ムサ・アル・サドル

サイイド・イマーム
ムサ・アル・サドル
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アマル運動の初代指導者
在任期間： 1974年7月6日～1978年8月31日
先行事務所設立
後継者フセイン・エル・フセイニ
イスラム教シーア派最高評議会の初代議長
在任期間： 1969年5月23日～1978年8月31日
先行事務所設立
後継者モハメド・メフディ・シャムセディン
個人情報
生まれる（1928年6月4日）1928年6月4日[ 1 ]
ペルシア帝国（現在のイラン[ 2 ]）のコム
死亡未知
休憩所未知
パーティーアマル運動
その他の政治的所属イスラム教シーア派最高評議会
配偶者パルヴィン・カリリ
親
親族イスマイル・サドル（祖父）ハイダル・サドル（叔父）ムハンマド・サドル（いとこ）サデク・タバタバイ（甥）ゾーレ・サデギ（姪）
母校テヘラン大学コム神学校
職業
  • 聖職者
  • 政治家
ニックネーム
  • السید المغیب
  • 隠されたサイイド
1978年8月31日（1978年8月31日）（50歳）にリビア・アラブ・ジャマーヒリーヤ[ 3 ]で行方不明となり、 47年4ヶ月26日間行方不明となっている。

ムーサ・サドル・アル・ディン・アル・サドル（アラビア語: موسى صدر الدین الصدر ;ペルシア語: موسی صدرالدین صدر ; 1928年6月4日 - 1978年8月31日失踪）は、レバノン系イラン人のシーア派イスラム教徒である。レバノンの聖職者、政治家、革命家。彼は、学校、慈善団体、アマル運動など、多くのレバノンのシーア派組織を設立し、復活させました。[ 4 ]

イランのゴム県チャハルマルダン地区で、イラン系レバノン人の父とレバノン人の母の間に生まれたサドル氏は、イランで神学校と世俗学の両方の教育を受けた。レバノンのジャバル・アメル出身のサドル家に属し、シーア派第7代イマームであるムサ・イブン・ジャアファルを祖とするムサウィー家の分家である。そのため、サドル氏はしばしばサイイドという尊称で呼ばれる。神学を学ぶためにゴムを離れナジャフへ移り、 1958年のイラククーデター後にイランに帰国した。

数年後、サドル師はボルジェルディ師とハキム師の使者としてレバノンのティルスに赴き、そこで定期刊行物『マクタビ・イスラーム』を刊行した。[ 5 ]フアード・アジャミはサドル師を「現代シーア派の政治思想と実践における偉大な人物」と称した。[ 6 ]サドル師はレバノンのシーア派住民に「共同体意識」を与えたとされている。 [ 7 ] 1974年、サドル師はアマル運動の共同創設者となった。

1978年8月25日、サドル師と2人の同行者、シェイク・モハメド・ヤアコブ氏とアッバース・バデル・エル＝ディーンは、ムアンマル・カダフィ大佐の招待を受け、政府関係者と会談するためリビアへ出発した。3人が最後に目撃されたのは8月31日で、その後、彼らの消息は途絶えた。サドル師の失踪については様々な説が飛び交っているが、いずれも証明されていない。彼の行方は今日に至るまで不明のままである。

2025年9月、BBCニュースの調査チームは、ブラッドフォード大学のハッサン・ウガイルによる顔認識分析に基づき、2011年にリビアの秘密の遺体安置所で発見された遺体がアル・サドルと非常によく似ていると報じた。[ 8 ] BBCの報道では、アル・サドルがリビア到着後まもなくカダフィ政権によって暗殺されたと主張する証言が提示されたが、この説はアル・サドルの家族とアマル指導部によって依然として異議を唱えられている。

幼少期と教育

家族背景

ムサ・サドルは、ジャバル・アメルにまで遡る長い聖職者の家系に生まれました。[ 4 ]

高祖父のサリーフ・ビン・ムハンマド・シャラフェッディーンは高位聖職者で、レバノンのティルス近郊の村、ショールに生まれた。オスマン帝国に対する蜂起に関連した慌ただしい出来事の展開の後、彼はナジャフへと向かった。[ 4 ]シャラフェッディーンの息子サドゥレッディンはナジャフを離れ、当時イランで最も重要な宗教研究の中心地であったエスファハーンへと向かった。彼は1847年に死去する直前にナジャフに戻った。5人の息子の末っ子イスマイール（アッ＝サドル）はガージャール朝時代のイランのエスファハーンで生まれ、やがて指導的なムジュタヒドとなった。

