ムサ・ヴァ・ウジ
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ムサ・ヴァ・ウジ
巨人のウジと預言者モーセ、イエス、ムハンマド
年15世紀
中くらい紙にインク、金、銀、不透明水彩
寸法25.6 cm × 16 cm（10.1インチ × 6.3インチ）
所有者イスラム美術のハリーリコレクション
Webサイト写本620

ムサ・ヴァ・ウージュ（アラビア語： موسى و عوج、直訳すると「モーセとオグ」）は、15世紀のイランまたはイラクの写本絵画である。この絵画には署名がなく、独自のタイトルもないが、学術文献ではムサ・ヴァ・ウージュというタイトルで知られている。 [ 1 ]この絵画は、イスラムの預言者ムハンマド、聖母子、モーセという3つのアブラハムの宗教のすべての人物を組み合わせている点で珍しい。ムハンマドの後継者や家族も描かれている。この絵画は1930年代に初めて説明され、後にイスラム美術ハリーリ・コレクションが入手した。

身体的特徴

写本は縦38センチメートル（15インチ）、横24.8センチメートル（9.8インチ）である。絵画の大部分は縦25.6センチメートル（10.1インチ）、横16センチメートル（6.3インチ）の長方形に収まっているが、上部と左側の一部は枠からはみ出ている。インク、不透明水彩絵具、金銀で描かれている。裏面には以前の所有者による書き込みがあるが、ほとんどが汚れて判読不能である。[ 2 ]

構成

この場面は、鮮やかな青空の下、花が咲き誇る木々やその他の葉に囲まれた人物たちを描いています。絵画の上半分はウジによって占められており、その巨大な上半身は絵画の縁からはみ出ています。[ 2 ]トーラーでは、オグはバシャンの王であり、モーセに殺されるまで3000年間生きた巨人として描かれています。[ 3 ]イスラムの伝統では、このことがアダムの悪女アナクの息子であるウジのキャラクターに影響を与えたとされています。

顔を覆われたモーセ（ムーサ）は、ウジュの右側で、杖で巨人の足を叩き、血を流しているところを描かれている。ウジュは苦痛の表情を浮かべ、巨大なメイスを落とすところが描かれている。左側には、幼いイエスを膝に乗せたマリアなど、一群の人物がひざまずいている。 [ 2 ]絵の下部には、顔を覆われたムハンマドが幾何学模様の絨毯の上に座り、彼の後継者である4人のカリフ、アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリーに囲まれている。絨毯の上のムハンマドの隣には、彼の孫であるハサン・イブン・アリーとフサイン・イブン・アリー（シーア派イスラム教の2代目と3代目のイマーム）が少年の姿で描かれている。この集団の外側、左側には、ムハンマドの仲間二人が描かれており、その中には両刃の剣ズルフィカールを携えたビラール・イブン・ラバもいる。モーセ、イエス、ムハンマドはそれぞれ燃え盛る後光と共に描かれ、ムハンマドを中心とする一行は燃え盛る金色の雲に包まれている。[ 2 ]銀色の流線が絵画全体を横切り、前景と背景を分けている。[ 1 ]

歴史

バジル・ウィリアム・ロビンソンは、この絵画を「グリスタンの画家」と呼ぶ芸術家の作品であるとし、この芸術家はテヘランのグリスタン帝国図書館所蔵のカリラ・ワ・ディムナ写本に細密画を寄稿した。[ 4 ]ギティ・ノルジアンは、ムサ・ヴァ・ウジとカリラ・ワ・ディムナの細密画の間に多くの様式上の違いを発見し、これらは共通の影響を受けた異なる芸術家による作品であると結論付けた。[ 1 ]

