ナジャフ・ベイ・ヴァジロフ

ナジャフ・ベイ・ヴァジロフ
生まれる	(1854-02-17)1854年2月17日 シュシャ、ロシア帝国（現在のアゼルバイジャン）
死亡	1926年7月9日(1926-07-09)（72歳） バクー、アゼルバイジャン
職業	森林管理官、弁護士、劇作家、ジャーナリスト

ナジャフ・ベイ・ファタリ・オグル・ヴァジロフ（アゼルバイジャン語: Nəcəf-bəy Vəzirov）（1854年2月17日 - 1926年7月9日）は、アゼルバイジャンの劇作家、ジャーナリスト。

ナジャフ・ベイ・ヴァジロフは、アゼルバイジャン演劇の発展において卓越した役割を果たし、その思想的・美的内容と芸術的質を豊かにし、国民劇場の創設と発展に大きく貢献しました。公的活動と文学作品を通して、彼は民族解放運動を積極的に支援しました。ナジャフ・ベイ・ヴァジロフは、アゼルバイジャン文学における悲劇ジャンルの基礎を築き、アゼルバイジャンにおける封建的・家父長制体制に反対する啓蒙運動の発展に深く関わりました。

モスクワで学生時代、彼は師のハサン・ベイ・ザルダビと文通し、創刊間もない『アキンチ』誌にジャーナリズム記事を寄稿した。劇作家としてのキャリアは、喜劇『Ev tərbiyəsinin bir şəkli』（家庭教育の一形態、1875年）と『Gəmi lövbərsiz olmaz』（錨がなければ船は航海できない、1876年）でスタートした。バクーの石油産業と国民ブルジョアジーの台頭を描いた最初の戯曲『Pehlivanani zamane』（1898-1900年）も、ナジャフ・ベイ・ヴァズィロフによって書かれた。

1917年のロシア革命とソビエト政権樹立後、ナジャフ・ベイ・ヴァジロフはソビエト人民人民委員会森林局の査察官に任命された。彼は生涯この職を務め、同時に演劇活動と翻訳活動にも携わった。晩年、医師から活動休止を勧告されていたにもかかわらず、彼は生徒たちと共にシャマヒ県チュフリョルド村へと旅立った。 1926年7月9日、彼はそこで心不全のため亡くなった。

人生

ナジャフ・ベイ・ファタリ・オグル・ヴァジロフの生年月日については諸説ある。調査によれば、1854年4月2日、1854年4月11日^[1]といった日付が示されているほか、2月15日、2月17日とする資料もある。アゼルバイジャン国立科学アカデミーのフズーリ写本研究所に保管されているアーカイブ文書には、さらなる矛盾が見られる。これらのアーカイブでは、彼のパスポートと会員記録には1859年の生年が記載されているが、アゼルバイジャン・ソビエト社会主義共和国人民委員部が発行した身分証明書には1856年と記録されている。1913年に「サファ」協会がヴァジロフの栄誉を称えて開催した生誕40周年記念行事では、1854年が言及された。これらの矛盾にもかかわらず、ヴァジロフ自身は自伝的著作「Tərcümeyi-halım」（1913年）の中で、自分の誕生年は1854年であると述べています。^[2]

ナジャフ・ベイはアゼルバイジャンのシュシャでファタリ・ベイ家に生まれました。14歳までシュシャに住み、自然への愛を育みました。祖父ナジャフグル・ベイと父ファタリ・ベイはカラバフ地方のズムルハチ村の地主でした。当初は裕福でしたが、ヴァジロフ家は特にファタリ・ベイの時代に経済的困難に直面しました。彼は父に敬意を表して長男にナジャフと名付けました。^[3]

ファタリ・ベイは病気のため活動不能となり、一家の経済的負担はナジャフ・ベイの母、ミナ・ハヌムにのしかかった。彼女は名門メフマンダロフ家の一員であるハサン・ベイ・メフマンダロフの娘であった。裕福な親戚がいたにもかかわらず、ヴァジロフ家は彼らから何の援助も受けられなかった。ヴァジロフは『テルチュメイ・ハリム』の中で、こうした苦難を綴っている^{[2] [1]。}

ナジャフ・ベイは1866年にシュシャで学校に通い始めました。この時期を『テルチュメイ・ハリム』の中で回想しています。^{[4] [5]}ナジャフ・ベイが学校に通い始めたのが遅かったのは、家族の経済的な困窮によるものでした。最初の1年間は学校で順調に過ごしましたが、教師の厳しい扱いに屈し、シュシャ市立学校を中退しました。後に母方の親戚が、将来ロシア語を学んで家族を支えられるようにと、彼に基礎教育を受けさせました。しかし、これに不満を抱いたヴァジロフは、1868年に母親のもとを離れ、より良い教育の機会を求めてバクーへ移住することを決意しました。^[4]

