ムルタダ・シャリフ・アスカリ
サイイド・ムルタダ・アラスカリ（アラマー・アスカリ） | |
|---|---|
| 誕生 | 死後 1914年5月14日 （1914年5月14日） |
| 死亡 | 2007年9月16日（2007年9月16日）（93歳） |
| 哲学書 | |
| 主な関心 | イスラム教の歴史 |
| ウェブサイト | en.alaskari.org |
サイイド・ムルタダ・アル＝アスカリ（ペルシア語：سید مرتضی عسکری、1914年5月4日～2007年9月16日）は、アッラーマ・アスカリとして知られるシーア派の学者であり、新宗教思想家でした。彼はイスラム教の歴史に学術的なアプローチをとりました。『150人のいわゆる仲間たち』、『預言者への頼りとその遺物への奉献』、『アブドゥッラー・イブン・サバーとその他の歴史伝説』などは、彼の重要な著書の一部です
幼少期と教育
アスカリは1914年5月14日、イラクのサマッラーで生まれました。彼の先祖は当時の法学の伝統主義者でした。17世紀、アッラーマ・マジュリシは 彼の先祖をサヴェ（現在のイラン）に招き、シャイフ・アル＝イスラーム（金曜礼拝のイマームに相当する地位）の称号を与えました。サヴェ市では、彼の先祖の導きにより、多くのスンニ派の人々がシーア派に改宗したとアッラーマ・アスカリは語ります。彼は幼少期に父親を亡くし、母方の祖母に育てられました。[ 1 ]
アスカリは10歳でサマッラーの神学校に入学した。彼の学費はサヴェにある彼の土地から賄われた。しかし、 1925年に権力を握ったレザー・シャー・パフラヴィーによって、イランからイラクへの送金は禁止された。そのため、アスカリはイランへ渡り、アブドゥル・カリム・ハエリ・ヤズディの指導の下、コム神学校で教育を続けた。彼はフィズィーイフ学校に通い、そこでアリー・サフィ・ゴルパイガニとルームメイトになった。[ 1 ] [ 2 ]
アスカリはコムに長く留まりませんでした。当時、コムの神学校ではクルアーンとハディースの解釈を教えることは稀でした。アスカリは教養の高い人々と協力し、学者ミルザ・カリリ・クムリイにこの方法で宗教文書を学ぶよう依頼しました。しかし、学生の大半はそのような授業に反対し、授業を中止しました。アスカリは悲しみに暮れながらサマラに戻りました。[ 3 ]
大学の設立
アスカリは、東洋学者が東方諸国向けに設計した教育制度は、イスラム社会の増大する苦境と発展に対応できないと考えました。そこで、彼と志を同じくする同僚たちは、教育制度の改革を決意しました。彼は実践面でも理論面でも革新と変革を起こしました。
バグダッドでは、アッラーマ・アスカリがウスル・アッディーン（「信仰の礎」）という名の近代的な新大学を設立した。この大学では、クルアーンの解釈、ハディースを知る学問、神学、比較神学が教えられていた。しかし、この大学はバアス党のクーデターによって閉鎖された。[ 4 ] [ 5 ]
学術研究
アラマ・アスカリは主に歴史研究に焦点を当て、50冊以上の著書を執筆しました。そのうちの2冊、『アブドゥッラー・イブン・サバー』と『150人の（いわゆる）仲間』は、研究者や一般大衆を驚かせ、何世紀にもわたるこれらのテーマに関するさらなる研究を必要としました。後者は、実在しなかったにもかかわらず、多くの人々がムハンマドの仲間であると信じていた150人について論じました。その結果、ムハンマド・イブン・ジャリル・アル＝タバリーや多くの著名な歴史家によって築かれた複数の学派が反駁されました。アスカリは、多くの人が議論の余地のない真実であり事実であると考えていたこれらの主題は、事実に基づいていないと主張しました。彼はいくつかの分野、特に社会問題で活動を続け、多くの学校や診療所を設立しました。[ 5 ]
さらに、彼はイスラム教ウンマ（イスラム共同体）の統一とムスリム各派間の関係に懸念を抱いていた。シーア派がスンニ派による歴史的非難から解放されれば、彼の言葉は認められると信じ、シーア派への敵意を生むこれらの非難を反駁することに尽力した。[ 6 ]
死
2007年9月16日、アスカリは長い闘病の末、テヘランのミラド病院で亡くなりました。[ 3 ] [ 5 ]享年93歳でした
書誌
彼の主な著作には以下のものがある。
コーランに関する議論
