| パラシニカダヴ・ムタッパン寺院 | |
|---|---|
パラシニカダヴ・マダップラ | |
 パラシニカダヴ寺院 | |
| 宗教 | |
| 所属 | ヒンドゥー教 |
| 地区 | カンヌール |
| 神 | ムタッパナ |
| 統治機関 | マラバール・デヴァスワム委員会[1] |
| 場所 | |
| 州 | ケーララ州 |
| 国 | インド |
| 座標 | 北緯11度58分56.87秒 東経75度24分7.22秒 / 北緯11.9824639度 東経75.4020056度 / 11.9824639; 75.4020056 |
| 建築 | |
| 種類 | ケーララ・カヴ建築 |
パラシニ・マダプラ・スリー・ムタッパン寺院は、インド、ケーララ州カンヌール県タリパランバから約10km、カンヌール町から20km、ヴァラパッタナム川沿いのアントゥール市パラシニカダヴにある寺院です。[2] [3] 寺院の主神はスリー・ムタッパンであり、その神性はティルヴァッパンとヴェラッタムと呼ばれる2つのバージョンの儀式的なテイヤムとして表現されています。地元の伝承によると、主神はシヴァ神の化身です。[4]
ヴェラッタムとティルヴァパンは、北マラバルのカヴ/寺院にある 2 種類の「テイヤム ケッティアーダル」の総称です。
ヴェラッタムは、装飾や装飾品、道具類を最小限に抑えた儀式の形態であり、そのおかげで、ヴァイタリ（言葉）を含むすべての動作が最大限に発揮され、アッタム（踊り）が最高潮に達します。このレベルの儀式を、サットウィック・シャストラ（聖域）とヴェーダの儀式に従って設置された寺院の聖域の神像に例えると、ヴェラッタムは、周囲を囲むプラバ・マンダラムのない神像のみに相当します。より分かりやすい例としては、象の上に小さな神像だけが置かれたシーヴェリの儀式が挙げられます。
一方、ティルヴァッパナは、王室の衣装とプラバマンダラムの規模が大きい、完全な形をしています。装飾がより多く、拘束力を持つため、動作は最小限で緩慢で、ウリヤーダル（祈りへの応答）は簡潔で的を射ており、予言も正確です。比較すると、ティルヴァッパナは、プラバ・マンダラム（オーラの輪を表す）を囲む寺院の偶像や、象の上の小さな偶像を覆う大きなスワルナ・コラムを持つシーヴェリと同等です。
ムタッパンは、シヴァ神自身がナヤット（狩人）の姿で顕現した姿とされています。最初に現れるヴェッラッタムは、シヴァ神自身の最小の姿です。しかし、後にムタッパンの壮大なティルヴァッパナと共に現れるヴェッラッタムは、ヴィシュヌの最小の姿です。神話によると、シヴァがポイカンヌ（目隠し）をつけて旅を始め、食料を求めて狩りに出かけるのに深刻な困難に陥った時、ヴィシュヌはシヴァを助けに現れます。
この寺院の儀式は、ケーララ州の他のヒンドゥー教寺院のようにサットヴィック ・バラモン教の礼拝形式に従わないという点で独特です。主な礼拝形式は、ムタッパン・テイヤムとして知られる伝統的な踊りを通して、ムタッパンの両バージョンを儀式的に行うことです。[4] [5]ムタッパンへの供物としては、魚、肉、トディが慣習的に用いられます。[6] ムタッパン・ティルヴォッパナ・マホトサヴァムは、この寺院の主要な祭りで、毎年クンバム月の19日、20日、21日（3月3日、4日、5日）の3日間にわたって執り行われます。
ムタッパンの伝説
ポンヌ・ムタパンの伝説の一バージョンがここに語られています。エルヴェッシ村のアヤンカラ王ヴァズンノールと彼の妻[7]パディクッティ・アンマには子供がいませんでした。パディクッティはシヴァ の熱心な信者で、川で沐浴を終えて戻る途中、川の水に浮かぶ花籠に入った赤ん坊を見つけ、それをシヴァ神の祝福と受け取りました。夫も同様に受け取りました。その子は成長し、少年時代は常に虐げられた貧しい人々のために尽くしました。しかし、家族を悲しませることに、彼は狩りをし、ナドゥヴァジには許されない肉を食べるようになりました。