ヴァジロフがバクーに到着した当時、街は石油産業の急成長により、工業と商業が急速に発展していました。彼は「レアルヌイ・ギムナジヤ」（技術ギムナジヤ）への入学を決意しました。入学面接では歴史と地理の質問に回答できませんでしたが、彼の機知と知性により2年生への編入を認められました。カリキュラムは自然科学、ロシア語とロシア文学、歴史、地理、数学、ドイツ語、フランス語、自然哲学で構成されていました。この学校はヴァジロフの知的発達に深く影響を与え、ロシアの古典作家の作品を原語で読む機会を与えました。^[6]厳しい学業環境で当初は苦労しましたが、ヴァジロフはなんとかクラスをパスし、その後も優秀な成績を収めました。最終学年には優秀な成績を収め、1874年に優等で卒業しました。バクーのロシア学校での教育は、彼の将来の文学活動に大きな影響を与えました。^[7]

バクーの工業都市化は、文化生活を大きく豊かにした。豊富なレパートリーを持つロシア劇場が市内で活動し、若者に自由に思想を表現する機会を与えた。これにより、教育を受けたイスラム教徒の若者たちは、国立劇場を創設し、自らの言語で作品を執筆・上演したいという願望を強めた。^[8] 1873年、6年生のナジャフ・ベイは演劇と出会い、この出来事が自身に深い影響を与えたと回想録に記している。翌日、彼は自然科学教師のハサン・ベイ・メリコフ（ザルダビ）に会い、イスラム教徒の演劇事情について尋ねた。^[8]得られた答えに刺激を受けた彼は、すぐに行動を起こした。1873年3月10日、ヴァジロフはミルザ・ファタリ・アフンドフの『ランカラン・ハーンの宰相の冒険』を上演し、4月17日には師ザルダビの指導の下、 『ハジ・ガラ』を上演した。 ^[9]

アゼルバイジャンで初めてムスリム作家の作品が上演され、ナジャフ・ベイは劇『ハジ・ガラ』で女性役を演じた。^[10]この公演は観客から大きな熱狂をもって迎えられ、作者のミルザ・ファタリ・アクンザデからも高く評価された。こうして、アゼルバイジャン国立劇場の礎が築かれた。ナジャフ・ベイはこの出来事について次のように記している。^{[11] [12] [7]}

40年前、1873年、私が小学6年生の時、初めてロシアの劇場を観劇しました。その夜は私に深い印象を残しました。演劇とは何かを理解したのです。翌日、私は先生のハサン・ベイ・メリコフに近づき、私たちの言語で喜劇や悲劇などの演劇があるかどうか尋ねました。ハサン・ベイ・メリコフは故ミルザ・ファタリ・アクンザデ作の喜劇『ハジ・ガラ』を見つけました。私たちは寮に滞在しているイスラム教徒の学生たちとこの喜劇を上演する準備を始めました。毎日昼食後、寮の食堂でリハーサルを行いました。ハサン・ベイ・メリコフが準備を監督し、私はリハーサルの指揮を担当しました。ハジ・ガラ役は、ガンジャの元市長アスガル・ベイ・アディゴザロフ＝ゴラニが演じ、私は女性役を演じました。公演当日は大勢の観客が集まり、そのほとんどは…アルメニアの皆さん。バクーのスタロセルスキー知事も奥様と共にご来場くださいました。私たちの公演は観客の皆様に大変好評でした。終演後、知事の通訳であるハサン・ベイ・ナビブコフ氏が夕食をご馳走になりました。その夜、私たちの先生であるハサン・ベイ・メリコフ氏が、劇の作者であるミルザ・ファタリ・アクンザデ氏に祝電を送りました。アクンザデ氏は2ページにわたる感謝の手紙で返信し、最後にこう記していました。「今日『ハジ・ガラ』を上演してくださり、私の寿命が10年延びました。」

1874年6月、ナジャフ・ベイ・ヴァジロフはバクーのギムナジウムを卒業し、高等教育を受けるためにモスクワへ向かった。1874年8月にはサンクトペテルブルクに到着し、入学試験に合格して大学に入学した。しかし、重病に倒れ、モスクワへ戻ることを余儀なくされた。1874年9月、モスクワに到着し、ペトロフスキー＝ラズモフスキー林業土地管理アカデミーの林業学部に入学した。^[11]

モスクワに戻ったとき、彼が貯めた600マナトのうち、残っていたのはわずか80マナトだった。ヴァジロフはこの頃のことをこう書いている。

1874年9月27日、私はモスクワに到着し、ペトロフスキー・アカデミーに入学しました。当時、私の手元にはわずか80マナトしか残っていませんでした。そのうち50マナトを授業料として支払いました。私の境遇は神のみが知るほどでした。モスクワの寒い気候の中では、夜に身を包む毛布さえありませんでした。私は、この世で唯一所有していた古い絨毯を引っ張り出しました。この絨毯は、私自身の境遇と同様に、ひどく傷んでいて、牛を包むのにしか使えませんでした。その絨毯の下で寝ていたので、「ダーウィッシュ」というあだ名をつけられました。^[13]