イスマイルの次男、サドゥレッディンもオスマン帝国時代のイラクで生まれ、イランに永住することを決意した。彼はムサ・サドルの父となった。イラン滞在中、サドゥレッディンはイランの宗教指導者、アヤトラ・フセイン・タバタバイ・コミの娘と結婚した。彼女は後にムサ・サドルの母となる。[ 4 ]

若いころ

ムサ・サドルは1928年6月4日、イランのゴム市チェハルマルダン地区で生まれた。 [ 7 ] [ 9 ]

彼はゴムのハヤト小学校に通い、非公式に神学校の授業に出席した。正式な神学校教育は1941年に開始した。教師たちは彼を「学習が早く、若いのに驚くほど知識が豊富」と評価した。しばらくして、彼は他の生徒たちに「初級」の授業を教え始めた。これは「イラン政治の自由化」と重なり、当時の政治情勢は世俗的であったため、ほとんどの宗教学者は「政治的にも社会的にも疎外されていると感じていた」。[ 4 ]

「国民生活」に影響を与えるためには、「現代科学と現代世界」に精通する必要があると彼は結論づけた。その結果、神学校での学びと並行して「完全な世俗教育」を開始した。彼はテヘランに移り、テヘラン大学でイスラーム法学（フィクフ）と政治学の学位を取得し、英語とフランス語を習得した。[ 4 ]その後、ゴムに戻り、アッラーマ・ムハンマド・フサイン・タバタバイのもとで神学とイスラーム哲学を学んだ。[ 7 ]

イラクでは

1953年に父が死去した後、彼はアヤトラ・ムフシーン・アル・ハキムとアブル・カシム・クイに師事して神学を学ぶためゴムを離れナジャフへ向かった。[ 7 ]そこで彼は、アヤトラ・ハキム、シャイフ・モルテザ・アル・ヤシン、アヤトラ・アブル・カシム・クイ、シャイフ・ホセイン・ヒリー、シャイフ・サドラ・バドクバヒなどといった師に師事し、その中の何人かはアヤトラ・ボルジェルディの死後、マルジャとなった。ムサ・サドルはナジャフでムジュタヒドとなった。1955年に彼はレバノンへ渡り、そこでアブド・アル・ホセイン・シャラフェッディンと出会った。彼は1936年に家族がイランでアブド・アル・フサインを歓待した際に、シャラフェッディンと以前から会っていた。同年、彼はイランを離れナジャフに戻り、1956年秋にアジゾッラー・ハリーリー師の娘と結婚した。[ 4 ]

イランへの帰国

1958年のイラククーデターと王政転覆後、サドル師はイランに帰国した。そこで彼は、アヤトラ・シャリアトマダリ師から派遣されたアリ・ダヴァニ師の要請を受け、コムのハウザ師が発行し、アヤトラ・ブルジェルディ師が支持する雑誌『ダルシャイ・アズ・マクタブ・エ・イスラーム』（マクタブ・エ・エスラームとしても知られる）の編集者となった。 [ 10 ]彼は第3号から寄稿を始め、当時「斬新なテーマ」であったイスラム経済学に焦点を当てた。この分野の彼の論文は後に書籍として出版された。彼はすぐに同誌の「事実上の編集長」となった。彼は1959年12月、創刊メンバー数名と共に同誌を去った。[ 4 ]

ムサ・サドルはまた、モハメド・ベヘシュティと協力し、「ハウザ改革予備計画」（ペルシア語：طرح مقدّماتی اصلاح حوزه、ローマ字：  ţarḩe moqaddamātīye eşlāḩe ḩowzeh ）と呼ばれるハウザのための新たな計画の策定にも参加したが、後に撤回された。1959年、サドルは「信仰深い親」のために公立教育制度に代わる私立高校を設立した。[ 4 ]

レバノンへの出発

1960年代のムサ・サドルとガマール・アブドゥル・ナセル

ムサ・アル＝サドルは、アヤトラ・ブルジェルディのイタリアへの代理訪問要請を断り、代わりにコムからナジャフへ向かった。そこでアヤトラ・ムフシン・アル＝ハキムは、親族のサイード・ジャファル・シャラフェッディンからの招待[ 4 ]を受け入れるよう促した。シャラフェッディンは、 1957年に亡くなったジャファルの父、アブドゥル・フセイン・シャリフ・アル＝ディーンの後を継ぎ、レバノン南部の港湾都市ティールにおけるシーア派の指導者となることを目指していた[ 11 ]。

