ニコラエ・クレベディア
ルーマニアのジャーナリスト、詩人、小説家（1902–1978）
ニコラエ・クレベディア
1938年のクレベディア
1938年のクレベディア
生まれる
ニクラエ・イオン・カルステア

（1902年12月7日）1902年12月7日
ルーマニア王国、ヴラシュカ郡、クレヴェディア・マーレ
死亡1978年11月5日（1978年11月5日）（75歳）
ブカレスト、ルーマニア社会主義共和国
職業ジャーナリスト、外交官、公務員、翻訳家
国籍ルーマニア語
期間1924–1977
ジャンル抒情詩、自由詩、警句、風刺、スケッチストーリー、ルポルタージュ、政治小説、オートフィクション
文学運動ガンディレア
サイン

ニコラエ・クレベディア（出生名：ニクラエ・イオン・カルステア、1902年12月7日 - 1978年11月5日）はルーマニアのジャーナリスト、詩人、小説家であり、作家で政治家のオイゲン・バルブの父である。ムンテニアの農民のルーツが、彼の農業政治、その後の極右政治への傾倒、および方言詩とユーモラスな散文を形作ったが、彼は学問的なキャリアよりもボヘミアン生活を好んだ。ガンディレアの作家として、クレベディアはニキフォル・クライニッチの信奉者となり、カレンデュルからスファルマ＝ピアトラまで、他の様々な印刷媒体で彼と共に仕事をした。彼の詩作と政治的見解は、名目上は農民の出自に影響されていたが、実際には郊外の環境（マハラ）を文学的に表現し、トゥドル・アルゲジのモダニズム詩を崇拝していた。

クレヴェディアはファシズムに転向し、鉄衛団に共感し、1930年代後半にはイデオロギー上の敵を中傷する報道キャンペーンに協力する一方で、小説、ルポルタージュ、アンソロジーを発表した。鉄衛団のミューズであるマルタ・ラドゥレスクとの情事は文学スキャンダルの中心となり、クレヴェディアはこれを小説の中で題材にした。ブルガリア語に堪能な彼は、民族軍団国家下のブルガリア王国で報道官となり、1946年まで務めた。1940年代後半から50年代前半にかけては、ルーマニア共産主義政権下で下級事務員として雇用され、疎外されたが、迫害はほぼ免れたため、ライバルのイオン・カライオンは彼が政権の資産であると示唆した。彼は指導者のクレイニックとともに、プロパガンダ雑誌『Glasul Patriei』に寄稿した。

クレベディアは1960年代の国家共産主義の下でより完全に回復し、息子バルブの共産主義の台頭を見届けた。多くの作家は、クレベディアが後者の現象の一因であるとみなしており、バルブのデビュー作『The Pit』のゴーストライターだったと主張している。クレベディア自身の詩は、その多くがアルゲジ、イオン・ミヌレスク、セルゲイ・エセーニンに大きく負っているが、1977年まで数回に分けて再版された。批評家からは、現代ルーマニア文学へのささやかだが見事な貢献とみなされている。75歳で亡くなったとき、彼を残したのは、大ルーマニア党を設立したバルブと、文学研究者の娘ダイアナ・クリステフであった。

バイオグラフィー

若いころ

未来の作家は、 1907年12月7日（旧暦11月24日）に、ヴラシュカ県（現ジュルジュ県）のクレベディア・マレで生まれた。 [1] [2]両親は農民のイオン・カルステアとその妻フロアレア（旧姓アントネスク）で、[3]詩人のことを「耕作をする裕福な人々。家族でネクタイをしたのは私が初めてだ」と評している。また、クレベディアは自身を「純粋にルーマニア人で、完全にルーマニアの地域出身」と見なしていたが、[1]ブルガリア系ではないかとの噂もあった。[4] [5] [6]本名はニクラエ（またはニコラエ）[3] [7]イオン・カルステアであったが、後に正式に自分のペンネームであるN.クレベディアに変更した。[1]ドレプタテア紙の政敵たちは、彼の祖先はブルガリアの青果店主（ザルザヴァギイ）であり、もともと「カルストフ」と呼ばれていたと主張した。[5]

カルステア家に生まれた二人の息子のうちの一人、ニクラエは弟が高校レベルの教育を完了できるよう援助したが、姉たち（一人は17人の子供がいた）はほとんど読み書きができなかった。[1]故郷の村で小学校を卒業した後、[1]自身の高校教育は第一次世界大戦で中断された。ニクラエはクレベディア・マーレの市長室に電話交換手として動員された。[3]彼は1916年11月のルーマニアの敗北を間近で目撃した。ヴラシュカとムンテニア全土が中央同盟国軍に陥落した時である。彼の父親は第45歩兵連隊に徴兵され、同連隊と共にイエプレシュティに撤退した。クレベディアはフロアレアと妹のオアナと共にそこへ行き、首都ブカレストを目指す難民のキャラバンに出会った。 [8]ニクラエの私的なノートによると、彼は若い小隊長による父の屈辱と、バラリイレ（ブカレストの戦いの一部）の歩兵反撃への父の行軍を目撃した。[9]終戦後、彼は教育を完了するためにブカレストまで歩いた。[1] 1923年から1924年まで陸軍省の事務官を務め、1924年に雑誌『カルトゥル・エロイロール・ノシュトリ』で出版デビューを果たした。[3] [10]