家族の非難に耐えかねた少年は家を出ることにしました。母親が止めようとすると、少年は怒りの目で彼女を見て、本来の神聖な姿で両親の前に現れました。母親は息子の前にひれ伏しました。それでも彼女は、彼にポイカヌ（目を覆うための盾のようなもの）で目を覆うように頼みました。なぜなら、もし彼が再びそのような激しい表情を見せたら、宇宙の力であるシャクティが発散し、世界全体を変えるかもしれないと恐れたからです。彼は目に盾を着けたまま家族のもとを離れ、マラバル地方のクンナトゥルパディ、プラリマラ、パダヴィル、ティレンケリ、カンナプラム、パラシニカダヴ、ヴァッルヴァンカダヴといった村々を巡りました。[5] [8]
伝説によると、ムタパンは部族の家族と関係があり、神聖な少年は「ムタパン」と呼ばれるようになりました。クンナトゥルパディという村に着くと、部族の男チャンタンが友人になりました。ある日、チャンタンがヤシの木からトディを採取しているのを見て、少年はそれを要求しましたが、拒否されました。突然、チャンタンは呪いを受け、石になってしまいました。彼の妻は祈りを捧げ、ダヌ月に少年の禊ぎとして、ウットゥ、ティルヴァッパナ、アムルタカラサムの儀式を行うことを申し出ました。少年は心を痛め、夫を返しました。チャンタン一家は少年を禊ぎするためにプージャ（儀式）を行い始め、彼を「ムタパン」と呼びました。
しかし、別の伝説によると、チャンタンがいない間にムタパンはココナッツの木に登り、トディの壺を空にしてしまった。チャンタンが戻ってきて、ムタパンが壺を持っているのを見ると、彼は激怒し、チャンタンに反抗した。この瞬間、チャンタンは呪いを受けたという。[8]
伝説には、ムタパンの旅の間ずっと彼に付き従っていた犬についても記されています。そのため、ムタパン寺院では犬が神聖なものとされており、寺院の入り口の両側には犬の像が置かれています。[5]
儀式と祭り
スリー・ムタッパンのミニマルバージョンとマキシマバージョン、ティルヴァッパナとヴェラッタムの儀式は、毎日早朝と夕方に執り行われます。16ヴリチカム（マラヤーラム語で12月1日または2日）に行われるプタリ・ティルヴァッパナ祭は、寺院暦における最初のティルヴァッパナです。この祭は、この地域の収穫期と結びついています。寺院暦における最後のティルヴァッパナは、毎年30カンニです。 [9]
参照
フォトギャラリー
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ムタッパン寺院の眺め
参考文献
- ^ 「マラバール・デーヴァスワム委員会管轄の寺院、部門：ターラセリー」（PDF）。マラバール・デーヴァスワム委員会。2013年8月10日閲覧
- ^ A. スレダラ・メノン (1982)。ケララ州の遺産。ケーララ州政府広報局。 25ページ–。ISBN 978-81-264-2157-22012年8月25日閲覧
- ^ “カンヌールの公式ウェブサイト”. 2007年2月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年5月13日閲覧。
- ^ ab 「ムタッパン祭り」。ヒンドゥー教。 2012 年 1 月 24 日。2012 年8 月 27 日に取得。
- ^ abc 「ムタパンについて」.ムタッパン鉄道。2012 年8 月 27 日に取得。
- ^ A Sreedhara Menon (2008)。ケーララ州の文化遺産。 DCブックス。 p. 42.ISBN 978-81-264-1903-62012年8月25日閲覧
- ^ വി.ലിസ്സി മാത്യു. "കതിവനൂർ വീരൻ". p. 90-91 . 2020年11月7日閲覧
- ^ ab 「ムタパン」.グローバルオープンネスコミュニティ。2012 年8 月 25 日に取得。
- ^ 「儀式」. 寺院のウェブサイト. 2012年8月27日閲覧。
外部リンク
- ムタパン寺院の公式ウェブサイト
