| ナグナジティ | |
|---|---|
| アシュタバリヤのメンバー | |
 ナグナジティとクリシュナの他のアシュタバリヤ、マイソール絵画。 | |
| その他の名前 | サティア、ナッピンナイ |
| 所属 | デヴィ、ニラデヴィの化身、アシュタバーリヤ、ラクシュミー |
| 住居 | ドヴァラカ |
| テキスト | ヴィシュヌ プラーナ、バーガヴァタ プラーナ、ハリヴァムシャ、マハーバーラタ |
| 系譜 | |
| 両親 |
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| 配偶者 | クリシュナ |
| 子供たち | ヴィラ、チャンドラ、アシュヴァセーナ、チトラグ、ベガバン、ヴリシャ、アマ、シャンク、ヴァス、クンティ |
| 王朝 | スリヤヴァムシャ、ヤドゥヴァムシャ（結婚による） |
ナグナジティ（サンスクリット語：नाग्नजिती IAST : Nāgnajitī）は、サティヤ（サンスクリット語：सत्या IAST : Satyā）、ナッピンナイ（タミル語：நப்பின்னை、直訳すると 「美しい髪の」）としても知られ、[1]アシュタバリヤ（ヒンドゥー教の神クリシュナの8人の主要な妻）[2]の5番目である。
ヴィシュヌ派の文献では、ナグナジーティはラクシュミの第三の相であるニラデヴィの化身とされています。[3]ドヴァーパラ・ユガ（神代）において、ニラデヴィはコーサラ国のナグナジート王の娘サティアとして地上に生まれました。クリシュナはナグナジートが定めたスヴァヤンヴァラ（闘牛）に参加し、定められたルールに従って7頭の獰猛な雄牛にそれぞれ輪をかけて制圧し、サティアを妻として勝ち取りました。[4]
南インドでは、詩人であり聖者でもあったアンダルが『ティルッパヴァイ』と『ナチヤール・ティルモリ』を著した際、彼女はナグナジタ王（クリシュナの養母ヤショーダの弟）の「美しい髪」を持つ娘、ナッピナイについて言及しています。ナッピナイはタミル語でナグナジティに相当すると考えられています。これは、ナッピナイがヴィシュヌの妃ニラデヴィの化身であるとも言われていることからも裏付けられます。[5]
家族
ヴィシュヌ・プラーナ、バガヴァタ・プラーナ、ハリヴァンサでは、彼女はサティヤ・ナグナジーティと呼ばれています。注釈者の多くはサティヤを彼女の出生名、ナグナジーティを父称、「ナグナジット(a)の娘」と訳すものとしています。しかし、時にはナグナジーティ、「徳の高い者」(サティヤという言葉の意味)と訳されることもあります。彼女の父ナグナジートはコーサラ国の王であり、その首都はアヨーディヤーでした。ナグナジートはコーサラ・パティ(「コーサラの王」) およびアヨーディヤー・パティ(「アヨーディヤーの王」)と表現されています。バガヴァタ・プラーナでは、ナグニジーティを「コーサラに属する」という意味のカウサリヤという称号で呼び、コーサラ国の王女としての役割を明示しています。[6] [7]マハーバーラタにはクリシュナの妻サティヤが登場する。[8]
伝説
結婚
バガヴァタ・プラーナには、ナーグナジーティの結婚の物語が語られています。ナーグナジーティはクンバガンとしても知られ、ヴェーダ聖典を深く信仰する敬虔な王でした。彼はサティヤとの結婚の条件として、夫が7頭の獰猛な牡牛との戦いで彼女を勝ち取ることを定めました。しかし、この試練に挑戦した王子たちは、7頭の牡牛を制圧してサティヤの心を勝ち取ることができませんでした。この試練を知ると、クリシュナは大勢の従者を従えてコーサラ王国へ出発しました。クリシュナが宮廷でナーグナジーティに近づくと、王は玉座から立ち上がり、贈り物でクリシュナを称え、暖かくコーサラへ迎え入れました。ナーグナジーティもクリシュナに会えて大変喜び、クリシュナを夫にするように祈りました。王も娘もクリシュナの神性を認識していました。ナグナジットはクリシュナに敬意を表し、訪問の目的を尋ねました。クリシュナがサティヤとの結婚を希望すると宣言すると、王は娘にとってこれ以上の夫はいないと述べ、七頭の雄牛を制御できる勇敢な王子と娘を結婚させると誓いました。王はまた、クリシュナの勇敢さを称賛し、他の王子たちが試みて危うく襲いかかった七頭の雄牛を、クリシュナなら容易に制御できると語りました。[9] [10]
