglotta（TLB）
  • Mūlamadhyamakakārikā サンスクリット語源（Uwest Digital Sanskrit Buddhist Canon）
  • ナーガルジュナのムーラマディヤマカカリカー: サンスクリット語のテキスト
  • 「縁起と空の空性：なぜ龍樹は因果関係から始まったのか？」ジェイ・L・ガーフィールド
  • ナーガールジュナの中道：ムラマディヤマカカリカに関する論文、ジョナ・ウィンターズ著（リード大学、1994年、顧問キース・ボレ）
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中論
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Mūlamadhyamakakārikā
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