間もなくヴァジロフはアカデミーから奨学金を受けられるようになり、経済状況は幾分改善した。N・B・ヴァジロフがモスクワで学んでいた時期は、ロシアで解放思想と人民革命運動が勃興した時期と一致していた。これらの運動は特にキエフ、オデッサ、ロストフなどの都市で広まっていた。ヴァジロフの見解では、アカデミーは革命的、改革主義的な精神を育み、それが彼の世界観や政治思想に影響を与え、知的、思想的発展に貢献したことは間違いない。モスクワやサンクトペテルブルクの他の高等教育機関と同様に、ペトロフスキー＝ラズモフスキー・アカデミーにはある種の革命的な傾向が見られた。ザマン・アスガルリは、1876年に著名なロシアの作家V・G・コロレンコと学生のグリゴリエフとヴェルナーが先頭に立ってアカデミーで革命的な動きが始まり、ナジャフ・ベイ・ヴァジロフはアカデミー長F・N・コロリョフへの請願書に署名した人物の一人だったと書いている。^[14] VGコロレンコとナジャフ・ベイの友情はその後も続いた。1913年、ナジャフ・ベイの文学創刊40周年記念式典で、コロレンコは祝辞を送った一人だった。手紙の結びには、「旧友からの挨拶と、末永い活動への願い」という言葉が添えられていた。^[15]

バクーとモスクワでの教育期間中、ナジャフ・ベイ・ヴァジロフはイスラム世界の将来に関する重要な問題について深く考えました。彼と志を同じくする仲間たちは、ハサン・ベイ・メリコフ・ザルダビの指導の下、「イムダディヤ」協会を設立しました。^{[16] [17]}

この協会は「醜悪と悪を終わらせるために共に行動する」ことを目指していた。その使命は次のように明確に述べられていた。「我々は理性の擁護者であり、我々の武器は科学である。我々は無知と後進性と闘わなければならない。」^[18]イムダディヤ協会は急速に多くの支持者を集め、モスクワ当局の注目を集めた。モスクワ当局は、ナジャフ・ベイとその同級生であるA・ゴラニ、M・アリザデ、A・シャタフトリを、禁じられた文学・哲学思想を広めたとして告発した。その結果、彼らは皇帝アレクサンドル2世の命令により、モスクワ憲兵隊の監視下に置かれることとなった。^[18]

ナジャフ・ベイの生涯と創造性を研究したアカデミー会員フェイズラ・ガシムザデとM・ムスタファエフ教授は、彼と革命運動との関わりを否定し、彼が政治集会や政治組織に参加していなかったと記している。しかし、ザマン・アスガルリは、モスクワ十月革命文書館に保管されている特定の文書、特に「イムダディーヤ」協会に関する文書は、ナジャフ・ベイがロシアの革命的ポピュリストと密接な関係にあり、アカデミー内の学生抗議活動や秘密学生組織に個人的に参加していたことを示していると述べている^[19] 。研究者カムラン・ママドフもこの事実を確認し、「哲学博士Z・ゴユショフがモスクワ中央十月革命文書館で発見したザルダビとヴァジロフに関する新たな文書に基づき、ヴァジロフは1878年にモスクワで「イムダディーヤ」と呼ばれる協会を組織したと言える」と述べている^[18]。

1878年、ヴァジロフはアカデミーを卒業し、林業家としての資格を取得した。モスクワから故郷に戻ったヴァジロフは、1878年11月15日にコーカサス県国家財産管理局からエリザヴェトポリ（ギャンジャ）県タタール人地区の林業家として任命された。1878年12月26日の政府決定に基づき、コーカサス地方の林業における職位と給与が決定され、ヴァジロフは三等林業家となった。彼はタタール人地区で1年半以上働いた。1880年7月1日、ヴァジロフは昇進し、勤務地はディリジャンに変更された。1881年には、その優れた業績により100マナトが支払われた。^[20] 1882年には一等林業家へと昇進した。

1887年1月22日、国家元老院は、その分野における優れた業績と貢献を称え、ヴァジロフに林業における「真の学生」の称号を与え、昇進させた。彼はエリザヴェトポリ県のクニャズ・クル・ハン・ウスミエフ公爵の森林を管理した。林業家として働きながら、ヴァジロフは専門能力開発に取り組み、専門知識の向上に努めた。^[21]

1890年代、ロシア革命運動の勃興に伴い、ペトロフスキー＝ラズモフスキー・アカデミーの卒業生は迫害、逮捕、解雇に直面するようになった。「ペトロヴィスト」であったヴァジロフも林業の職を解かれた。彼は後にこのことについて次のように記している。^[22]

ロシアの誇り高き最高峰の教育機関、ペトロフスキー・アカデミーの名を口にすると、多くの人が恐怖を覚えた。そのため、アカデミーの卒業生は軽薄で反抗的だとみなされていたのだ。

1895年、バクーに来たヴァジロフは、裁判所で働くための弁護士試験を受けた。試験に合格した後、弁護士となり、裁判所で働き始めた。^[23] 1903年、ナジャフ・ベイ・ヴァジロフはバクー市議会の書記に任命され、後に職業学校部の副部長に就任した。彼はバクーの村々に新しいスタイルの学校を設立するために尽力した。地元の聖職者からの抵抗にもかかわらず、彼は様々な手段を用いて目標を達成した。^[24]