王の言葉を聞き入れたクリシュナは、7つの姿に姿を変えて闘技場に突入し、7頭の雄牛に容易く輪をかけて屈服させました。ナーガナジット王はこの結果に満足し、娘はクリシュナを夫として迎えることを喜びました。結婚式は盛大に執り行われました。王はクリシュナに1万頭の牛、9,000頭の象、90万台の戦車、9,000万人の女奴隷、そして90億人の男奴隷を持参金として贈りました。そして、クリシュナとサティヤは、護衛の軍隊を従え、ドヴァラカに向けて出発しました。その道中、ナーガナジットの雄牛挑戦に敗れた王子たちに襲撃されました。クリシュナの軍隊は、ヤダヴァ族の戦士たちと友人アルジュナによって率いられ、王子たちを打ち破り追い払った。そしてクリシュナは妻ナーガナジティを伴い、栄光のうちにドヴァラカに入城した。[9] [10]
一部の地域では、伝説や民話に根ざし、コーサラ国王ナグナジットの娘ナグナジティ（出生時はサティアとも呼ばれる）の物語が語り継がれています。いくつかの伝承によると、彼女は壊滅的な洪水で両親と引き離され、後にヤショーダの兄弟と言われるコンバガンに養子として引き取られ、ソダマが彼女の義理の兄弟になったと言われています。
ナグナジティはクリシュナと共に育ち、両家の人々は二人の結婚を計画していました。幼い頃からクリシュナは7頭の雄牛を手懐けるという並外れた力を発揮し、その神々しさを示しました。しかしある日、ソダマのクリシュナへの献身とその重要性を知らないナグナジティは、ふざけて義兄と遊ぶのを拒みました。これに激怒した義兄は、ナグナジティを呪い、クリシュナと引き離すと告げました。
クリシュナがゴクラムを離れてカンサを殺そうとしたとき、呪いが現れ、ナグナジティは悲嘆に暮れた。
数年後、ナグナジット王はヤグナを行い、行方不明の娘の居場所を発見しました。娘はコーサラ国に戻り、正体を取り戻しました。この知らせを聞いたクリシュナは、依然として娘への想いを募らせ、結婚を申し込むためにコーサラ国へと旅立ちました。
当時、コーサラ国の民はヴァルヴァーノという恐ろしい力に悩まされていました。クリシュナはヴァルヴァーノを持ち上げて川に投げ込み、倒すことでコーサラ国を救いました。その力強さと献身的な行いにより、クリシュナはナグナジーティ（ナピナイ、あるいはサティアとも呼ばれる）と結婚する権利を得ました。
この物語は正典には記載されていないものの、民間伝承の中に保存されており、クリシュナの勇気、愛、そして信者を守る神聖な役割を強調しています。
民話
蓮の花の試練と満月の踊り
編集 ある夜、ドワラカの満月の下、クリシュナとナピナイは、ゴクラムで踊ったように、二人だけが知る神聖な伝統を共に踊りました。二人の心臓の鼓動、アンクレットのきらめき、そして波の柔らかなざわめきが、世俗の影響を受けないひとときを創り出しました。
しかし、好奇心旺盛でいたずら好きなサティヤバーマは、この踊りを体験したかった。彼女はナピナイに変装し、クリシュナがまだ自分の愛に気づいているかどうか確かめようとした。
クリシュナは、いつものように、その言葉に応えた。しかし、彼の動きはためらいがちで、触れる感触は遠く感じられた。彼は外見を超えた何か、模倣を超えた何かを求めていた。
その時、ナピナイが、満ち潮のような怒りを抱きながら到着した。
「サティヤバーマ」と彼女は夜を切り裂くような声で叫んだ。
サティヤバーマは凍りついた。クリシュナは振り返り、唇に意味ありげな笑みを浮かべた。
「何をしているんですか？」ナピナイは尋ねた。
サティヤバーマは誇らしげながらも自信なさげにこう答えました。「私はただ、クリシュナがあなたと踊るのと同じように、私と踊ってくれるかどうか知りたかっただけです。」
ナピナイは目を細めた。「それで？本当に？」
サティヤバーマはためらった。彼女は答えを知っていた。
クリシュナは静かに笑い、ナピナイの髪に一輪の花を挿しました。それが挿されるべき場所でした。
「ダンスはステップではなく、心のリズムが大切です。」
サティヤバーマはため息をつき、敗北を認めた。「じゃあ踊って、ナピナイ。私も見させて。」
