ナホム

ナホム（/ ˈ n eɪ h ə m /）^[1]は、モルモン書（1ニーファイ16：34）の中で、リーハイの旅における旧世界の部分の停留所の一つとして言及されている場所です。この場所はイシュマエルが埋葬された場所として言及されています。また、リーハイの旅の道筋が南から東へと変わり、海岸と 豊かな地へと向かったのもこの場所です（1ニーファイ17：1）。（「考古学とモルモン書」参照）

モルモン書のナホム

ニーファイ第一16章では、リーハイはリアホナを受け取り、一行はレムエルの谷を出発します。「ほぼ南南東の方向」に4日間旅した後、彼らは「シャゼル」と名付けた場所に宿営します。彼らはリアホナを導きとして「同じ方向」に「幾日も」旅を続けます（ニーファイ第一16章）。34節と35節にはこう記されています。

そしてイシュマエルは死に、ナホムと呼ばれる場所に葬られました。イシュマエルの娘たちは、父を失ったことと荒野での苦難のために、非常に嘆き悲しみました。そして、父が彼女たちをエルサレムの地から連れ出したことに、父に不平を言い、「父は死んだ。私たちは荒野を長くさまよい、多くの苦難、飢え、渇き、疲労に苦しみ、これらすべての苦しみの後、私たちは荒野で飢えて滅びなければならない」と言いました。

次の4節では、反対者たちがリーハイとニーファイを殺害しようと企てますが、脅迫は実行されません。次の節では、リーハイの一行が旅を再開し、旅の方向を「東」へと変えたことが記されています（1ニーファイ17：1）。

古代の乳香の道

末日聖徒イエス・キリスト教会の学者の中には、リーハイの旅団が旅の最初の段階で、イエメン北部の古代乳香の道を辿ったと考える者もいる（レイノルズ 1997）。^[2]ナホムは、これらの古代の道の主要な交差点、つまり道が東に逸れる地点付近に位置している。^[3] モルモン書によれば、ナホムに到着する前、旅団は「南南東」の方向へ進んでいた（1ニーファイ16：13）。モルモン書によれば、この「ナホム」の地点で旅団は「東」へ大きく方向転換し、その後海岸線へと旅を続けたと記されている。^[4]

ナホムの候補地に関するLDSの研究

1976年、LDS会員のリン・M・ヒルトンは、ナホムがサウジアラビアのアル・クンフダ村の位置と相関関係にあるのではないかと推測しました（Hilton & Hilton 1976）。1978年、LDS会員のロス・T・クリステンセンは、デンマーク国王フレデリック5世が派遣した科学調査隊の成果としてカーステン・ニーバーが作成した初期の地図に、イエメンに「ネム」と呼ばれる場所があることを指摘しました（Christensen 1978, p. 73）。1994年、LDS学者のウォーレン・アストンとミカエラ・アストンは、数年にわたるイエメンの遺跡での広範な調査の後、ナホムの位置を、既存の場所と部族名NHM（通常はNIHM、NEHEM、またはNAHMと発音される）と関連付けました（Aston & Aston 1994）。 LDS の学者たちは現在、イエメンのジョーフ渓谷にある NHM の位置と部族地域(北緯 15° 51' 0"、東経 44° 37' 0"、GPS 座標 15.88、44.615)が、モルモン書でナホムと呼ばれている場所の唯一の妥当な位置であると考えています。

LDSの学者たちは、ナホム（NHM）をアラビア半島において、旧世界におけるモルモン書の史実性を裏付ける場所の一つとみなしています（Givens 2002, pp. 120–21）。LDS会員のテリル・ギブンズは、祭壇の発見は「モルモン書の史実性を証明する最初の実際の考古学的証拠となると言えるだろう」と述べています。この結論は、イエメンの特定の場所で最近発見された祭壇の考古学的証拠と碑文に基づいており、それらは1ニーファイ書に記されている「ナホムと呼ばれる場所」と関連していると思われます（Aston 2001, pp. 56–61）、（Brown 1999, pp. 66–67）。ナホムは、モルモン書の中で言及される数少ない場所のうちの一つであり、リーハイ人の旅人と接触する前から名前が付けられていたことが本文から示唆されており、リーハイが家族の名前にちなんで場所に名前を付ける中東の慣習を通常適用しているのとは対照的である (Givens 2002、p. 120)。