彼は1959年後半にナジャフを離れ、アヤトラ・ブルジェルディとアヤトラ・ハキムの「使者」としてティールに向かった[ 7 ] 。 [ 6 ]その後、一部の聖職者の要請により、彼はイランに数回渡り、「イスラームは生命の宗教である」や「世界はイスラームの呼びかけを受け入れる準備ができている」といった講演を行った。後者では、レバノンでの自身の経験を紹介し、「ムスリムのよりよい発展のために」活動する必要性を強調した[ 4 ] 。

1967年、イマーム・サドル師は西アフリカを訪れ、レバノン人コミュニティと交流し、その状況を視察し、彼らを祖国に繋ぐ活動を行いました。また、コートジボワールのフェリックス・ウフェ＝ボワニ大統領、セネガルのレオポルド・セダール・サンゴール大統領とも会談し、セネガルの孤児たちに象徴的な支援を行いました。サンゴール大統領は、イマームの行動を称賛し、国民の間に愛と信仰の感情を広める上で大きな影響を与えたサドル師の活動を、自分も大変興味深く見守っていると述べました。[ 12 ]

イマーム・ムサとして知られるようになったアル・サドルは、経済的にも政治的にも不利な立場にあったレバノンのシーア派住民の最も著名な擁護者の一人になった。[ 13 ]

「[サドル師は]コミュニティの運命を改善するために、彼らに発言権を与え、戦争やコミュニティ間の紛争の荒廃から彼らを守るために、精力的に尽力した」とヴァリ・ナスルは述べた。[ 14 ]サドル師は、宗派を問わず「実践的な支援を提供することで」レバノン国民に強い印象を与えた。[ 7 ]彼は穏健派と見なされ、[ 15 ]マロン派キリスト教徒に権力の一部を放棄するよう要求しながらも、エキュメニズムと各グループ間の平和的関係を追求した。 [ 16 ]

1969年、イマーム・ムーサはレバノンのイスラム・シーア派最高評議会（SISC）（アラビア語: المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى）の初代議長に任命され、シーア派に政府内でより大きな発言権を与えることを目的とした組織となった。

その後4年間、サドル師はシリアのアラウィー派指導者と交渉し、彼らの政治権力をシーア派十二イマーム派と統合しようと試みた。物議を醸したものの、1973年7月、サドル師とアラウィー派の宗教指導者は、アラウィー派を十二イマーム派共同体の公式ムフティー（イスラム法官）に任命し、アラウィー派をシーア派の同宗教者として認めることに成功した。[ 17 ] [ 18 ]

レバノン内戦に抗議し、ベイルートのサファモスクでムサ・サドル師が3日間のハンガーストライキを実施

サドル師は、S・サリーフ・ビン・ムハンマド・シャラフェッディンによって設立された慈善団体「ジャミアト・アル＝ビル・ワル・イフサン」を復活させ、ティールの孤児院「社会研究所（アル＝ムアササ・アル＝イジュティマイヤ）」のために資金を集めました。1963年には、「女子の家（バイト・アル＝ファタット）」という名の裁縫学校と保育園を設立しました。同年、イスラム研究所（マハド・アル＝ディラサト・アル＝イスラミヤ）を設立しました。1964年には、シーア派の支援者、銀行融資、そしてレバノン教育省からの資金提供を受けて、ブルジュ・アル＝シマリ技術研究所を設立しました。[ 7 ] 1974年、彼はフセイン・エル・フセイニとともに、シーア派の経済的・社会的条件の改善を求める「被相続人運動」（アラビア語：حركة المحرومين）を設立した。彼らはレバノン南部全域に多くの学校や診療所を設立し、その多くは現在も運営されている。[ 15 ]サドル師は、最終的にレバノン内戦につながる暴力への転落を防ぐため、ベイルートのモスクで断食を開始した。そのモスクには、イスラム教徒とキリスト教徒の両方を含むあらゆる派閥のレバノン人が彼を訪れた。ヤセル・アラファトとシリア外相アブド・アル・ハリム・ハダムも彼を訪問した。会談の結果、挙国一致内閣が組閣され、サドル師の和平確立の試みは一時的な成功を収めた。[ 7 ]