そして、クリシュナとナピナイは再び踊りました。二人だけが共有できる愛でした。
蓮の花の試練
翌朝、いつも遊び心のある教師であるクリシュナは、天上の聖者ナラダを訪ねました。彼は言葉ではなく、教訓によって妃たちの心を 試そうとしたのです。
クリシュナは聖なる池に二つの蓮の花を置きました。
クリシュナ：「愛が試されるなら、神々に決めさせよ。この花の一つは真の献身を、もう一つは儚い欲望を象徴する。どちらの花が咲こうとも、その愛は正義である。」
ナピナイは自分の愛に誇りを持ち、自分の花が先に咲くと信じて見守っていました。
サティヤバーマは、熱心でありながらも不安を抱えながら、不安そうに待っていた。
しかし…どちらの花も咲かなかった。
その代わりに、クリシュナは前に進み出て水に触れました。
クリシュナ：「愛は競争ではありません。誰が偉大か、誰がより多く受け取るかということではありません。愛とは、待つ忍耐、理解する優しさ、そして隠すことのできない真実の中にあるのです。」
彼の言葉に、二つの花は並んで咲いた。
ナピナイは理解した。「あなたはサティヤバーマを私ほど愛していないが、彼女は親切に値しないわけではない。」
サティヤバーマは謙虚にナピナイに頭を下げた。
「そして私はもう、欺瞞の中に愛を求めるつもりはありません。あなたがあなた自身の道を見つけたように、私もあなた自身の道を見つけます。」
神々はその瞬間を目撃し、クリシュナは知恵と愛をもって、配偶者と世界に教訓を与えました。
真の愛とは所有することではありません。いつ与えるべきか、いつ許すべきか、そしていつ手放すべきかを知ることです。
ナッピナイとルクミニ – ドワラカの守護者
クリシュナがサティヤバーマを連れてナラカスラとの戦いに赴いたとき、ドワラカは侵略軍からではなく、強力な賢者の怒りからの目に見えない脅威に直面しました。
賢者の聞き届けられぬ嘆願
編集 尊敬を集める聖者カティヤーナは、重要なヤグナ（神聖な儀式）のためにクリシュナの祝福を求めてドワラカにやって来ました。しかし、到着してみると、クリシュナは既に戦争に出かけていました。
ドワラカが神聖なものよりも戦いを優先させたと感じた彼は、失望に打ちひしがれた。岸辺に立って両手を掲げ、こう宣言した。
「ダルマを忘れ、君主を戦争に送り出し、聖なるもののために誰も残さない王国は、存続できない！ クリシュナの存在なくして、ドワラカは海風に舞い散る塵のように消え去るのだ！」
たちまち、海は轟き、風は吹き荒れ、大地は震えた。
危機に瀕した都市
編集 恐怖がドワラカを襲った。人々はルクミニとナピナイに頼った。彼らだけが平和を取り戻せると知っていたからだ。
- 常に賢明であったルクミニは、聖者を探し求めました。彼女は彼のアシュラムへと赴き、謙虚に語りかけました。「偉大なる者よ、お許しください。クリシュナは決して神聖なものを無視しませんでした。義務が彼を召し出したのです。しかし、ダルマはすべてのものの中に宿っています。」
- ナピナイは揺るぎない信仰心でドワラカに留まり、クリシュナの偶像を花で飾り、ランプに火を灯し、人々を率いてキルタン（神聖な歌）の夜を過ごし、クリシュナの存在を呼び起こしました。
賢者は依然として動じることなく言った。「言葉は傲慢さを消し去ることはできない。もしクリシュナが満月までに戻ってこなければ、この都市は陥落するだろう。」
信仰の力
編集 締め切りが近づくと、奇跡が起こりました。
- ナピナイはクリシュナの偶像に香りの良い花輪をかけて、愛と献身を捧げました。
- 賢明で冷静なルクミニは、すべての供物の中で最も神聖な一枚のトゥルシー葉を取り、クリシュナの空の玉座の上に置き、クリシュナの途切れることのない存在を象徴しました。
そして、神聖な出来事が起こりました。
ナピナイがクリシュナの偶像にかけた花輪が突然動き、空になった玉座の上に現れた。ランプの炎はより高く燃え上がり、空気は神聖な香りで満たされた。
その瞬間、アシュラムにいた賢者は変化を感じた。目を閉じて見たのは――戦場のクリシュナではなく、妻たちの揺るぎない献身を通して、ドワラカーに生き続けるクリシュナの存在だった。
自分の過ちに気づき、彼は両手を挙げた。「愛があるところに、破滅などありえない。」呪いは解け、海は静まり、街は力強く立ち上がった。