祭壇

イエメンのサヌアから東に70マイル（110km）に位置するマリブのバラン神殿は、ブルクハルト・フォークト率いるドイツの考古学チームによって発掘された。発掘開始前、バラン神殿の遺跡で目に見えるのは、砂の上に突き出た6本の柱だけだった。神殿の構造と多くの祭壇は、砂と砂漠の気候によって良好な状態で保存されていた（アストン、2001年）。この場所で発見された遺物の一つは、紀元前7世紀または6世紀のものとされる碑文の刻まれた祭壇である。最初に発見された祭壇はバラン神殿の遺跡から移され、1997年10月からヨーロッパを巡回する巡回展示に供された。それ以来、同じ神殿の遺跡で、 NHMについて言及する同じ碑文が刻まれた祭壇がさらに2つ確認されている（アストン、2001年）。

それぞれの祭壇は堅固な石灰岩で造られています。3つの祭壇すべてに、当時の南アラビア文字で書かれた献納碑文が祭壇の四面に刻まれており、それぞれに寄進者の名であるビアタル（Bi'athar）が刻まれています（Aston 2001）。最初の祭壇は、フランス人研究者クリスチャン・ロバンによって紀元前7世紀から6世紀の間に遡ると推定されています（Robin 1997, p. 144）。ニフム族のナウムはビアタルの祖父にあたるため、ニフム族の部族名は祭壇自体よりも少なくとも2世代古いと推定されます（Aston 2001）。

ナホムと言語学

NHMに関する初期の言及

NHMという名称は、部族地域とアラビア南部の地点の両方を意味する^[要出典]。1763年、ドイツの測量技師で地図製作者のカーステン・ニーバーは、イエメンの首都サナアの北東約25マイルの地点に「ネム」という地名を記した地図を作成した（Aston & Aston 1994, p. 5）。1792年、ロバート・ヘロンはニーバーの処女作『アラビアおよび東部諸邦の旅』の2巻本翻訳を出版した（Brown 2001）。ニーバーは著書の中で、「これらの地名を書き留めるのは、この国の方言の多様性と、尋ねざるを得なかった人々の発音が不明瞭なことの両方の理由で、相当に困難を極めた」と述べている^[5]。 ニーバーは地図上でネムのこの地域の境界を丸で囲んでいる。その面積は約2,394平方マイル（6,200 km ²）です。

つながりに対する批判

批評家たちは、この関連性は偶然の産物だと主張し、ナホムは聖書に登場する名を含むセム語系の一般的な単語の綴りの異形に過ぎず、偶然にもこの地域の他の地名とも一致している可能性があると指摘している。具体的な指摘としては、以下の点が挙げられる（Vogel 2004, p. 609）。

• ジョセフ・スミスは、聖書の名前であるナハム（歴代誌上4:19）、ネホム（ネホム書7:7）、ナホム（ナホム書1:1）の変形として、ナホムという名前を作っただけだと言われています。
• NHM の発音は不明であり、Nahom とはまったく関係がない可能性があると言われています。
• モルモン書には、リーハイの旅の途中で外部の人々と接触したことについては明確に書かれていない。

ニーバーの著作にあるNahomとNehhmの綴りは、 NahomとNehhmの母音が一致しないため無効であると言われており、^[6]「Nehhmの5文字のうち、Nahomの綴りと一致するのは3文字だけです。Nehhmの2番目の文字はaではなくeであり、4番目の文字はoではなくhです。Nehem、Nehm、Nihm、Nahm、Nahamという綴りの異形は、実際には問題の解決に役立ちません。」と述べています。

注記

1. churchofjesuschrist.org: 「モルモン書の発音ガイド」（2012年2月25日取得）「nā´hum」からIPA化
2. レイノルズは次のように述べている。「ニブリーらは、この単純な旅行記が、オマーンやイエメンから北の地中海市場まで乳香を運んだ古代の交易路について現在知られていることとよく一致すると指摘している。」
3. レイノルズ、ノエル・B（1997年5月27日a）「モルモン書の著者」ブリガム・ヤング大学での講演。 2006年9月9日時点のオリジナル（HTTP）からアーカイブ。 2007年1月11日閲覧。
4. 「ナホムと「東方」への転向」、Journal of Book of Mormon Studies、12 (1)、Maxwell Institute: 113– 114、2003年、2006年12月19日閲覧。
5. ニーバー『アラビア紀行』1:35。
6. (タナー＆タナー 1996、183ページ)