JMロジャーズによると、この絵画は15世紀初頭のバグダッドかタブリーズで制作されたとのことです。[ 3 ]その後、イスラム美術誌の編集者であるエレノア・シムズによる研究では、制作は1460年から1465年の間、タブリーズかシラーズであるとされています。[ 2 ]どの写本の一部であったかはわかっていませんが、元々は『預言者物語』の扉絵の右半分だった可能性があります。[ 3 ] [ 1 ]ある時点で、元の写本から抜き出され、カードに貼り付けられ、アルバムに収録されました。[ 2 ] [ 5 ]この絵画は、1930年代後半にポープとアッカーマンが著した『先史時代から現代までのペルシア美術概説』[ 6 ] [ 2 ]で初めて記録され、数十年後にカリリ・イスラム美術コレクション（収蔵番号MSS 620）に収蔵されました。この作品は、アブダビやロシアを含むカリリ・コレクションの公開展覧会に展示されてきました。[ 2 ]収集家のサー・デイヴィッド・カリリは、この絵画を芸術がいかにして宗教間の結束を促進できるかを示す例として挙げています。[ 7 ]

解釈

キャプションを参照
聖母マリアとイエスの詳細

同時期に描かれた他の2点の絵画には、ムハンマドが後継カリフ、孫たち、そしてビラールと共に同様の配置で座っている様子が描かれている。これらとは異なり、「ムサ・ヴァ・ウージュ」の絵画には天使は描かれていない。この絵画群をキリスト教とユダヤ教の人物像と組み合わせた点において、他に類を見ない作品と考えられている。[ 2 ]

エルンスト・キューネルはこの絵画を「一種の宗教的三部作」と評した。[ 2 ]バジル・ウィリアム・ロビンソンは、この絵画をアブラハムの三宗教の寓意であると評した。 [ 4 ]西暦1250年から1500年にかけての他の絵画では、ムハンマドの肉体的な特徴が描かれている。一方、ムサ・ヴァ・ウジュは、ベールをかぶり、金色の炎の輪をまとった姿で描かれている。これは、画家の意図がムハンマドの肉体的な実在性ではなく、預言者としての地位を強調することにあったことを示唆している。 [ 1 ]エレノア・シムズは、聖母マリアと共に座っている他の人物は使徒であると主張している。彼女の解釈によれば、背景にキリスト教とユダヤ教の預言者、そして前景に金色の炎に囲まれたムハンマドと仲間たちを描くことで、ムハンマドが「預言者の印」、すなわち神によって遣わされた最後の預言者としての地位を強調している。[ 2 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d e Norouzian、Giti (2020 年 1 月 2 日)。」「預言者ムハンマドとその仲間たち」と「ムサ・ヴァ・ウジュ」：二つの絵画の比較.イラン. 58 (1): 93– 109. doi : 10.1080/05786967.2019.1584540 . ISSN  0578-6967 . S2CID  192625100 .2023年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年2月28日閲覧。
  2. ^ a b c d e f g h i j kシムズ、エレノア (2022). 『物語とイメージ。第一巻、イランとトルコの歴史と叙事詩的絵画』。ロンドン：ヌール財団。pp. 40, 42. ISBN 9781874780809。
  3. ^ a b cロジャース、JM (2008). 『イスラムの芸術：ナセル・D・ハリーリ・コレクションの至宝』（改訂増補版）アブダビ：観光開発投資会社（TDIC）p. 175. ISBN 9781590203934. OCLC  455121277 .
  4. ^ a bロビンソン、BW（1991年）『15世紀ペルシア絵画：問題点と課題』ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、p. 24. ISBN 9780814774175. 2023年4月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年3月31日閲覧。
  5. ^ピオトロフスキー, MB; ロジャース, JM (2004). 『地上の楽園：イスラムの地からの芸術：エルミタージュ美術館とハリーリ・コレクションの作品』ミュンヘン: プレステル, p. 111. ISBN 9783791330556。
  6. ^ポープ、アーサー・アップハム、アッカーマン、フィリス（1938年）。『先史時代から現代までのペルシア美術概説』第9巻、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1844頁。OCLC 198805985。 
  7. ^ Phillips, Aleks (2020年10月23日). 「なぜ新騎士ハリリは芸術を袖に着るのか」 . The Jewish Chronicle . ISSN 1068-1663 . 2023年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年2月28日閲覧。 
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