クレベディアはブカレストの聖サヴァ高等学校の生徒で、そこで同じく作家となった年下のシミオン・ストルニクと親しくなった。ストルニクの回想によると、他の下層階級の生徒の多くと同じくパティーをかぶっていた同僚のシミオンは、韻律を好む読書家だったが、自分が詩人を目指していることを決して明かさなかったという。[11]クレベディアは1925年に卒業し、[3]ブカレスト大学でスラヴ研究の学位を取得した。ラテン語とブルガリア語の基礎を学んだが、学位は取得しなかった。[1]ディミトリエ・グスティ率いる社会学研究チームに所属し、しばらく代用教員として、その後家庭教師として働いた。[ 3]老年期まで浮気をしていたことで悪名高く、[12]クレベディアは最初の性交渉相手は戦争未亡人だったと自慢していた。[1]クレベディアは賃貸アパートを転々としていた際に大家の一人と性的関係を持ち、その結果、後に小説家となる息子、オイゲン・バルブが生まれた。[1] [13] [14] [15]目撃者によると、父と息子は完全に似ていたという。[12] [15] [16] [17]クレベディアは息子が自分の子だと認識していたが、その存在については秘密にしていた。[1]正式には国鉄の大工ニコラエ・バルブの息子として登録されていたオイゲン自身は、自分の出自を公に否定したが、後に個人的に認めた。[15]

教えることと勉強することが自分を「はみ出し者」にしたと嘆き、[1]クレベディアはプロのジャーナリストとなり、『Curentul』、『Epoca』、『Mișcarea』などに寄稿した。他に彼の作品を掲載した雑誌には、『Rampa』、『Vremea』、『Revista Fundațiilor Regale 』などがある。[3] 1928年、バルチチのブルガリア語新聞にディムチョ・デベリャノフの詩が2編掲載され、クレベディアはこれをルーマニア語に翻訳した。[18]翌年、彼はサンバタ・デ・ススの仮住まいから『Bilete de Papagal』に寄稿し、同紙編集者のトゥドル・アルゲジやフェリックス・アデルカと文通した（そこでは作家のチチェローネ・テオドレスクやアナ・ルカと下宿していた）。また、ブルガリア文学概論を準備しており、これは『Adevărul Literar și Artistic』に出版される予定だった。[2] 1930年、ウニヴェルスル誌の文芸付録に作家ヴァシレ・ヴォイクレスクとのインタビューが掲載され、ヴォイクレスクは自身の神秘体験について語った。[19]クレヴェディアの最初の著書『エピグラム』（Epigrame）は1930年に出版され、続いて1933年に詩集『塊と星』（Bulgări și stele ）が出版された。 [3] [20] [21]スブラートルルのモダニスト・クラブに通い詰めた後、[4] [11] [22]詩人であり神学者でもあるニキフォル・クライニッチの最も熱心な信奉者の一人となり、彼の雑誌『ガンディレア』（Gândirea ）に「最も頻繁に」寄稿するようになった。[23]

同僚ジャーナリストのテオドール・アル・ムンテアヌは、若きクレベディアが農民問題に熱中していたと述べ、「もちろん、彼は真の被害状況にまで踏み込むことなく、日々の必要最低限​​の事柄に手を貸そうと飛びついた」と付け加えた。[24]クレベディアは自身を「父のように右派の人間」と見なしていた。彼にとって右派とは、「熱烈な」ルーマニア民族主義と「社会正義」の訴えの両方を意味し、特に「農民問題」に重点を置いた。「[農民]は病に蝕まれ、依然として無知で、道徳的に破綻しており、政党はそれを大混乱に陥れている」[1] 1932年、彼は左翼系新聞『アジ』に短期間所属し、同紙で風刺的な散文作品『ドラゴステ・ク・テルメン・レドゥス（短命の愛）』を連載し始めた。クレベディアは7月に公式発表を行い、この活動から撤退した。[25]クレイニッチのネオ・トラディショナル主義とルーマニア正教の極右思想に傾倒し、[26]日刊紙『カレンダール』と『ポルンツァ・ヴレミ』の編集長を務めた。[3]また、クヴァントゥル紙にも、大恐慌がブカレストのプロレタリア階級に及ぼした影響を記録したルポルタージュ記事を掲載した。 [22]ムンテアヌの記述によると、この若者は異常に繊細で「紳士らしくない」性格で、記事の中で「下ネタを言う」論争を繰り返した。ある時、彼はクヴァントゥル紙の文芸評論家に対し、自分のだらしない身なりを指摘して反論した。[21]また、マイカ・スマラやサンドゥ・トゥドルといった同僚を嘲笑した。前者は公の場で彼を辱め、やめるよう求めたが、後者は自身の新聞『クレディンツァ』に「あらゆるクレヴィディズムへの反論」を掲載した。[27]別の同僚であるパストレル・テオドレアヌに対する彼のより穏やかな皮肉は、彼が公衆の面前で殴打されるところだった。[24]

クレベディアはその後、ユーモラスな散文の本を出版しました。『バカロレアトゥル・ルイ・プイウ』 （「プイウのバカロレア」、1933 年）に続いて、 『ドラゴステ・ク・ターメン・レドゥス』の完全版（1934 年）が出版されました。アルと一緒に。 C. Calotescu-Neicu は、Antologia euromanépigramei româneřti (「ルーマニアのエピグラム集」、1933 年) を出版しました。[3] [20] [28] [29]クレヴェディアは1934 年にルーマニア作家協会賞を受賞し[3] [28] [24]、商業的な成功を収めたが[4] [20]、その直後にカレンデルの同僚であるパン・M・ヴィジレスクと警句作家ポール・I・パパドポルから盗作で告発された。[30]告発の一つは、クレヴェディアによるニコライ・ライノフのブルガリア詩の翻訳に関するもので、[31]ヴィアツァ・リテララとフリゼの両方に翻訳として掲載された。後にこの作品はクレヴェディア自身の作品とほぼ同一であることが明らかになった。弁明を求められたクレヴェディアは、どちらの詩も自身の作品であり、一方を翻訳作品として提出したのはI.ヴァレリアンが出版することを確実にするためだと述べた。[32]この証言は文学史家ミハイル・ストラエによって裏付けられており、ストラエは「ライノフ」がクレヴェディアの準ペンネームであると報告している。[31]