市役所での地位とバクー裁判所における弁護活動を通して、ナジャフ・ベイはアゼルバイジャン国民の生活を綿密に観察し、研究する幅広い機会を得た。これらの観察と研究は、彼の文学活動の豊かな源泉となった。バクー市議会議員時代には、学生時代に改革運動に参加したためにバクーから追放されていたナリマン・ナリマノフがバクーに戻れるよう尽力した。 ^{[25] [24]}

1913年11月15日、HZタギエフ劇場でヴァジロフの文学・芸術活動40周年を記念する盛大な祝典が開催されました。当日、新聞や雑誌は「国民の祝日」という見出しの記事を掲載しました。祝典では、ナリマン・ナリマノフ、ジャンギル・ゼイナロフ、マフムード・ベイ・マフムドベヨフ、Q.ガシモフ、A.ルザエフ、アブドゥラ・シャイグといったアゼルバイジャンの著名な知識人たちが、作家に宛てた心のこもったスピーチを行いました。^[26]この機会に、サファ啓蒙協会はヴァジロフの生涯と創造性を特集した特別冊子を出版しました。この冊子には、劇作家の作品の詳細な評価が掲載されていました。^[27]

家族

1. クルシド・ハヌム・ヴァジロヴァ- ナジャフ・ベイ・ヴァジロフの妻、1868年生まれ。^[28]
2. シャミル・ベイ・ヴァジロフ- ナジャフ・ベイ・ヴァジロフの息子。1882年生まれ。^[29]
3. サラ・ヴァジロヴァ- ナジャフ・ベイ・ヴァジロフの娘、1889年生まれ。^[30]
4. スラーヤ・ヴァジロワ- ナジャフ・ベイ・ヴァジロフの娘、シュシャ生まれ。^[30]

死

1917年のロシア革命後、ソビエト政権が徐々に権力を掌握し、ナジャフ・ベイ・ヴァジロフはソビエト人民土地委員会の森林管理局の監察官に任命されました。彼は晩年までこの職に就きながら、演劇や翻訳活動にも取り組みました。晩年、医師から「もう働けない」と告げられたにもかかわらず、彼は生徒たちと共にシャマヒ県チュフリュールド村へ旅立ちました。そして1926年7月9日、チュフリュールドで心臓発作のため亡くなりました。^{[31] [32]}葬儀には大勢の人が参列し、バクーに埋葬されました。彼の墓は現在、栄誉の路地にあります。^[27]

ナジャフ・ベイ・ヴァジロフの死を報じた新聞は、バキンスキー・ラボチ^[33]、マーリフ・ヴァジ・マーリフ・ヴァジロフ^[32]、ケンドリ、イェニ・ヨルである。

創造性

ナジャフ・ベイ・ヴァジロフは散文やジャーナリズムの作品も手掛けているが、主に劇作家としてアゼルバイジャン文学の古典の一つとみなされている。彼の創作活動は主に3つの段階に分けられる。^[34]

• 第一段階： 1873～1900年
• 第二段階: 1902–1913
• 第三段階: 1913–1921

ナジャフ・ベイの演劇への関心は、観劇から始まったが、彼の創作活動に最も影響を与えたのはミルザ・ファタリ・アクンドフの喜劇、特に戯曲『ハジュ・ガラ』である。彼はギムナジウム在学中に創作活動を開始した。ギムナジウムの最後の2年間、ヴァジロフは家計の窮乏を克服するため、外国人学生に個人レッスンを行い、夜間の教師生活の後も自身の研究を続けた。この時期に彼が書いた数多くの戯曲のタイトルは多く知られているものの、その多くは今日まで残っていない。『Əti sənin, sümüyü mənim』と『Qara günlü』（『黒い日』）は、失われた戯曲の一つである。^[34]

1913年に出版された「ナジャフ・ベイ・ヴァジロフ」という本には、劇「Əti sənin, sümüyü mənim」が教育をテーマにしていることが記されている。「Qara günlü」は、夫を亡くした未亡人の生涯を描いている。^[34]

1874年9月、ヴァジロフはモスクワのペトロフスキー＝ラズモフスキー・アカデミーに入学した。在学中、彼は演劇芸術への関心を深め、ロシアの劇作家の作品を熱心に研究することで創作の世界観を広げていった。モスクワの豊かな文化的環境は、彼の人格形成と創作活動において重要な役割を果たした。ゴーゴリやオストロフスキーの多くの舞台作品を鑑賞することで、ヴァジロフは演劇芸術の繊細さを学んだ。特に、オストロフスキーの写実的な劇作術は、彼の創作スタイルに大きな影響を与えた。^[35]

モスクワのマリー劇場で『無実の罪人たち』（Günahsız müqəssirlər）、『利益のある場所』（Gəlirli yer）、『すべては新しく、古き友よ』（Hər şeyin təzəsi, dostun köhnəsi）、『才能』（İstedadlar）、『崇拝者たち』（Pərəstişkarlar）といった作品を鑑賞した後、ヴァジロフはこれらの作品が自身の芸術的視点と思考に大きな影響を与えたと述べている。ナジャフ・ベイの創造性を研究したザマン・アスゲルリは、オストロフスキーの作品に見られるリアリズムと人々の生活への近さが、ヴァジロフの芸術的視点と一致していると強調している。^[36]

