ジャイナ教の修道制度

最も尊敬されているディガンバラ僧侶の一人、クンダクンダ
ヴァッラビ ティルスで最も尊敬されるシュベタムバラアチャリヤの 1 人であるデヴァルディ クサマシュラマナの偶像。

ジャイナ教の修道制度は、ジャイナ教コミュニティの僧侶と尼僧の組織を指し、ディガンバラ派とシュヴェターンバラ派という2つの主要な宗派に分かれます。2つの主要宗派の修道生活は大きく異なりますが、両方の主要な原則は同じです。マハーヴィーラの教えに基づく5つのマハーヴラタ（大いなる誓い）は、両宗派のすべてのジャイナ教の苦行者によって守られています。歴史家は、マハーヴィーラの解脱（モクシャ）から約160年後の紀元前367年以前には、統一されたジャイナ教の僧伽（コミュニティ）が存在していたと考えています。その後、コミュニティは徐々に主要な宗派に分裂しました。しかし、ディガンバラ派とシュヴェターンバラ派の分裂がいつ起こったかを示す証拠はありません。

用語

ジャイナ教の修道士スヴェタンバラの彫刻と、ギルナールにある 1188 年の碑文。

ディガンバラ派は、男性修道士を「ムニ」 、女性修道士を「アリーカ」と呼ぶ。スヴェタンバラ派の僧侶はニルグランタ（束縛のない）とも呼ばれる。 [ 1 ] [ 2 ]シュヴェターバラ派も男性修道士を「ムニ」と呼ぶが、女性修道士には「サドヴィ」という用語を用いる。[ 3 ]

歴史

マハヴィーラには11人の高弟がおり、インドラブティ・ゴータマが最年長であった。[ 4 ]高弟はそれぞれ250人から500人の僧侶の責任を負っていた。[ 4 ]ジャイナ教の僧伽（共同体）は、アチャリヤ（指導者）、ウパディヤヤ（教師）、スタヴィラ（自己鍛錬の促進者）、プラヴァルタカ（説教師） 、ガニ（僧侶の小集団の指導者）からなる組織システムによって率いられ、運営されていた。[ 5 ]その他の称号には、パニャーサ（経典の専門家）、マハッタラ（女性の指導者）、プラヴァルティニ（女性の説教師）などがあった。[ 5 ]

ジャイナ教の指導権はマハヴィーラからインドラブティに引き継がれ、その後スダルマ（紀元前607-506年）が継承した。[ 5 ] [ 6 ] 12年後、さらにジャンブー（紀元前543-449年）、プラバヴァ（紀元前443-338年）、シャイヤンバヴァ（紀元前377-315年）へと継承された。 [ 5 ] [ 6 ]

歴史家たちは、マハヴィーラの解脱（モークシャ）から約160年後の紀元前367年以前に、統一されたジャイナ教共同体が存在していたと考えています。その後、共同体は徐々にディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派の二つの宗派に分裂しました。[ 7 ]マハヴィーラの苦行は『カルパ・スートラ』に詳細に記されており、この『カルパ・スートラ』と『アーチャーランガ・スートラ』から、シュヴェーターンバラ派の苦行の実践（戒律や規則を含む）の大部分が派生しています。[ 8 ]

尊き苦行者マハヴィーラは一年一ヶ月間衣服をまとい、その後は裸で歩き回り、手のひらで施しを受けました。12年以上もの間、尊き苦行者マハヴィーラは自らの肉体を顧みず、その世話を放棄しました。彼は神々、人間、動物から生じるあらゆる快い出来事、不快な出来事を平静に受け止め、耐え忍び、苦しみに耐えました。

— カルパ・スートラ117

それ以来、尊き苦行者マハーヴィーラは家を持たず、歩く際に慎重であり、話す際に慎重であり、物乞いをする際に慎重であり、受け取る際に慎重であり、衣服や飲み物の器を運ぶ際に慎重であり、排泄物、尿、唾液、粘液、身体の不浄を排出する際に慎重であり、考える際に慎重であり、言葉に慎重であり、行為に慎重であり、考えを守り、言葉を守り、行為を守り、感覚を守り、貞操を守り、憤りがなく、傲慢がなく、偽りがなく、貪欲がなく、穏やかで、落ち着いていて、解脱しており、誘惑がなく、利己心がなく、財産もなかった。彼はすべての地上のつながりを断ち切り、いかなる世俗にも汚されていなかった。水が銅の器に付着せず、洗眼液が真珠層に付着しないように（したがって、罪が彼の中に居場所を見つけなかった）。彼の進む道は生命のように妨げられることなく、大空のように支えを必要とせず、風のように障害物を知らず、彼の心は秋の（川や池の）水のように清らかで、蓮の葉のように彼を汚すものは何もなく、彼の感覚は亀のようによく守られており、彼は犀の角のように独身で孤独であり、彼は鳥のように自由であり、伝説の鳥バルンダルのように常に目覚めており、象のように勇敢で、雄牛のように強く、ライオンのように攻撃されにくく、マンダラ山のように安定して堅固で、海のように深く、月のように穏やかで、太陽のように輝き、上質の金のように純粋で、大地のように辛抱強くすべてに耐えた。彼は燃え盛る炎のように輝きを放っていた。