鉄衛団の支持者

マグラビットにあるペトラーケ・ルプの奇跡が報告された場所

この時期、クレベディアとクライニッチは過激な反ユダヤ主義を掲げる鉄衛団と接触した。1933年12月、クレベディアは政府による鉄衛団の禁止決定に抗議する知識人として『アクサ』誌に寄稿した。 [33] 1935年には、マグラヴィトにいた。彼は鉄衛団の支持者数名のうちの一人であり、羊飼いのペトラチェ・ルプが行った宗教的奇跡を目撃したと主張していた。『ポルンカ・ヴレミ』の中で、彼はルプが自身の制御不能な瞬きを治してくれたと述べている。[34]ムンテアヌによれば、ルプに関する彼の「長文のルポルタージュ記事」は総じて批判的で、「聖職者たちが無知と混乱の状態を拡大させていたことを暴露していた」という。[21]クレベディアはまた、近衛兵隊の隊長コルネリウ・ゼレア・コドレアヌに賛辞を捧げた。彼は「並外れた組織者」であり、「我が国が直面する現在の問題を深く考える深い思想家」であった。[35]コドレアヌは「男らしさ、信念、そして犠牲の模範」であり、この国が消滅していないことを我々に信じさせてくれた。[36]彼はこの崇拝を、国王 カロル2世とその「チャーミング王子」ミカエル1世の崇拝と交互に行った。[37]それにもかかわらず、ヴィジレスクは彼をクレイニックの不忠実な「従者」であり、鉄衛隊の一貫性がなく腐敗した同盟者だと非難した。[30]伝えられるところによると、クレベディアはクレイニックに利用されていると同僚たちに訴えた。[38]

クレベディアは、文芸評論家で歴史家のジョージ・カリネスクとも、再び世間に喧嘩を売った。後に彼はカリネスクを「同世代の巨匠」であり「偉大な散文作家の一人」と認めたが、それでも彼が「ユダヤ人のために年々活動している」と批判した。[1]彼はまた、より個人的な問題にも論争の的となり、例えば、作家ダン・「ユストゥス」・ラドゥレスクの娘であるマルタ・ラドゥレスクの元恋人とされる人物を、ヴィアツァ・リテララ[ 22 ]に風刺記事を寄稿して攻撃した。 [ 30 ]クルージュ在住の彼女は、鉄衛団の機関紙「レヴィスタ・メア」の編集者として地元では有名だった。 [39] [40]二人は結婚の予定だったとされ、ラドゥレスクはそのテーマで短編小説を書いたほどだったが[30]、最終的に彼女は彼を拒絶した。[4]クレベディアはこれらの文書の中で、マルタが自分の著作を盗んだと非難したが、ヴィジレスクはこれを否定し、後に研究者のイオン・チネズもこれを否定した。[30]クレベディアは、このスキャンダルに関するいくつかのメモの中で、マルタのゴーストライターは彼女の父親である「ユストゥス」であると主張した。[40] [41]クレベディアは、1936年の小説『愛の雑草』でラドゥレスクを風刺させることで、ラドゥレスクへの最後の復讐を果たした。 [40] [42] [43]

クレイニッチの近くで活動していたクレベディアは、ガンディレアの小説家ジブ・ミハエスクと親しくなり、1935年にミハエスクが病院で死亡するのを個人的に目撃した。[44]ラドゥレスク事件の約2年後、[4]クレイニッチを名付け親とする宗教儀式で、クレベディアはマリア・ムトゥと結婚した。[45]マリアはミハエスクの姪で、結婚前はミハエスクの家に住んでいた。[4]彼女はフランス語とルーマニア語の教授として働いていた。[1]夫婦にはイオアナとダイアナという2人の娘がいた。[10] [15]飛行愛好家であったクレベディアは、ヨーロッパ中を旅し続け、[1] 1937年にはバルカン半島旅行記、 『バカラウレアトゥル・ルイ・プイウ』の舞台版、ブルガリアの詩集、そしてブルガリアの郷土料理『ママリガ』を題材にした新作小説を出版する予定であると発表しました。[28]彼の戯曲は完成したと伝えられていましたが、クレベディアはカミル・ペトレスクを説得して国立劇場のプログラムに組み入れさせることに失敗。[46]その頃、彼の詩集が他に2冊出版されました。妻にちなんで名付けられた『マリア』 （1938年） [1] [12] [47]と『庭を返せ』（1939年）[3] [48]です。

クレベディアはポルンツァ・ヴレミイに在籍中、クレイニッチの左翼の敵対者、とりわけアデヴァルルの監督で小説家のミハイル・サドヴェアヌに反発した。1936年から1938年にかけての極右による反フリーメーソン運動の間、クレベディアはサドヴェアヌの肥満を嘲笑し、銃で自殺するよう唆した。[49]この自殺への勧誘は同僚ジャーナリストのミルチャ・ダミアンを激怒させ、ダミアンはクレベディアに殺害予告を送ることで報復すると約束したと伝えられている。[50] 1937年初頭、スペイン内戦のさなか、クレベディアは鉄衛団の殉教史に加わり、ルーマニア人義勇兵を「キリストとラテン人種のために殺された」者、「明日の鉄のファランクス」の種として描いた。[51]しかし、その年の後半、彼とポルンツァ・ヴレミイは国民キリスト教党（PNC）に鞍替えし、PNCは12月の選挙で4位となった。1938年1月1日、クレベディアはPNCが政権を掌握し、反ユダヤ保守主義の「新時代」を樹立すべきだと主張する社説を発表した。[52] 5月、彼は所属する新聞社からチュチャに派遣された。そこではPNCの指導者オクタヴィアン・ゴガが気管支肺炎で死にかけていた。そのため、クレベディアはゴガの最期に関する第一情報源となっている。[53]