ヴァジロフは劇作に加え、短編小説の執筆にも取り組んでいた。1875年、モスクワで「アグチ」と題する短編を書き上げ、同年8月28日付の新聞「アキンチ」に掲載を依頼した。この新聞の編集者はゼルダビだった。しかし、この短編は掲載されなかった。しかし、ナジャフ・ベイは意気消沈することはなかった。1875年から1876年にかけて、若き作家はゼルダビにさらに4つの戯曲を送ったが、いずれも紛失してしまった。^{[37] [38]}

「アキンチ」に送った記事の中で、ヴァジロフは社会に存在する経済問題、特に畜産と農業における時代遅れの慣習、方法、習慣を道徳的・思想的批判の根拠としていた。彼は「過去からの解放」のプロセスを粘り強く継続的に実行することの必要性を強調し、それを家庭教育と学校教育から始めることの重要性を指摘した。^[39]前述の失われた作品を除けば、1875年に完成した彼の戯曲「Ev tərbiyəsinin bir şəkli」（家庭教育の模範）は、今日まで残る最初の作品と考えられている。この作品でヴァジロフは、地主バイラメリ・ベイという人物を通して、家族、道徳、教育における誤りと欠陥を描き出した。^[15]ナジャフ・ベイ・ヴァジロフは、最初の著作に「Dərviş」というペンネームを用いた。彼が『アキンチ』で使った最初の詩的な見出しも「Nal​​eyi-Dərviş」だった。^[40]

啓蒙劇の発展は、まず第一にN. ヴァジロフの作品から始まります。『遠くから投げられた石が踵に当たる』（1890年）、『その後の後悔は無駄だ』（1890年）、『名前は存在するが、その人は存在しない』（1891年）といった作品は、いずれも人生や日常の活動に現れる「ムスリムの無知」の様々な側面を分析することに捧げられています。 1892年から1894年にかけて、この作家はいくつかの文学作品を執筆したが、現在知られているのは演劇作品『Güzəşt』（「譲歩」）と『Dad yarımçıq əlindən』（「不完全な助け」）のタイトルのみである。^{[41] [42]}

その後、ヴァジロフは以前に完成させたコメディ『Daldan atılan daş topuğa dəyər』と『Sonrakı peşmançılıq fayda verməz』を単行本の形で『Shusha』から出版した。 1895 年にバクーに到着したナジャフ ベイは、 N. ナリマノフ、SM カニザドゥ、H. マフムドベヨフなど、当時の多くの知識人と一緒に働きました。バクーに移り住んだ後、彼は喜劇『雨から出てきて雨に落ちた』（1895年）と『ペリヴァナニ・ゼマネ』（1898年～1900年）、そして悲劇『ファクレッディンの悲劇』（1896年）を執筆した。『ファクレッディンの悲劇』はアゼルバイジャン文学における最初の悲劇とされ、『ペリヴァナニ・ゼマネ』はバクーの石油をめぐる民族ブルジョワジーと商人ブルジョワの生活を描いた最初の劇作である。^[43]

戯曲『ヤーシュダン・チクスドゥク、ヤームラ・ドゥシュドゥク』（1895年）は、作家の劇作創作の第一段階（1874年から1895年）を鮮やかに描写している点で特に興味深い。この戯曲を分析することで、この時期の劇作術の啓蒙的な性格が明らかになる。^[43]ナジャフ・ベイ・ヴァジロフの第二期創作は、1902年に発表された喜劇『アァ・カリム・ザン・アード・ビリ』で始まった。この喜劇は、フランスの劇作家ジャン＝バティスト・モリエールの有名な喜劇『守銭奴』に基づいている。しかし、ナジャフ・ベイはこの作品に強い国民精神を吹き込み、色彩豊かで典型的な芸術的イメージを創造することに成功した。^[44]

N. ヴァジロフの啓蒙思想では、第一次ロシア革命と東方における「アジアの目覚め」の時代は、社会・公共運動の高まりの局面として特徴づけられている。「アキンチ」紙の最初の特派員の一人として、ナジャフ・ベイは「ヘヤト」（「生命」）、「タズヘヤト」（「新しい生命」）、「イルシャド」（「指導」）、「イェニ・イルシャド」（「新しい指導」）、「トルヘキ」（「進歩」）、「サダイヘキ」（「真実の声」）、「アチク・スーズ」（「開かれた言葉」）、「エルヘヤティ」（「民衆の生活」）といった新時代の様々な新聞や雑誌に頻繁に寄稿した。読者はすでに「Dərviş」という署名をよくご存知でしょう。これは「Balaca mütəfəqqirələr」（「小さな啓蒙者」）というタイトルで出版された一連の記事の下に記載されています。^[45]