— カルパ・スートラ118

パタンのカハダコタディー・ノ・パード・ジャイナ寺院にある 14 世紀のアーリヤ・ストゥラバドラ像

入会

マトゥラ遺跡で発見された1世紀から2世紀にかけての水槽のレリーフパネルには、左手にコラパタ布を持つアルダファラカ（僧侶） 2人が描かれている（ブルックリン美術館蔵87.188.5）。[ 9 ]古代ジャイナ教の僧侶が性器を覆うために布を携えるこの伝統は、原理的にはシュヴェタームバラの信仰と類似している[ 10 ] 。

シュヴェーターンバラ派の入信儀式は、入信者が象徴的に物質的な財産を処分し、寄付を行う行列で構成されます。その後、入信者は師から「ラジョハラン」と呼ばれる羊毛で作られた小さな箒を受け取ります。これは修道会への歓迎の印です。[ 11 ]入信者は修道服を着用し、手で髪の毛を抜きます。さらに儀式を重ねることで、正式に修道会に入信します。シュヴェーターンバラ派のテラパント派とスタナクワシ派は、入信前に両親の書面による許可を求めます。[ 12 ]

行動規範

白いサリーを着た3人の女性が床の上で足を組んで瞑想している
瞑想するジャイナ教の尼僧

最古の文献では、しばしば苦行者に完全な孤独を求め、魂と非魂の分離を明示しています。しかし、マハーヴィーラの涅槃後まもなく、苦行者たちは集団を形成しました。[ 3 ]完全な孤独の中で生活する苦行者の例は、ディガンバラ派とシュヴェターバラ派の両方に見られます。[ 13 ]ジャイナ教の苦行者は社会生活や世俗的な活動から離れ、すべての活動は自己実現のための自己浄化とジャイナ教の布教を目的としています。彼らは日々の礼拝と禁欲のための定められた指針に従います。[ 11 ]

僧侶の日々の生活は、おおまかに3つの思想的定式、すなわち5つの大誓願（マハーヴラタ）、8つの教義体系（プラヴァチャナ・マトルカ）、そして6つの義務的行為（アヴァスヤカ）によって構成されている。最初の2つは制約であり、3つ目は僧侶が日々行うよう奨励される肯定的な枠組みとなっている。[ 14 ]苦行僧は家も財産も持たない。[ 3 ]彼らは禁欲を選び、電話や電気などのサービスを避ける。[ 15 ]僧侶は瞑想、知識の探求、自己規律の獲得などの活動に従事する。[ 16 ]ジャイナ教の僧侶と上級の在家信者は、ラトリ・ボージャナ・ティヤガ・ヴラタの誓いを守り、日没後の食事を避ける。[ 17 ]ディガンバラ派の僧侶は1日に1回しか食事をせず、食器を使用しない。[ 17 ]

シュヴェターバラ派のヤティとディガンバラ派のバッタラカは放浪せず、通常は寺院に住み、日々の儀式を行っている。 [ 3 ]僧侶たちは夜明け前に起きる。多くは午前5時頃だが、中には午前2時という早い時間から起きる者もいる。

マハーヴィーラの教えに基づく五つのマハーヴラタ（大誓願）は、すべてのジャイナ教の修行僧が遵守するものです。ジャイナ教の在家者もこれを守ることが求められますが、修行僧はより厳格に守らなければなりません。[ 18 ]

ランク

ディガンバラ派の僧侶と尼僧には階級が割り当てられている。[ 19 ]

ランク モンク 尼僧
1 アチャリヤ ガニニ・アリカ・プラムカ
2 エラチャリー ガニニ・アリカ
3 ウパディヤイ アリカ
4 ムニ マタジ
5 クシュラク クシュリカ
6 ブラフマチャリ ブラフマチャリニ
7 シュラーヴァカシュラーヴィカ

ディガンバラ派の伝統では、修行僧はクシュラク（布を2枚使う者）からアイラク（布を1枚使う者）を経てムニ（またはサドゥ）へと昇格します。時を経て、シャストラにはガニ、パンニャ、プラヴァルタクといった様々な称号が記されるようになりました。シュヴェターバラ・テラパンタ派には、サマナという新しい階級の僧侶がいます。[ 20 ]

シュヴェターバラ・ムルティプジャカ派の僧侶は、経典の知識と年功序列に基づいて、ムニ（僧）からウパーディヤー（僧侶）へと昇進し、後にアチャリヤ（僧侶）へと昇格します。これはナモカル・マントラ（戒律）に則っています。[ 21 ]