戦争中、彼はレバノン国民運動[ 19 ]と被相続人運動に加わり、モスタファ・チャムラン[ 20 ]と協力して、アフワジ・アル・ムカワマット・アル・ルブナーニヤ（アラビア語：أفواج المقاومة اللبنانية ）として知られる武装組織を育成した。これは、フサイニ派とムサウィ派の若者や知識層を集めた組織で、アマル（アラビア語：أمل、「希望」を意味する[ 21 ]）としてよく知られている。 [ 7 ] [ 22 ]シーア派は、民兵組織が蔓延するレバノンにおいて、民兵組織を持たない唯一の主要コミュニティであった。アマルは、シーア派の権利と利益を守るためにサドル師によって創設された。[ 21 ]

しかし、1976年、シリアによるパレスチナおよび左派民兵への侵攻後、彼は支援を撤回した。また、内戦中には、モスタファ・チャムラン、サデグ・ゴトブザーデをはじめとするイランのイスラム主義活動家と積極的に協力した。 [ 23 ] [ 24 ]サドルとチャムランはイラン・イスラム革命において重要な役割を果たした。彼らはシャーのイランからの追放を求める抗議活動にも参加した。アマル副首相のアリ・ハリス氏によると、「ムスタファ・サドルとチャムランはイラン革命の屋台骨であり、この二人を抜きにしてイラン革命を語ることはできない」という。[ 20 ]

さらに、サドルは、当時のシリア大統領ハーフィズ・アル・アサドとイラン国王モハンマド・レザー・パフラヴィーの反対派との関係強化にも尽力した。 [ 25 ] [ 26 ]

私生活

1977年、レバノンのシーア派最高評議会看護学校の卒業式におけるイマーム・ムサ・サドルの演説
1975年、レバノンのシーア派最高評議会看護学校の卒業式に出席

ムサ・サドルは、イラン、レバノン、イラクの政治指導者と強い家族関係を維持していた。彼は、イランの著名人、すなわちサデグ・タバタバイ（甥）[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]や、モハンマド・ハータミー（妻はムサ・サドルの姪）[ 31 ] [ 32 ]、そしてホメイニ師の息子アフマド・ホメイニ（妻はムサ・サドルの姪）[ 26 ] [ 31 ]とも親戚関係にある。サドルの息子はホメイニ師の孫娘と結婚した。[ 26 ]彼の妹のラバーブ・サドルは慈善活動を行う社会活動家であり、イタリアで修行を積んだ画家であり、哲学の博士号を取得した。 [ 33 ]彼女のパラダイムはセーレン・キェルケゴールの影響を受けています。[ 34 ]

カリスマ

フアード・アジャミは、ムサ・サドルを「現代シーア派の政治思想と実践における偉大な人物」と称している。 [ 6 ]彼によると、アメリカの外交官でさえ、ムサ・サドルと会談した後、彼を熱烈に称賛したという。彼は、駐レバノン米国大使ジョージ・M・ゴドリーが本国に送った電報を引用し、その主張を裏付けている。「彼は間違いなく、私がレバノンで会った中で、最も、あるいは最も印象的な人物の一人である。…彼のカリスマ性は明らかで、その誠実さは畏敬の念を抱かせる」[ 35 ]レバノンでは、彼は「若者との良好な関係」によって大きな人気を得ていた[ 7 ] 。

身長1.98メートル（6フィート6インチ）[ 36 ]の学者フアード・アジャミは、サドルのカリスマ性と魅力を次のように表現している。

レバノンは長らく、指導者の外見、オーラ、そしてアル・ハイバ（高潔さ）にこだわりを持つ国であった。特にシーア派は、やや虚栄心の強い人々として知られている。シーア派の伝統において、イマームは道徳的に絶対的な存在（イマームはマサム（誤りを犯さない者）と言われていた）であるだけでなく、肉体的にも完璧な存在でもあった。盲人や足の不自由な者はイマームとして受け入れられなかっただろう。ムサ・サドルは、ハンサムな容姿で際立った人物であり、敬虔で高潔、そして高貴な生まれで、より大きなことを成し遂げる人物像という、国民の理想を体現していた。さらに、彼は、話す言葉と、古典アラビア語で他人の心にあることを表現できる人物を称える文化において、素晴らしい演説家でもあった。[ 37 ]

失踪

1978年8月25日、サドル師と2人の同行者、シェイク・モハメド・ヤアクーブ氏とジャーナリストのアッバス・バデル・エル＝ディーンは、ムアンマル・カダフィの招待を受け、政府高官と会談するためリビアへ出発した[ 3 ] [ 38 ] 。3人が最後に目撃されたのは8月31日であった[ 3 ]。その後、彼らの消息は途絶えた[ 3 ] [ 13 ]。