ナジャフ・ベイは、新聞への寄稿を通して公共生活における新たな問題に取り組みつつ、一方では演劇作品を通して時代遅れの思想を近代化する必要性を訴えようとした。この時期に執筆された戯曲『Vay şəlküm məəlləküm』（1909年）、『Nə əkərsən, onu biçərsən』（1911年）、『Keçmişdə qaçaqlar』（1912年）などは、啓蒙的な美学を反映した作品である。また、彼はロシアの作家トルストイの『イヴァン雷帝の死』（1910年）をアゼルバイジャン語トルコ語に翻訳し、『Yavuz İvan』というタイトルをつけた。この時期のナジャフ・ベイの活動は、彼のジャンルや形式の多様性を表現する重要なニュアンスとして注目を集めている。^[46]

創造性の最終段階

ナジャフ・ベイ・ヴァジロフの文学的創作活動の第三期もまた、生産的であったと考えられている。劇作家としての活動の最終段階では、戯曲『金を欲しがるハジ・ファラジ』（1912年）と『新世紀の始まり』（1920年）を執筆した。^[47]戯曲『メフディ・シャン・タバサラニ』（1920年）は、彼の生涯を終えるまで未完のままであった。^[48]ソ連初期に書かれた『新世紀の始まり』において、ナジャフ・ベイ・ヴァジロフは地主意識と労働者の思考様式を新たな視点から描いている。ここで私たちは、ナジャフ・ベイが長きにわたり歴史の中で描き続けてきた社会階級――貴族と農民――の生活における新たな局面を目の当たりにする。作品の題名と内容には当時の社会・文学的潮流の影響がはっきりと感じられるものの、ヴァジロフはそれまでの芸術的創造性に表れていた論理的・美的一貫性を忠実に守り続けている。^[49]

作品

ドラマ

家庭教育の一形態。ナジャフ・ベイ・ヴァジロフは1875年にエレバンで戯曲「家庭教育の一形態」を執筆した。この作品は、アラビア文字を用いてアゼルバイジャン語トルコ語で書かれ、1901年に『 Təsnifat-ı Najaf bey Vəzirzadə』という書籍で初めて出版された。この本は現在、ミルザ・ファタリ・アクンザデの名を冠したアゼルバイジャン国立図書館に所蔵されている。この戯曲は一幕物として書かれている。1914年にロシア語に翻訳され、モスクワの雑誌『Восточный сборник 』 （ヴォストチヌィ・スボルニク）に掲載された。この劇は、粗野で教養のない父バイラミリ・バイと、怠惰で行儀の悪い息子セフトルクルとルスルの間の葛藤を中心に展開され、家族関係、父と子の対立、そして不適切な育てられ方の結果が描かれている。^{[50] [51]}

背後から投げられた石がかかとに当たる（ダルダン・アティラン・ダシュ・トプア・デイル）。1890年にナジャフ・ベイ・ヴァジロフによって完成されたこの戯曲は、全4幕からなる。アラビア文字を用いてアゼルバイジャン・トルコ語で書かれ、1893年の日付が記されたロシア語でも作曲された。この作品は1893年にシュシャのアルメニアの印刷所で初めて出版された。1970年にアゼルバイジャン・ソビエト社会主義共和国文化省からバクーで出版された書籍『ナジャフ・ベイ・ヴァジロフ』には、「背後から投げられた石がかかとに当たる」が1901年の作品集『Təsnifat-ı Nəcəf Vəzirzadə』に収録されていると記載されているが、この戯曲はその巻に収蔵されている5つの喜劇の中には入っていない。^{[52] [53]}この劇の中で、ヴァジロフは社会、特に地主の家庭に広く蔓延する魔術の慣習を暴露する。劇は、騙されていたことに気づいたシルダ・ザニムがヌルジャハンと托鉢僧ヘイドゥリを追い出すことで、近代化が伝統に勝利する場面で終わる。^[54]

Adı var özü yox (名前はあるが本質はありません)。 1891 年にアラビア文字を使用したアゼルバイジャン語トルコ語で書かれた「Adı var özü yox」は 4 幕構成のコメディです。他の 4 つの作品 ( Pəhləvanani-zəmanə、Müsibəti-Fəxrəddin、Yağışdan çıxdıq、yağmura düşdük、およびEv tərbiyəsinin bir şəkli )とともに、コレクションTəsnifat-ıに掲載されました。 1901年、バクーのナジャフ・ベイ・ヴァジルザド。この劇は、アゼルバイジャンの演劇史に新たなテーマを導入します。それは、当時の社会の変化を反映した、地主とベイの世界の衰退です。^{[55] [56]}

ヤーシュダン・チクスドゥク、ヤームラ・ドゥシュドゥク（雨から土砂降りの中へ）。1875年に着手され、1895年に完成したナジャフ・ベイによるこの喜劇は、アラビア文字を用いてアゼルバイジャン語トルコ語で書かれ、全4幕構成となっている。ヴァジロフの作品の中でも最も頻繁に上演されている。^{[57]この劇は、1901年にバクーで出版された劇集}『Təsnifat-ı Najaf bey Vəzirzadə （ナジャフ・ベイ・ヴィジルザド）』に収録されている。この劇は、1880年代から1890年代にかけてアゼルバイジャンで起こった重要な出来事を描いている。^{[45] [58] [56]}