- 使徒（ムハンマド）の時代とその後のコーラン。
- コーランとカリフ学派の伝承。
- コーランとアフル・アル・バイト学派の伝承（クルアーンを歪曲したシーア派のハディースが1000あるというエフサン・エラヒ・ダヒル教授の主張について議論し、アッラーメ・アスカリ氏がその主張の誤りを解説している。）[ 7 ]
イスラムの教え
- タリーム・アル＝イスラーム（イスラムの教え）
- 厳選された祈り
- イスラムのアダブ（イスラムの行動）。
- イスラム教における統治。
- 3巻から成る『クルアーンによるイスラムの信条』（クルアーンより）の内容は次のとおりです。
- アカイド・アル・イスラーム・メン・アル・マブダ・ハタル・マード（創造の初めから復活までのイスラームの信仰）
- 預言者とアウシヤの生き方（サイル・アル・アンビヤ・ワル・アウシヤ）[ 8 ]
- アル・シャリーア・アル・ハテマ
- マアレム・アル・マドラサタインは4巻構成で、以下の通りです。
- サハーバ（同伴者）とイマームに関する2つの学派（カリフ派とアフル・アル・バイト派）の研究
- イスラム法の源泉における2つの学派（カリフ派とアフル・アル＝バイト派）の研究。
- フサイン・イブン・アリーの反乱がムハンマドのスンナの復活に与えた影響。
- 2つの学派の思想の広がりとムガル帝国の遠征におけるそれぞれの立場、そして2世紀から12世紀にかけてアフル・アル＝バイト学派に対してどのような中傷が行われたか。[ 7 ]
ムハンマドのスンナ（伝統）に関する研究集
- ハディース『ウム・アル・ムアミニン・アーイシャ』（アーイシャの言葉と彼女の人生の役割）。
- アブドゥッラー・イブン・サバとその他の伝説。
- 偽の仲間150人。
- 聖典（コーラン）とムハンマドのスンナのテーブルにおいて：
- 死者を悼む使者のスンナ（伝統）から。
- 預言者たちとアッラーの正義の僕たちを記念して祝います。
- 預言者がムハンマドとムハンマドの家族に捧げたスンナの祈りから。
- 仲間の正義。
- 浄化の詩
- 使徒の言葉より：このウンマには12人の世話人がいます
- 伝承と記念碑に記されたコーラン。
- バダ
- イスラム教における一時的な結婚
- 力と権威、運命と宿命、そしてハディース・アル・キサーに関する研究
- 預言者と使徒の絶対的な正しさ。
- ムハンマドとアッラーの同盟者の墓を再建し、そこで礼拝することを許可する。
- 神の預言者に頼り、彼の記念碑に祝福を受けなさい。
- 二つの流派における全能の神の属性。
- 預言者の家族のシーア派の人々。[ 7 ]
宗教復興におけるイマームの役割
この本はペルシア語で全16巻あり、[ 7 ]英語では3巻に翻訳されました。[ 9 ]
ムハンマドの聖典（コーラン）とスンナ（伝統）のテーブルの上
参照
参考文献
- ^ a b「故アラメ・セイエド・モルテザ・アスカリの生涯の概要」 。 2016年12月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年5月14日閲覧。
- ^ “アラメ・サイイド・モルテザ・アスカリの伝記” .てびやん。 2006年。2015 年5 月 14 日に取得。
- ^ a b Taherzadeh、Sayyid GholamAbbass (2007)。「ヤド・クーバン：アッラーマ・アスカリ」。パヤム。85．
- ^ダシュティ、マフディ (1998)。「アヤトラ・アッラー・サイード・ムルタザ・アスカリ」。ケタブ・エ・マー・エ・ディン。6 – 7 (6 & 7): 12 – 14。
- ^ a b c "アスカリアアラメ・サイード・モルテザ" . 2015 年5 月 14 日に取得。
- ^ 「故アラメ・アスカリ氏への未発表インタビュー」 2008年。 2015年5月14日閲覧。
- ^ a b c d「アッラーメ・アスカリの伝記」アッラーメ・アスカリ・イスラム研究センター。
- ^すべての預言者は、アウシヤと呼ばれる人々にそのメッセージを託さなければなりません。預言者が亡くなった後も、アウシヤがそのメッセージを広め続けるためです。アウシヤの単数形は「ワシ」です。
- ^ “サイイド・ムルタダ・アル＝アスカリ” .アルイスラム.org 。2021年3月16日閲覧。