服装と持ち物

泡立て器2本、注ぎ口付きやかん2個、開いた本2冊
アヒムサの 3 つの手段:ピチ、カマンダル、シャーストラ

ディガンバラ派の僧侶は衣服を着用しません。[ 22 ]ディガンバラ派の尼僧（またはアリカ）は、継ぎ目のないシンプルな白いサリーを着用します。[ 7 ]ディガンバラ派の僧侶と尼僧は皆、伝統的にモルピチ（孔雀の羽根の泡立て器）、カマンダル（水差し）、そしてシャストラ（経典）の3つだけを持ち歩きます。[ 23 ]

シュヴェターンバラ派の僧侶は、白い継ぎ目のない衣服を着用し、経典を携行します。さらに、ラジョハラン（毛糸の箒）、ダンダサン（長い棒）、そして托鉢鉢を持ち、食べ物を乞います。[ 7 ]

チャトゥルマス

チャトゥルマスとは、雨期に繁茂する昆虫やその他の小生物を誤って殺してしまう危険を減らすため、修行僧が一箇所に留まる4ヶ月間のモンスーン期を指します。この期間は、声聞（シャヴァカ）がダルマ（法）の教えを聞き、瞑想し、ヴラタ（自制の行為）を行うことで信仰を新たにするのに適しています。[ 24 ]

チャトゥルマ期間中、各グループの少数のサドゥーが毎日、プラヴァチャナ（説教）またはヴィヤキヤナ（説教）を行い、主にシュラヴァカ（声聞）とシュラヴィカ（ジャイナ教の在家信者）が出席します。8ヶ月間の旅の間、サドゥーは要請があればいつでも説教を行います（ほとんどの場合、旅の途中で新しい村や町に到着した時です）。[ 25 ]

シュヴェタームバラ派が祝うパルユシャナ祭は、チャトゥルマース（正月）の期間中に行われます。シュヴェタームバラ派の僧侶たちは、パルユシャナ祭の間に聖典『カルパ・スートラ』を読み誦します。カルパ・スートラはまた、チャトゥルマース期間中の僧侶たちの行儀についても規定しています。[ 8 ]

ディガンバラ僧侶

ディガンバラの僧侶は28のヴラタ（誓い）に従います。5つのマハーヴラタ（大誓い）、5つのサミティ（規則）、5つの感覚の制御（パンチェンドリヤ・ニローダ）、6つのシャダーヴァシャカ（必須の義務）、7つのニヤマ（制約）です。[ 26 ]

カテゴリ 誓い 意味
マハーヴラタ(大いなる誓い) ​​[ 27 ] [ 28 ]1.アヒンサー行為や思考によって生き物を傷つけないこと
2.真実真実と良い言葉だけを話す
3.アステヤ与えられない限り何も受け取らない
4.ブラフマチャリヤ行動、言葉、思考における独身
5.アパリグラハ世俗的なものの放棄
サミティ（活動の規制）[ 29 ] [ 30 ]6.イリヤ4キュビト（2ヤード）先の土地を見て慎重に歩く
7.バシャ誰かを批判したり、悪口を言ったりしない
8.エシュナ46の欠点がなければ、家主（ sravaka ）から食べ物を受け取ること
9.アダン・ニシェップ修行者が所有するものを慎重に扱うこと
10.プラティシュタパン生物のいない場所に遺体の廃棄物を処分する
パンチンドリニロド11–15. 感覚の制御 触覚（sparśana ）、味覚（rasana ）、嗅覚（ ghrāṇa）、視覚（ cakśu）、聴覚（ śrotra）に基づく対象への執着と嫌悪を捨て去る[ 31 ]
必須の職務[ 32 ] [ 33 ]16.サマイカすべての生き物に対して平静を保つために瞑想する
17.ストゥティティルタンカラの崇拝
18.ヴァンダンシッダ、アリハンタ、アチャリヤに敬意を表す
19.プラティクラマナ悔い改め、過去のカルマ（善悪） から自分を追い払うこと
20.プラティカヤン放棄
21.カヨツァルガ肉体への執着を捨て、魂を瞑想する
ニヤマ（規則）[ 34 ]22.アダントダヴァン歯磨き粉を使わない
23.ブシャヤン硬い地面で寝る
24.アスナナ入浴しないこと。[ 31 ]
25.スティティ・ボージャン立って食べる
26.エカブクティ1日に1回食事を摂る[ 35 ]
27.ケシャロンチ頭髪や顔の毛を手で抜くこと[ 31 ]
28. ヌード 衣服を放棄する[ 31 ]

参照

参考文献

引用

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  2. ^ジマー 1953、223ページ。
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  8. ^ a b Jacobi, Hermann (1884). F. Max Müller (ed.). The Kalpa Sūtra . Sacred Books of the East vol.22, Part 1 . Oxford: The Clarendon Press. ISBN 0-7007-1538-X. 2007年9月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年7月2日閲覧。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）注：ISBNは英国Routledge（2001年）の再版を参照しています。URLは1884年の再版のスキャン版です。
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出典

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