鉄衛団の機関紙「ブナ・ヴェスティレ」が報じたように、クレベディアは「非ユダヤ化文学サークル」設立の取り組みに関与し、そのようなサロンの一つに、セルバン・バスコヴィチ、ヴァージル・カリアノポル、ゲオルギオス・ドルル・ドゥミトレスク、ゲオルギオス・ムルヌ、そしてストライェらと共に参加していた。[54]彼はファシスト・イタリアと東アフリカにおけるその植民地主義的試みを支持していた。イタリアが「アビシニアの汚物を奪った」という彼の主張は、無意識のユーモアの例としてドレプタティアに引用された。 [55]クレベディアはすぐにナチス・ドイツのより軍国主義的な側面から距離を置き、同国のジャーナリストが帝国宣伝省の制服組幹部と化していることに懸念を表明した。[50]第二次世界大戦前、彼はグスティが新たに設立した国家福祉機関、社会奉仕団の職員に加わっていた。[56]彼は主に『ウニヴェルスル』誌に寄稿していたが、同誌は次第にファシズムに好意的になっていった。その付録の文学誌で彼は、「不健全な輸入潮流」から浄化された民族主義的な芸術を訴えた。[57]

戦時中の台頭と戦後の疎外

風刺作家ネアグ・ラドゥレスクが指摘するように、1940年代初頭はクレベディアにとって好景気の時代だった。彼は出版者ペトレ・ジョルジェスク＝デラフラスと確固たる契約を結んでいた。当時、彼は小説家志望のコンスタンティン・ヴァージル・ゲオルギューを有給秘書兼イエスマン（țuțăr）として引き留め、彼に古着を着ることを許していた。[58]こうして彼は、ブナ・ヴェスティールから中傷されていたゲオルギューを擁護した。[59]ラドゥレスクは、作家協会ではクレベディアが重要人物として振舞っていたが、他の作家から叱責されていたと指摘している。[60]詩人はキャリアを重ねるにつれ、故郷の村に近代的な家を建て、それを妹に寄付した。彼は賃貸住宅に頼り続けたが、バネアサに住宅地を購入し、1940年にはそこに家族の別荘を建てたいと依然として希望していた。[1]同年3月、彼は戯曲の書き直しに同意し、ついに国立劇場で上演が開始され、イオン・シャヒギアンが演出に任命された。作家自身の記述によると、ポーランド侵攻後とまやかし戦争中に「事態は急激に進展した」 。演劇活動は中断され、彼自身も兵役に徴兵された。[2]

1940年後半の鉄衛団による国家統治下で、クレヴェディアはクライニッチ自身のファシスト系新聞『スファルマ・ピアトラ』を短期間編集した。[3] 1940年半ば、イオン・アントネスク政権は彼をソフィアの報道官に派遣した。[1] [2] [40] [61] 1946年までソフィアで勤務し、セルディカ向けにルーマニア文化に関する号を編纂し、 『ルーマニア文化とその中心：ブカレスト』（Cultura românească și centrul ei : Bucureștii）を1943年に出版した。[3]また、出版を希望してブルガリア語の詩を原文から翻訳し始め、また「尊敬すべきブルガリア人の同僚」[1]ニコライ・リリエフ[2]にも同様のルーマニア語からの翻訳を依頼した。そのような作品は印刷されることはなかったが[1] 、クレベディアは自身の詩のいくつかをConvorbiri Literareに掲載するために送った。[21]鉄衛団の劇場支配人であるラドゥ・ギルとヘイグ・アクテリアンは、バカロレアトゥルの制作を引き受けると約束したが、このプロセスは1941年1月にアントネスクが衛兵の指導者を追放し、弾圧したため再び中断された。[2] 2月にアントネスク将軍の新しい劇場長リヴィウ・レブレアヌに宛てた手紙の中で、彼は「国家の現在の政策である国家主義的な考えを除けば、私はいかなる政治にも関与したことがありません（強調は原文のまま）。もし他に何か紹介が必要でしたら、私の精神的な名付け親であるニチフォル・クライニッチ氏にご相談ください。彼は私の結婚式も執り行ってくれました（…）。また、私は祖国の父であるアントネスク将軍にも知られていることを光栄に思っています。」と宣言した。[2]

衛兵隊の崩壊後、クレベディアは作家のクリスト・カピタノフに接近し、カピタノフはレブレアヌの小説2冊をブルガリア語に翻訳することを約束した。[2]クレベディア自身は『ウニヴェルスル』への寄稿を続け、1941年にはルーマニアの名目上の同盟国である摂政ハンガリーへの北トランシルヴァニアの割譲を嘆き、大ルーマニアが再び出現すると主張した詩を掲載した。[62]彼はブカレストに頻繁に戻り、第二次世界大戦の展開をルーマニアで見守り、文化的な貢献を持ち帰った。1941年11月、バルバロッサ作戦とベッサラビアにおけるルーマニアの統治の再確立から数ヶ月後、彼はキシナウの『ヴィアツァ・バサラビエイ』に寄稿した。この号では新たな領土拡大を称賛し、トランスニストリア県の完全併合を提案した。[63] 1943年、同じ雑誌にクレベディアの友人であり詩人仲間でもあったオクタヴ・サルゲチューへの追悼記事が掲載され、彼はサルゲチューの知名度を高めた。[64]当時、官営紙ティンプルに勤務し、反ファシスト地下組織とのネットワークも築いていた詩人イオン・カライオンの報告によると、クレベディアは「1943年後半」にブルガリアから派遣され、サルゲチューと彼の同僚数名と交渉した。カライオンは「過激なナチス親衛隊員」に説得されなかったと回想しているが、クレベディアの子孫について長々と話し合ったことも覚えている。[65]カライオンは、クレベディアの息子の一人（暫定的にオイゲン・バルブと特定）がトランスニストリアの憲兵隊員であり、ホロコーストの実行犯であったと主張している。[16] [65] [66]バルブ自身は、自分が憲兵隊員だったという噂を「ある愚か者」が持ち出したものだと一蹴し、カライオンが言及した時期にはブカレストでユダヤ人強制労働者にスープを与えていたと述べている（彼によれば、「郊外の人々はこれまで反ユダヤ主義ではなかったし、これからも決して反ユダヤ主義にはならないだろう」からだ）。[66]ジャーナリストで当時の記録者でもあるダン・シアチル​​によると、少なくともバルブの身元に関しては、カライオンの証言は「根拠がない」という。[16]