少なくともレバノンのシーア派イスラム教徒の間では、カダフィがサドル師殺害を命じたと広く信じられているが[ 35 ]、動機は様々である。リビアは一貫して犯行を否定し、サドル師とその仲間はリビアからイタリアへ向かったと主張している[ 39 ] 。しかし、行方不明の聖職者を支持する人々は、サドル師の荷物がトリポリのホテルで発見され、ローマに到着した証拠はないと指摘している[ 39 ]。航空会社は、サドル師がリビアからイタリアへ飛んだことを確認できなかった[ 39 ] 。

物議を醸すジャーナリスト、アミール・タヘリによると、カダフィ大佐がサドルの殺害を命じたのは、偶然だったという。著書『聖なるテロ：イスラムテロリズムの内幕』の中で、タヘリは「怒りに震えながら拳を振り上げ、カダフィ大佐はアラビア語で『カーラス！』と発した」と記している。タヘリはさらに、この文脈ではカダフィ大佐は「もう終わりだ！」と言いたかったはずだが、サアド大尉はこれを「彼を抹殺しろ！」と解釈したと主張している。タヘリによると、サアド大尉はサドルとその仲間たちをトリポリの西9キロにあるジャンズール射撃場まで車で連れて行き、殺害するつもりだったという。この知らせを聞いたカダフィ大佐は「驚きと怒り」を覚えた。その後、カダフィの治安部隊長ムスタファ・ハルービ将軍は「3人の工作員にムッラーに扮装させ、サドルと2人の仲間のパスポートを使って、8月31日のアリタリア航空881便でローマ行きに搭乗するよう命じた」。[ 40 ]

サドル師の息子は、サドル師がリビアで秘密裏に刑務所に収監されていると主張したが、証拠は示さなかった。[ 41 ]レバノン国会議長ナビーフ・ベリは、リビア政権、特にリビアの指導者がイマーム・ムサ・サドル師の失踪に責任があると主張したと、ロンドンに拠点を置くサウジアラビア系汎アラブ日刊紙アシャルク・アル・アウサトが2006年8月27日に報じた。 [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

イランのマンスール・カダル将軍によると、シリアの治安機関のトップであるリファアト・アル・アサドは、シリアのイラン大使に対し、カダフィがサドル師殺害を計画していたと語ったという。[ 14 ] 2008年8月27日、カダフィはサドル師の失踪に関与したとしてレバノン政府から起訴された。[ 45 ]カダフィ政権の崩壊後、レバノンとイランはリビアの反政府勢力にムサ・サドル師の消息を調査するよう要請した。[ 46 ]

政治アナリストのルーラ・タルジ氏は、カダフィ大佐の息子サイフ・アル＝イスラム・カダフィ氏が、サドル師とその側近モハメド・ヤコブ氏、アッバース・バデル・アッ＝ディーン氏はリビアを一度も離れたことがないと語ったと述べている。カイロのリビア暫定国民評議会の代表によると、カダフィ大佐はシーア派の信仰について話し合った後、サドル師を殺害したという。サドル師はサドル師がイスラムの教えやシーア派とスンニ派のイスラム教の分派について知らないと非難した。他の情報源によると、カダフィ大佐はパレスチナの指導者ヤセル・アラファト氏の要請でサドル師とその仲間を殺害したという。当時、シーア派とパレスチナ人は南レバノンで武力衝突を起こしていた。[ 47 ] [ 48 ]

いくつかの情報源によると、サドルがホメイニをシーア派世界の最高宗教権威として認めなかったため、サドルとホメイニの間には緊張関係があったという。[ 49 ] 2人の間には対立関係があるとされており、これがサドルを潜在的なライバルと見なしていたアヤトラ・ルーホッラー・ホメイニの要請でカダフィがサドルを排除する原因となった。 [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]カダフィは後にイラン・イラク戦争でホメイニを支持した。[ 53 ]

リビア情報機関の元職員によると、サドル師はカダフィ大佐の自宅で神学の問題で挑発したため、殴打されて死亡したという。[ 54 ]カダフィ政権の有力者であり、サドル師とカダフィ大佐の会談を目撃したアフメド・ラマダン氏は、アル・アーンTVのインタビューで、会談は2時間半続き、カダフィ大佐が「彼を連れ去れ」と言ったところで終わったと主張した。ラマダン氏はまた、サドル師の死に関与したと考える3人の役人の名前を挙げた。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