クリシュナの帰還
編集 クリシュナが戦いに勝利して到着したとき、彼はドワラカが戦争ではなく愛によって無傷であることを発見した。
彼はルクミニとナピナイの方を向き、何が起こったかを理解した。
彼は微笑みながら、ルクミニの知恵を称え、彼女の手に蓮を置きました。そして、ナピナイの献身を称え、 もう一つの蓮をナピナイの髪に優しく置きました。
「ドワラカは決して危険にさらされなかった」とクリシュナは優しく言った。「あなたがここにいた間は、決して。」
意義
- ルクミニは知恵、謙虚さ、外交を象徴しています。
- ナピナイは献身、信仰、そしてクリシュナの永遠の存在を体現しています。
- この物語は、王国は戦士だけでなく、愛、信仰、正義によって守られるということを強調しています。
晩年
ナグナジティには、ヴィラ、チャンドラ、アシュヴァセナ、シトラグ、ベガヴァン、ヴルシャ、アマ、シャンク、ヴァス、クンティの 10 人の息子がいます。[11]ヴィシュヌプラーナは、彼女にはバドラヴィンダとの間に多くの息子がいると述べています。[6]クリシュナの死と彼の種族のほとんどの終焉を描いた『バーガヴァタ プラーナ』には、ナグナジーティと他の主女王たちがクリシュナの火葬場に飛び込み、自らを焼身自殺する様子が記録されている。[12]
参考文献
- ^ ダラル、ローシェン (2010)。ヒンドゥー教: アルファベット順ガイド。ペンギンブックスインド。 p. 282.ISBN 978-0-14-341421-6。
- ^ マニ、ヴェッタム（1975年）『プラーナ百科事典：叙事詩とプラーナ文学を特に参照した包括的辞典』モティラル・バナルシダス出版社、62頁。ISBN 978-0-8426-0822-0。
- ^ ラジャン、KVサウンダラ（1988年）『インド美術における世俗主義』アビナブ出版、17頁。ISBN 978-81-7017-245-1。
- ^ Varadpande, Manohar Laxman (2009). ヴィシュヌとその化身の神話. Gyan Publishing House. p. 144. ISBN 978-81-212-1016-4。
- ^ ブラフマヴァディン。KSラマスワミ。1972年。7ページ。
- ^ ab Horace Hayman Wilson (1870). The Vishńu Puráńa: a system of Hindu mythology and tradition. Trübner. pp. 79– 82, 107. 2013年2月22日閲覧。
- ^ Prabhupada . "Bhagavata Purana 10.58". Bhaktivedanta Book Trust . 2013年8月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ マニ、ヴェッタム（1975年）『プラーナ百科事典：叙事詩とプラーナ文学を特に参照した包括的辞典』モティラル・バナルシダス出版社、p.704。ISBN 978-0-8426-0822-0。
- ^ ab 「クリシュナが結婚した5つの質問」Krishnabook.com . 2013年1月25日閲覧。
- ^ ab Prabhupada . "Bhagavata Purana 10.58.32". Bhaktivedanta Book Trust . 2014年6月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Prabhupada . "Bhagavata Purana 10.61.13". Bhaktivedanta Book Trust . 2010年10月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Prabhupada . "Bhagavata Purana 11.31.20". Bhaktivedanta Book Trust . 2010年6月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。