クレヴェディアはファシストであったにもかかわらず、 1944年8月のアントネスク追放後に行われた作家協会の第一次粛清を免れた。[67] 9月9日の反ファシストクーデター後、彼はブルガリアに取り残されたと伝えられている。10月、再浮上したドレプタティア紙は、彼が「祖国への帰還」を望んでいないと述べ、「彼は報道担当官だが、報道機関が彼に執着しなくなることを願う」と付け加えた。[68] 1945年7月、ペトル・グロザ政権は彼の事件を審査し、次のように判決を下した。「[クレベディアの] 『ポルンツァ・ヴレミ』誌の記事からは、最も暴力的な行為を扇動し、煽動する、完全に反ユダヤ主義的なキャンペーンが読み取れる。彼はその著作によってヒトラー主義とファシズムに加担し、フーリガン的で反民主主義的な思想を広めた。ニコラエ・クレベディアの積極的なファシスト的ジャーナリズムは1939年に限られ、その後はそのような記事の掲載を中止したため、制裁は5年を超えない活動禁止に限定される。」[69]カライオンは、クレベディアがルーマニア共産党によって「下級高官」として、またその秘密警察であるセクリタテによって情報提供者として逮捕されたため、彼がこれ以上の深刻な迫害を受ける危険にさらされたことはなかったと主張している。[70]

左から右へ：1954年9月、アルゲジのマルシショル邸宅にてオイゲン・バルブ、イオン・ラリアン・ポストラチェ、チューダー・アルゲジ、クレベディア

1948年にルーマニア共産主義政権が樹立されると、クレベディアは主流文学から疎外され、社会主義リアリズムの指針に明らかに反する詩を密かに書き続けた。[12]彼は非公式なルートに頼り、カリアノポル、イオン・ブズドゥガン、ラドゥ・D・ロゼッティとともに、ブカレストのドブロテアサ通りにあるイオン・ラリアン・ポストラチェの家で開かれる文学パーティーに頻繁に通うようになった。このサロンには、C・D・ゼレティンやクレベディアの息子であるオイゲンなど、若い作家も集まっていた。[12]ある話によると、ポストラチェがクレベディアを息子に会わせたという。二人はお互いを知っていたが、実際に会ったことはなく、クレベディアはバルブが貧困に陥っていると聞いていた。[71]シアチルが指摘したように、「政権は、バルブが、ポルンツァ・ヴレミイの元編集者で、ニチフォル・クライニッチの名付け子でもあった、ナショナリスト作家で新聞記者のニコラエ・クレベディア（クリステフ）の嫡子であることを知っていた」。その悪評は、作家連合のザハリア・スタンクが「（バルブを）『クレベディア』としか呼ばなかった」ほどだった。[16]

最終申告

バルブはすぐに政権に受け入れられるようになり、1957年に自身の小説『大穴』を出版した。その一部はクレベディアの若い頃を題材としている。[17]根強い噂によると、実際にはこの本全体が彼の父親のゴーストライターだったという。[14] [16] [72] [73]この主張はシアチルによって非現実的として否定され、『大穴』はクレベディアの創作力量をはるかに超えていると主張している。[16]クレベディア自身はウイルス学研究所で事務員として働いていた（1955年から1956年）。[3]カライオンは、この頃、パルホン研究所で「前期性勃起不全」の治療を受けており、「その医師たちは後に彼の私生児によって汚名をきせられることになる」と主張している。[70]この話は内分泌学者で詩人のアレクサンドル・ルングによって部分的に裏付けられている。彼はクレベディアの主治医であり義理の兄弟でもあったI.ポペスク＝シビウの依頼を受け、クレベディアを預かるようになった。[74]クレベディアは1956年[75]か1957年にルーマニア・アカデミー言語学研究所の職員となった。[3]ゲオルゲ・ブルガルや他の言語学者と共に、ルーマニア文学の伝記辞典の編纂に取り組んだ。ブルガルは自分が「引きこもり、匿名だった」と回想している。二人は親しくなり、クレベディアは彼に自身の詩集（原稿）を渡した。[75]

クレベディアは最終的に政権から雑誌『グラスル・パトリエイ』の編集を依頼され、1957年から1972年までその職を務めた。[3]批評家のオヴィド・クロフマルニセアヌが指摘するように、ルーマニア人ディアスポラ向けのプロパガンダ出版を行うこの企業は、元政治犯のクライニックとジョージ・イヴァシュクによって設立され、セクリタテの工作員が監督を務めていた。クロフマルニセアヌによれば、クレベディアらは鉄のカーテンの向こう側にも言論の自由が存在することを世界に示すはずだったが、実際には「民主主義の古き良き擁護者」ではなく、「むしろ旧ファシスト新聞を（自分たちの名前で）埋め尽くした」のである。[76]ニコラエ・チャウシェスク政権下での相対的な自由化と国家共産主義の到来後、クレベディアはギブ・ミハエスク（1965年） [77]とイオン・バルブ（1966年）との会談に関するルチャフルル誌の記事で再び世間の注目を集めた。後者は、ドイナ・マントゥによる『アンフィテアトル』誌の書評で酷評された。彼女は、クレベディアが「傲慢さ」と「凡庸さ」を露呈し、記事の主題よりも主に自分自身について語り、バルブの詩作について見下したような発言をしていると論じた。[78] 1966年から1967年にかけて、アルジェシュ誌はクレベディアとガブリエル・ツェペレアによる皮肉な対決を特集した。ツェペレアはクレベディアの名前は有名だが「村として」だと冗談を飛ばした。クレベディアも同じように、ツェペレアは「自分の村ではかなり有名な名前だ」と読者に語り返した。[79]