2011年、アブデル・モネム・アル＝フーニは、サドル師の遺体がカダフィ大佐のプライベートジェットでサバーに送られ、そこで埋葬されたと主張した。この飛行機はフーニのいとこであるナジエディン・ヤジギが操縦していたが、後に秘密を守るために殺害された。[ 50 ] [ 58 ] [ 59 ]

2021年、ムサ・サドル師のいとこでイラクのサドル運動指導者であるムクタダ・アル・サドル師は、ムサ・サドル師の運命を調査するための委員会が設立されたと発表した。[ 60 ]

2025年9月、BBCワールドサービスは、2011年のリビア革命を取材中にトリポリの秘密の遺体安置所について情報を得たレバノン系スウェーデン人ジャーナリスト、カセム・ハマデがリビアでムサ・サドルの遺体を発見し身元を確認した可能性があると報じた。[ 61 ] [ 62 ]遺体安置所の遺体は20年から30年間保存されていたと考えられていた。調査の際、ハマデは処刑の跡がある異常に大柄で髭を生やした男性の遺体の写真を撮影した。ブラッドフォード大学のフセイン・ウガイルが写真を使用して行った顔認識分析により、サドルの確認された容姿と一致し、遺体はサドル自身か近親者のものである可能性が高いことが示された。[ 63 ] [ 64 ]ハマデ氏はさらに、DNA鑑定のために遺体の毛髪サンプルを採取し、レバノン政府に送ったが、「技術的な理由」でファイルが紛失したと発表されたと明らかにした。[ 65 ] [ 66 ]

BBCのドキュメンタリーでは、元リビア法務大臣ムスタファ・アブデル・ジャリルのインタビュー映像も紹介され、アル・サドルはリビアの刑務所で殺害され、リビア当局はアル・サドルがリビアからイタリアに向かったように見せかけるために文書を偽造したと述べた。[ 67 ] [ 68 ]ジャリルはまた、アル・サドルを殺害する命令はカダフィ大佐から出されたと述べた。[ 69 ] [ 70 ] BBCの報道ではさらに、穏健派のアル・サドルを自らの権力に対する脅威と見なしていたイランのシーア派指導者アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニかヤセル・アラファト率いるPLOのどちらかの工作員の命令で、カダフィ政権がアル・サドルを殺害した可能性も探っている。サドル師の家族の代表とアマルの指導部はBBCの調査結果を否定したが、ハマデ氏の証言を自らの調査で考慮することに同意した。

2025年10月17日、レバノンの裁判所は、サドルの失踪に関連する容疑で2015年からレバノンで拘留されていたムアンマル・カダフィの息子、ハンニバル・カダフィの保釈を命じた。[ 71 ]

遺産

サドル失踪40周年を記念するティルスの横断幕

イマーム・ムサ・サドルは、レバノンのシーア派コミュニティにおいて、今もなお重要な政治的・精神的指導者とみなされている。1978年8月に失踪した後、彼の地位はさらに高まり、今日ではアマル党とヒズボラの信奉者双方から彼の偉業は崇敬されている。[ 50 ]多くの人々の目には、彼は殉教者であり「消えたイマーム」であった。彼の人気が衰えない証として、レバノンの一部では彼のペルシャ訛りを真似することが流行している。[ 14 ]アマル党はレバノンにおいて依然として重要なシーア派組織であり、サドルを創設者と仰いでいる。

セイエド・ホセイン・ナスル教授によれば、[ 72 ]

彼はイスラム哲学の長く続く知的伝統をよく理解する信奉者であったが、彼の大きな政治的影響力と名声は、人々が彼の哲学的態度を考慮しないほど十分であった。

作品

サドルはヘンリー・コービンの『イスラム哲学史』に長い序文を書いた。[ 73 ]

サドル師の論文「イスラム、人類、そして人間の価値」はアフルル・バイト世界会議によって出版された。[ 74 ]

『イマーム・ムサ・サドルによるイスラム諸派の統一』には、伝記と彼の著書の 1 つであるイマーム・ムサ・サドルの英語版『イマーム・ムサ・サドル: スルシュ・エ・ワフダット』、マジュマ・ジャハニ・エ・タクリブ・エ・マダヒブ・イ・イスラム、2004 年が含まれている。[ 75 ]

機関

参照

参考文献

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