石油産業を主題としたアゼルバイジャン文学初の作品である。1898年から1900年にかけてアラビア文字を用いてアゼルバイジャン・トルコ語で書かれた全4幕の戯曲である。この作品は1901年の詩集『Təsnifat -ı Najaf bey Vəzirzadə 』に初めて掲載された。執筆当時、ヴァジロフはバクーで弁護士として働いており、石油問題に関する訴訟が数多くあった時期であった。この戯曲で、作者はアスラン・バイという人物を通してバクーの石油産業とブルジョアジーの発展を反映し、1880年代から1890年代の多くの典型的な特徴を捉えている。^{[59]ヴァジロフは1900年に}『石油産業を主題とした論文』を完成させたが、それ以前にも同じテーマで論文を書いていた。 1890年、彼はロシア語新聞『カスピ』に「バクーにおける弁護士活動」と題する記事を掲載した。この記事は『ペリヴァナニ・ズマン』のテーマと強く類似しており、弁護士の欺瞞的な行為を批判し、人々の無知を浮き彫りにしている。^[60]

アゼルバイジャン文学初の悲劇『ファフラディンの悲劇』^[61]は、ナジャフ・ベイ・ヴァズィロフの創作遺産とアゼルバイジャン演劇の発展にとって重要な意味を持つ。 1896年にアラビア文字を用いてアゼルバイジャン語トルコ語で書かれたこの作品は、全6幕からなる。この戯曲は、ナジャフ・ベイ・ヴァズィロフが1901年にバクーで単行本として出版した戯曲集『ナジャフ・ベイ・ヴァズィロフの分類』^[62]に収録されている。この戯曲の内容を最初に知ったのは、著名なアゼルバイジャンの劇作家アブドゥルラヒム・ベイ・ハグヴェルディエフであった。 1895年7月、ティフリスからバクーへ戻る途中、ハグヴェルディエフはヴァジロフと会談した。会話の中で、二人の作家はそれぞれ書き下ろした作品を交換した。しかし、ハグヴェルディエフはヴァジロフの悲劇の当初の題名を承認しなかった。彼は題名を「Çəkmə, çəkə bilməzsən, bərkdir fələğin yayı（引くな、お前はそれを扱うことはできない、運命の弓は堅い）」から「 Müsibəti-Fəxrəddin （ファフラディンの悲劇）」に変更することを提案した。ヴァジロフはこの提案を気に入り、こうしてこの作品は1896年にアゼルバイジャン演劇初の悲劇として歴史に名を残した。^[63]

この戯曲を執筆するにあたり、作者はアゼルバイジャンの生活の中で観察した保守的な慣習と社会の後進性に触発された。ヴァジロフは劇中で反動思想の悲惨な結末を鮮やかに、そして批判的に描写した。進歩と近代性を象徴する主人公ファフラディンは、無知との闘いを描いている。ファフラディンは新しい生き方の理想的なビジョンを体現しているが、時代遅れの伝統や思考様式の抵抗に直面している。ヴァジロフはファフラディンという人物を通して、社会を支配する古い道徳規範を批判している。^{[63] [64]}

ヴァジロフはまた、時代遅れの法律によってもたらされた苦難から逃れ、文化的な生活を送りたいという願望を表明した。この願望はファフラディンという人物像と密接に結びついていた。『ムシビティ・フェシュルディン』の重要性は、アゼルバイジャン文学に新たな悲劇のテーマをもたらしただけでなく、啓蒙されたアゼルバイジャンの若者、ファフラディンやサアダト・ハヌムといった前向きな人物像を創造したことにもある。これらの人物像は、ヴァジロフがアゼルバイジャン社会に見出そうとした理想を体現している。^[65]

1902年、この悲劇はヴァジロフの直接指導の下、フセイン・アラブリンスキーやフセイングル・サラブスキーといった著名な俳優たちを招いて上演された。1916年11月には、ミルザ・アガ・アリエフをキャストに迎えて再演された。リハーサル中、ヴァジロフは毎日リハーサルに同席し、必要な指導を行った。しかし、フル・ナナ（フルおばあちゃん）役を演じる女優はいなかった。^[66]

Müsibəti-Fəxrəddinに加えて、ヴァジロフは、Vay şələküm məəlləküm、Nə əkərsən onu biçərsən 、Keçmişdə qaçaqlar、Təzə əsrin ibtidasıなどの他の演劇作品を執筆しました。 、Pül düşkünü Hacı Fərəc、およびMehdi xan Tabasarani。いくつかの資料によると、ヴァジロフはŞəhər və Kənd (「都市と村」)、Vətən (「故郷」)、İsrafil və Şərəf (「イスラエルとシャラフ」)などの戯曲も書いたと主張しています。しかし、これらの作品は彼の個人アーカイブにも、 1954年と2005年に出版された『ナジャフ・ベイ・ヴァジロフの作品集』（ Nəcəf bəy Vəzirov əsərləri）にも収録されていない。この話題は、フェイズラ・ガシムザーデが1955年に「文学と芸術」紙に掲載した記事でのみ言及されている。しかし、これらの戯曲がヴァジロフの作品であるか否かを確証する決定的な証拠はない。^[67]