1968年、ニコラエ・マノレスクは2巻構成のアンソロジーにクレヴェディアの戦間期の詩を抜粋して収録した。グラスル・パトリエイのイヴァシュクはこの作品に中途半端な批評を与え、特にマノレスクの伝記的注釈が「温和な優雅さ」に偏りすぎていると指摘した。具体的には、マノレスクはクレヴェディアのポルンツァ・ヴレミにおける「最も汚らしい活動」を含む、詩人たちの極右的信念の多くについて明確な言及を一切省いていた。[56]この部分的な回復の直後、クレヴェディアは同年、自選アンソロジー『ヴェルスリ』（Versuri）を出版した。 [3] [21]クレヴェディアは1969年7月、クラヨーヴァで共産党系新聞『イナンテ』主催の文学会議に出席していた。この機会に彼は「社会主義時代の偉大な勝利と現実」、すなわち作家たちに「精神的かつ社会的使命」を植え付ける力について語った。[80] 12月、クレヴェディア、ヴィジレスク、カリアノポルは、共産党特使のポール・ニクレスク＝ミジルと共に、クライニッチの80歳の誕生日を祝う公式晩餐会に出席した。[81]伝えられるところによると、同年、彼はオイゲン・バルブの別の小説『プリンセペレ』の初書評者でもあり、傑作だと評した。[15]

クロマルニセアヌは左翼でユダヤ人であったにもかかわらず、クライニッチとクレヴェディアの詩を好み、再検討するよう働きかけた。彼の回想によれば、共産主義詩人のオイゲン・イェベレアヌはこれを憤慨して受け止め、クレヴェディアを「不良」と呼んだ。クレヴェディア自身もクロマルニセアヌの作品に心を動かされ、後にクライニッチも加わった二人は、1970年代初頭に親しい会合を持った。[82]クレヴェディアはその後も公の場に姿を現し、1970年3月31日にはサラ・ダレスのイベントにネアグ・ラドゥレスクと共に出演し、古い文学カフェの雰囲気について議論した。[83] 1975年10月にはコヴァスナを訪れ、ステファン・オクタヴィアン・ヨシフ生誕100周年を記念して自作の詩を朗読した。 [84]最晩年には、アンソロジー『 Epigramiřti români de ieri ři de azi』（『ルーマニアの警句作家の過去と現在』、1975年）を出版し、未発表の詩句を『Vinul sălbatic』（『Wild Wine』、1977年）に収録した。[3] [21]

1976年、息子は詩評論家としてデビューし、クレベディアを戦間期の前衛芸術家および戦後ネオモダニストの一員として、サシャ・パナやマリン・ソレスクと肩を並べる存在として論じた。この評論は他の評論家たちを驚かせた。[85]クレベディア自身も当時作家組合から助成金を受けており、1976年夏、ドイナ・レストランで行われた戦間期の作家たちの集まりに出席した。彼は小説家ペリクレ・マルティネスクと再会し、マルティネスクは彼にバルブとの関係について尋ねられたことを覚えている。伝えられるところによると、クレベディアはバルブのことを「背中のこぶ」と答えたが、マルティネスクが「こぶは金メッキだ」と言ったとき、彼は「陰険な笑みを浮かべた」。「父親は息子を勘当しないだろう」と。クレベディアは1978年11月5日にブカレストで亡くなった[2 ]スフィンタ・ヴィネリ墓地での埋葬は11月8日に予定されていた[87]

仕事

詩

クレヴェディアは早くから、傲慢で威勢のいい田舎詩人、そして奔放な散文作家としての評判を築いていたが、次第にその叙情性はより純粋で穏健なものとなり、正真正銘の農民的伝統主義に沿うものとなった。[3] [12]アロン・コトルシュ、ラドゥ・ギル、そして他のガンディレア派の詩人らと共に、彼はハイドゥクな生活を謳歌し、「生命力が爆発する」ようだった。[88]ガンディレア派の評論家オヴィディウ・パパディマは、クレヴェディアを「暖かく満ち溢れた光」を放つ「詩の帝国の道」を旅する者と評した。[89]また、この新伝統主義グループに所属していたドラゴシュ・プロトポペスクは、1933年にクレヴェディアを「明日の最も偉大な詩人」と評したが、こうした評価は伝統主義者ニコラエ・イオルガを含む他のマスコミ関係者から抗議を受けていると指摘した。[90]クレヴェディアの反近代主義運動における位置づけは依然として不明確で、議論の余地があった。学者ドゥミトル・ミクが指摘するように、彼はイオルガ自身のサマナトル派の流れを汲む存在であるが、あからさまに敬虔（あるいは「正教的」）であったガンディレアの思想的中核からは明確に切り離されている。 [91]伝統主義者と民族主義者からなるイコナル派の代弁者として、ミルチャ・ストレイヌルは、クレヴェディアは「ルーマニアの特殊性」を全く理解しておらず、彼の詩は「韻文化された戯言」であると主張した。[92]むしろ、一部の近代主義年代記作者はクレヴェディアを歓迎した。ポンピリウ・コンスタンティネスクは、ブルガリアの石碑は「力強い詩的力」を持っていると考えていた。 [93] オクタヴ・シュルツィウは、マリアは「深くルーマニア的」で「統一的で有機的な」芸術作品であると評価した。 [94]

総じて、シュルツィウはクレヴェディアとゲオルギオス・ミハイル・ザムフィレスクを、マハラ地方の真の声とみなし、「村と都市の中間的現実」を表現している。クレヴェディアの『マリア』における言語は「絵画的で、不完全さと暴力性に彩られている」。[95]ブカレスト郊外の詩的世界を具体的に扱う際には、彼の叙情詩はトゥドル・アルゲジの影響を強く受けており、カリネスクは、特に彼の『白粉の花』連作においてアルゲジを「原型」と評している。しかしながら、カリネスクは、クレヴェディアの散文に見られる濃厚なワラキア方言は、喜劇的な状況や「安易な主題」には適しており、「偉大な叙情性」には適していないと指摘する。彼は、クレヴェディアが特にイオン・ミヌレスクのユーモラスな詩から借用したことと、自身の「いたずら好きな気質」によって、その表現が阻害されていると見なした。[96]クレヴェディアとその友人ジョージ・ドルル・ドゥミトレスクは、アルゲジを「作家の王子」と称した。[97]批評家のセルバン・チオクレスクも、クレヴェディアの作品は主に『ミルデュー・フラワーズ』の影響を受けているという仮説を支持し、特に二人の共通語彙の「大胆な粗野さ」において、セルゲイ・エセーニンの影響を受けていると指摘した。[98]この見解は詩人のミハイ・ベニウクによって和らげられた。彼は、ルーマニアとロシアの詩人を直接比較するのは誇張だと述べた。[99]