参考文献

• アストン、ウォーレン・P.; アストン、ミカエラ・ノス（1994年）『リーハイの足跡をたどる：アラビアからバウンティフルへのリーハイの旅に関する新たな証拠』デゼレト・ブック・カンパニー、ISBN 0-87579-847-0。
• アストン、ウォーレン・P（2001）「ナホムの新しく発見された祭壇」、モルモン書研究ジャーナル、10（2）、マクスウェル研究所：56-61、JSTOR  10.5406/jbookmormstud.10.2.0056、S2CID  164842926、2009年4月22日にオリジナルからアーカイブ、2006年12月19日取得。
• バーニー、ケビン・L（2003）「より責任ある批評」、FARMS Review、15（1）、プロボ、ユタ州：マクスウェル研究所：97–146、doi：10.5406/farmsreview.15.1.0097、S2CID 185862293、 2008年3月6日にオリジナル からアーカイブ、 2007年2月6日取得。
• Brown, S.Kent (2001 年 2 月 23 日)、On Nahom/NHM 、 2006 年 12 月 21 日取得。
• ブラウン、S.ケント（1999）「新たな光：「ナホムと呼ばれた場所」：古代イエメンからの新たな光」、モルモン書研究ジャーナル、8（1）、マクスウェル研究所、JSTOR  44758892、S2CID  254203371、2006年12月10日にオリジナルからアーカイブ、 2006年12月19日取得。
• クリステンセン、ロス・T（1978年8月）「ナホムと呼ばれる場所」『コメント』エンサイン、末日聖徒イエス・キリスト教会、 2011年10月23日閲覧。。
• ダムロッシュ、デイヴィッド（1987年）、物語の契約：聖書文学の成長におけるジャンルの変容、サンフランシスコ、カリフォルニア州：ハーパー＆ロウ、ISBN 0-8014-9934-8。
• ギブンズ、テリル・L（2002年）『モルモンの手によって：新しい世界宗教を立ち上げたアメリカの聖典』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、pp. 120–21、ISBN 0-19-513818-X。
• ゴフ、アラン.「ナホムにおける哀悼、慰め、そして悔い改め」ソレンソン＆ソーン社（1991年）所収。
• ヒルトン、リン・M; ヒルトン、ホープ・A（1976年10月）「リーハイの道を求めて—第2部：旅」『エンサイン』 、末日聖徒イエス・キリスト教会：34–35 、 2007年1月11日閲覧。。
• ヒルトン、リン・M; ヒルトン、ホープ・A (1996)、『リーハイの発見：アラビアにおけるリーハイとニーファイの新たな証拠』、ユタ州スプリングビル：シーダーフォート社、ISBN 1-55517-257-1。
• ピーターソン、ダニエル・C、「モルモン書の証拠」、マクスウェル研究所、2006年12月11日にオリジナルからアーカイブ、 2007年1月8日取得。
• ポッター、ジョージ、ウェリントン、リチャード（2004年）、荒野のリーハイ：モルモン書が真実の歴史であることを示す81の新しい文書化された証拠、ユタ州スプリングビル：シーダーフォート社、ISBN 1-55517-641-0。
• レイノルズ、ノエル・B編（1997年）「リーハイのアラビア紀行最新版」『モルモン書著作史再考：古代起源の証拠』ユタ州プロボ：古代研究・モルモン研究財団、 379～ 389頁 、ISBN 0-934893-25-X、2007年11月12日にオリジナルからアーカイブ。
• ロビン、クリスチャン。他。 (1997)、イエメン・オ・ペイ・ド・ラ・レイン・ド・サバ、パリ: フラマリオン。
• ローパー、マシュー（1997）、「Unanswered Mormon Scholars」、FARMS Review of Books、9（1）、プロボ、ユタ州：マクスウェル研究所。
• ソレンソン、ジョン、ソーン、メルビン・J.編（1991年）、Rediscovering the Book of Mormon、ソルトレイクシティ、ユタ州：Deseret Book Company、ISBN 0-87579-387-8。
• タナー、ジェラルド、タナー、サンドラ（1996年）『モルモン学者への回答：モルモン擁護者による批判への応答』ソルトレイクシティ：ユタ州ライトハウスミニストリー。
• ヴォーゲル、ダン（2004年）、ジョセフ・スミス：預言者の誕生、シグネチャー・ブックス、ISBN 1-56085-179-1。