短編 小説

ナジャフ・ベイ・ヴァジロフはモスクワ留学中、劇作だけでなく短編小説も執筆した。特に『マイ・ヴァキム（私の物語）』と『パホ！（わあ！）』は広く読まれた。1876年に書かれた『マイ・ヴァキム』は、19世紀アゼルバイジャン散文の発展において重要な価値を持つ。^[68]

ヴァジロフの処女作『 嘆き の人』は学生時代に執筆された。1875年8月28日、ヴァジロフはこの作品をハサン・ベイ・ザルダビに送り、アキンチ紙への掲載を依頼した。この物語はヴァジロフの初期の創作活動を知る手がかりとなり、リアリズム散文史への貢献とみなされている。^{[69] [70]} 『嘆きの人』はナジャフ・ベイの初期の文学的実験の一つとされている。この物語は、葬儀で弔問するために雇われたプロの会葬者を描いている。ヴァジロフはこの慣行を皮肉的な視点で描いている。 『嘆きの人』のテーマは、19世紀アゼルバイジャンの社会生活の現実に触発されたものである。^[71]

作者の二作目『 Mənim Vaqiəm』も、モスクワでの学生時代に執筆された。処女作よりも成功を収めたとされ、ヴァジロフは1876年にハサン・ベイ・ザルダビにこの物語を送り、 『アキンチ』紙への掲載を依頼した。しかし、教師やモラ（高等教育機関^の...

作者の最後の短編『パホ』は1884年に執筆され、以前の作品とはスタイルが異なっている。この物語は1884年にズィヤイ・カフカジイ新聞に掲載された^。[73]独白のみで構成され、1880年代のアゼルバイジャン社会で深刻化していた窃盗問題を扱っている。この短編は作者とカルバライという人物との会話で始まり、終わる。ヴァジロフは他の作品でもカルバライという人物を頻繁に用いている。物語の中でカルバライは様々な議論を通して他人の所有物を盗む自分の行動を正当化する。カルバライの論理に驚いた作者は、この物語を『パホ』と名付けた。^{[74] [73]}

翻訳

ナジャフ・ベイ・ヴァズィーロフは、芸術活動を自国の文学環境にとどまらず、ロシア語とフランス語の作品を数多く読むことで世界観を広げようとした。1910年には、ロシアの著名な作家A.K.トルストイの作品『イヴァン雷帝の死』（Иван Грозный ）をロシア語からアゼルバイジャン語トルコ語に翻訳し、 『ヤヴズ・イヴァン』 （ Yavuz İvan）という題名をつけた。しかし、この作品はアゼルバイジャン国立科学アカデミーのM.フズィーリ写本研究所のアーカイブには保存されていない。さらに、ナジャフ・ベイに関する書籍にもこの作品に関する情報は存在しない。執筆後に失われたと推定されている。戯曲については、翻訳作品であり、劇のジャンルに属していたということだけが知られている。^{[75] [12]}

ヴァズィロフの重要な翻訳作品2作のうちの1作、『アルダビールのアガ・カリム・ハーン』は、そのテーマからアゼルバイジャン演劇史上重要な作品とされている。^{[12]この作品は、}ミルザ・ファタリ・アクンドフの喜劇『ハジ・ガラ』に続いて貪欲をテーマに書かれた2作目の戯曲である。フランスの作家モリエールの喜劇『守銭奴』を翻案した『アズィロビリ』において、ナジャフ・ベイはモリエールの戯曲から筋や出来事の展開を借用しながらも、人物の描写や表現を通して作品に国民的精神を吹き込んだ。その意味で、『アズィロビリ』は多くの点で独創性に富んでいる。^[76]この作品の創作時期については諸説ある。1995年に出版されたカムラン・ママドフの著書では、この戯曲は1902年に執筆・上演されたとされている。しかし、フェイズラ・ガシムザーデは1908年に執筆されたと推察し、1905年のロシア革命後のナジャフ・ベイの最初の作品だと評価している。この戯曲はアゼルバイジャン語トルコ語で書かれ、アラビア文字を用いて全4幕から構成されている。『Ağa Kərim xan Ərdəbilli』は1935年にナジャフ・ベイ・ヴァジロフの全集に収録され、初版が出版された。^[77]

ナジャフ・ベイのもう1つの翻訳戯曲『Dələduz（詐欺）』は、15世紀に書かれたと考えられているフランスの民謡『La Farce de Maître Pathelin（パトラン親方の笑劇）』の翻案である。この戯曲の正確な執筆日は不明である。原稿はフズーリ写本研究所のナジャフ・ベイ・ヴァズィーロフのアーカイブに保存されている。この戯曲は、アラビア文字を用いてアゼルバイジャン・トルコ語で書かれ、3幕からなる。1954年にフェイズッラ・ガシムザーデの著書『 Najaf Bey Vazirov』で初めて出版された。『 Dələduz』という言葉は、狡猾で欺瞞的な人を意味する。テキストを読むと、この戯曲は未完成であるという印象を受ける。そのテーマは、アゼルバイジャンの商人の生活から引き出されている。この劇は民族的な要素を豊かに盛り込み、商人の生活に存在する欺瞞と詐欺を暴露している。^[78]

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