コンスタンティネスクは、アルゲジがクレヴェディアに与えた影響は「祝福された共同作業」に相当したと指摘し、クレヴェディアの特徴は「生きる意志」を導く「ディオニュソス的錯乱」にあると考えている。「飢餓」などの詩において、作者は干ばつと飢餓を細部まで描写することを選んだ。それは、自然そのものを変容させる「執着」である。コンスタンティネスクの見解では、この試みは、ステファン・オクタヴィアン・イオシフやコルネリウ・モルドヴァヌといった先人たちの飢餓をテーマにした詩よりも優れていた。[93]チオクレスクは、エセーニ風のテーマを、田舎への郷愁を描いた「Ceai dansant」（「お茶会」） などの詩にまで遡らせた。

În pieptu-mi、ca-ntr-o cobză、de​​-ambišii zdruncinat、
Mai păcăne、căruśe ce-au dus la târg chirie —
Cârlanii-ři fac nalucă、dă buzna văcăria Ři
duduie în varăマシニ・デ・トレイラット。 [100]

翻訳：

私の野心的な胸の中で、コブザのかき鳴らしがかみ合っている。
ここでは、農産物を市に運ぶ荷馬車がガタガタと音を立てる。
子馬は牛の群れの群れの中に姿を消し
、脱穀の音とともに夏がやってくる。

モダニストのオイゲン・ロヴィネスクは、クレヴェディアを最も完成度の高い伝統主義者と評し、 「ブルガリアの石碑」は『白かびの花』がなければ完全に独創的な作品になっていただろうと指摘している。クレヴェディアの芸術は「民俗的でもパステル調でもなく、田園詩でもおとぎ話でもなく、田園詩、いやむしろ平民詩であり、［…］造形的な活力に満ち、その語彙は下品さと醜さの瀬戸際にまで達するほど残酷でありながら、本物であった」[101]。C.D .ゼレティンによると、クレヴェディアは「田舎への執着」を持っていたものの、実際にはルーマニアの民俗文学を嫌っていた。「攻撃的で原始的な印象」の裏には、アルゲジのより洗練された都会的な文学に密かに影響を受けていたという。[22]ゼレティンは特にクレヴェディアの頭韻法と詩的言語の実験を称賛し、それらが「サヴァン的魅力」を生み出していると主張した。[12]カリネスクはまた、クレヴェディアが「切り株と土でできたような」父親への詩的なオマージュとして捧げた作品には「ある種の木版画的な力強さ」があると指摘した。[102]ロヴィネスクも同様にそれを「見事な木版画」と評し、[101]コンスタンティネスクの作品をその連作の中で「最も力強い」作品としている。[93]カリネスクは、さらに「より純粋な響き」を以下の詩節に見出した。

Apusul Ůi-a-ngropat trandafirii
toamna îři arde ultimele foi —
Ce prelung se sfâřie păunii sângelui.
いいえ、私は愛のルニー、
コボラム・イン・ヴァイ・
アストルル・イビリー。

金星は地球に存在します。
Ne-ntoarcem ca dintr-o luptă。
Am văzut、spre ziuă、pe cer、
Sania lumii — ruptă。 [102]

翻訳：

夕焼けはバラを埋め、
秋は最後の葉を燃やし尽くす
。血の孔雀の苦しみはどれほど長く続いていることか。
かつて月の住人であった我々は、 愛の星が降り立つために、
穴へと降りていく。 金星は静寂の山。 我々はまるで戦いから戻ってきたかのように帰還する。 空に光が差し込むのを見た。 世界のそりは、今や壊れてしまった。





散文

1991年の概要で、文学学者アレクサンドル・ジョージは、クレベディア、I.C.ヴィッサリオン、イオン・イオヴェスクを、農民および農民に焦点を当てた散文作家の「中間世代」と呼び、サマナトルル派とマリン・プレダの規範を打ち破る小説群の中間に位置すると評した（ジョージが指摘するように、プレダはそうした遺産をすべて無視、あるいは放棄することを選んだ）。[103]クレベディアのデビュー作『バカラウレアトゥル・ルイ・プイウ』は、コンスタンティネスクによって彼が「独自の道を切り開いていた」ことの証しと評されている。[93]評論家のシルヴィウ・バルデシュによると、そこに収録されたクレベディアの10のスケッチは「生き生きとした会話」と「活気」に満ちているが、「注目すべき」部分と「わいせつな」部分が交互に現れている。表題作は「現代の教養ある下品な人々の素晴らしい肖像」である。[104]クレヴェディア自身は1941年に、この作品は民主主義の「旧体制」に対する「軽い嘲笑」であり、「特にスポーツに夢中になっている学生たち」を対象としていると主張した。[2]プロトポペスクは、クレヴェディアがイオン・クレアンガ、イオン・ルカ・カラギアーレ、そしてI・A・バサラベスクの影響を巧みに融合させたとして、すべてのサンプルをルーマニアのユーモアの金字塔として擁護した。彼は散文断片「ドラゴステ・ヴェチェ」（「古い情事」）が性的な内容でスキャンダルを巻き起こす可能性があることを認めつつも、クレヴェディアが若い女性の頑固な「官能的な無知」を正確に描写することに成功したことを称賛した。[90]

喜劇小説『ドラゴステ・ク・テルメン・レドゥス』は、近視の士官候補生ヴァシレ・ツァガランが退屈な軍隊生活から逃れるために仮病を使うが、看護師のオーロラに恋をする。しかし、その報われない愛情が耐え難いものであることに気づく。物語の終盤では、オーロラが彼の誘いを断った後、世慣れしたロマの新兵と情熱的な愛を交わす場面が描かれる。[105]評論家のアレクサンドル・ロボットは、クレベディアが「安易な即時性を超えず、暴力的に書いている」と酷評し、本書を酷評した。[106]ロヴィネスクが指摘するように、『バカラウレアトゥル・ルイ・プイウ』と『ドラゴステ・キュ・テルメン・レドゥス』はどちらも「下品」でやり過ぎなまでに共犯的であった。「喜劇的な状況は容赦なく、執拗に、楽しそうに、誇張され、抑制されていない。ブレスクが1ページで表現できるものを、[クレベディア]は10ページも使っている。」[107]

政治小説であり回想録でもある『ブルイエニ・デ・ドラゴステ』は、マルタ・ラドゥレスクを薄く変装させたサンダ・マリネスクを描いている。レヴィスタ・メアはレヴィスタ・レヴィステロールに、そして「ユストゥス」はフリーメイソンのバルブ・マリネスク教授である。クレベディアの代理を務めるジャーナリスト、トレスティエルは、サンダの政治的散文が実は彼女の父親の作品であること、そして父親が社会学、民主主義、フォーディズムに支配されたありふれた政治的意見を持っていることを徐々に発見した。[40] 1937年にこの作品を評論した民俗学者イオシフ・バティウは次のように論じた。「この小説の登場人物は見事に描写されているが、ナショナリストの若者は容易に、ナショナリスト運動の先駆者たちだけでなく、精神的な空虚さを露呈したその批判者たちも見抜くだろう。」[20]この意見とは対照的に、パジーニ・リテラレ紙のコラムニスト、ロムルス・デメトレスクは、クレベディアが「マルタ・ラドゥレスクの家族に対する風刺」を書いたと批判し、「あらゆる慎重さと繊細さを放棄した」と述べた。特に、クレベディアが他の既知の登場人物を分かりやすい偽名で偽装し、作者が誇大妄想に陥っているのではないかと示唆した点を「不快」かつ不道徳だとした。[42]

もう一人の伝統主義的な評論家、グリゴレ・ブガリンは、『ドラゴステの女たち』は「見事なルーマニア語で書かれており、予想外の魅力がある。[…]主人公たちは生き生きとしている。本を閉じるとすぐに、目を閉じて彼らの話し声を聞き、身振り手振りを観察することができるだろう」と評した。ブガリンは、この小説は「現代ルーマニアのブルジョワジーを生き生きと表現している」と主張した。[28]クレヴェディアの政治思想だけでなく、彼が理想とする「知識人女性」にも賛同したバティウは、「出自の怪しい作家によって、これほど多くの猥褻でポルノ的な本が恥知らずにも出版されている現代文学において、これらの『ラブ・ウィード』はそよ風のように吹き込んでくる」と結論づけた。[20]モダニズムの立場では、ロヴィネスクも『ドラゴステの女たち』はクレヴェディアの最高傑作であると主張した。 「構成が貧弱」で「文学生活に詳しい者にとっては恥ずかしい」と評されるものの、より分析的で「詩的な調子と力強い表現」を備えていた。[108]

遺産

作家の遺族は妻マリア、息子、バルブの異母姉妹2人である。マリア・クレベディアは1983年に、夫の未発表の散文と詩のノートを今も保管していると発表した。[109]ブルガーも1982年に同様のコメントをしており、ブルガーもクレベディアの自選集を保管していた。[75]ダイアナ・クレベディアはクリステフと結婚し、ルーマニア文学博物館に勤務し、『マニュスクリプトゥム』の編集者であった。[110]彼女は、より有名な異母兄弟の作品の翻訳者となり、後にイタリアに移住した。[15] 2018年に、彼女と姉妹は軍事雑誌『ルーマニア・エロイカ』に、父親の未発表の『ママリガ』の断片を提供した。[10]チャウシェスク政権から高く評価されていたバルブは、1989年の革命までルーマニアの政治と文学の最前線で活躍し続けた。原始主義イデオロギーの一派である彼の親チャウシェスク派作家集団は「バルブ・グループ」として知られることがあり、バルブ自身も共産党中央委員会に加わっていた。しかし、盗作発覚により作家としての評判は低下し、1970年代には脇に追いやられた。[111]サプタミナ誌の編集者として、彼は詩人コルネリウ・ヴァディム・トゥドルを育成した。トゥドルは、国家共産主義の言説に反ユダヤ主義的なテーマを持ち込んだことで有名である。[112]革命後、バルブ、トゥドル、そしてヨシフ・コンスタンティン・ドラガンは超国家主義政党である大ルーマニア党を設立した。[113]

クレヴェディアは生前、オイゲン・バルブだけでなく、イオン・マラ[114]やドゥミトル・ゲルギネスク＝ヴァニア[115]といった詩人たちにも作風に影響を与えた。しかしながら、文化的記憶における彼の記録はほとんど活用されていない。1983年、詩人ニコラエ・ストイアンは、クレヴェディアが若い同僚ミフ・ドラゴミールと同様に「忘れ去られた」と嘆いた。[109] 1990年12月、ペリクレ・マルティネスクは、クレヴェディアを「完全に不当に扱われた」詩人の一人と評し、作品が「執筆当時は成功を収めていた」にもかかわらず、その後の学術研究では全く言及されなくなったと評した。[116] 1990年代初頭には、クレヴェディアのかつての仲間でフランスに亡命していたコンスタンティン・ヴァージル・ゲオルギュによる回想録も出版された。文芸評論家のコルネル・ウングレアヌは、これらの文献はクレヴェディアの文化的重要性を過大評価し、クレヴェディアとゲオルギューが本来属していた「絵のように美しいアンダーグラウンド」から彼を引き上げてしまったと主張している。[117]

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参考文献

  • ヤシ中央大学図書館のデジタルコレクションにあるクレベディア関連資料
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