ナナーワツィン
| ナナーワツィン | |
|---|---|
太陽 | |
 ナナーワツィン | |
| 性別 | 男 |
| 両親 | ĪtzpāpālōtlとCozcamiyauhまたはTonantzin（実の両親）PiltzintecuhtliとXōchiquetzal（養父母） |
アステカ神話では、神々の中で最も謙虚なナナーワツィンまたはナナーワトル（またはナナウアツィン、接尾辞-tzinは尊敬や親しさを意味する。古典ナワトル語：ナナーワツィン[nanaːˈwaːtsin]）は、地球上で太陽として輝き続けるために自らを火で犠牲にし、こうして太陽神となった。ナナーワツィンは「腫れ物だらけ」を意味する。機械史の翻訳によると、ナナーワツィンはイツパパルトルとコズカミアウまたはトナンツィンの息子だが、ピルツィンテクートリとショチケツァルに養子とされた。[ 1 ]ボルジア写本では、ナナーワツィンは火から現れる男性として描かれている。これはもともと人食いの象徴として解釈されていました。彼はおそらくショロトルの化身でしょう。
アステカの伝統
アステカには天地創造に関する様々な神話があり、ナナーワツィンはいくつかの神話に登場します。ケツァルコアトルの伝説では、ナナーワツィンはケツァルコアトルが人類の食糧となる最初の穀物を手に入れるのを手伝います。アステカ神話では、宇宙は永遠ではなく、他の生物と同様に死を免れないと考えられています。しかし、たとえ死を迎えても、宇宙は新たな時代、つまり「太陽」へと生まれ変わります。ナナーワツィンは、ベルナルディーノ・デ・サアグンが語る五つの太陽の伝説で最もよく知られています。
ほとんどのナワ神話の基礎となっているこの伝説では、四つの創造が描かれています。それぞれの創造において、テスカトリポカ、ケツァルコアトル、トラロック、チャルチウィトリクエという神が太陽の役割を担いました。それぞれの時代は、神々が創造した人間に満足しなかったために終わりを迎えました。最終的に、ケツァルコアトルはショロトルの助けを借りて、祖先の聖骨を回収し、トウモロコシと自身の血と混ぜ合わせ、人間として受け入れられる存在を創造しました。しかし、他の神は太陽の役割を担うことを望みませんでした。
神々は、5つ目、そしておそらく最後の太陽が、その命を火の供物として捧げなければならないと決定します。選ばれたのはテクシテカトルとナナーワツィンです。テクシテカトルは裕福で力持ちであるため太陽として、ナナーワツィンは貧しく病弱であるため月として選ばれます。誇り高いテクシテカトルは、差し迫った犠牲と変容を不死を得る機会と捉えます。謙虚なナナーワツィンは、それが自らの義務であると考えて受け入れます。犠牲の直前の数日間、両神は浄化の儀式を受けます。テクシテカトルは豪華な贈り物と珊瑚を捧げます。ナナーワツィンは自らの血を捧げ、懺悔の儀式を行います。
神々は4日間燃え続ける大焚き火を用意し、その上に高く壇を築き、選ばれた二人の神がそこから炎の中に飛び込むように命じた。定められた日、テクシステカトルとナナーワツィンは壇上に座り、生贄を捧げる瞬間を待った。神々はテクシステカトルに、まず自らを犠牲にするよう命じた。この時既に猛烈な熱を発している薪に身を投げようと4度試みたものの、勇気が尽き、テクシステカトルは諦めた。テクシステカトルの臆病さに嫌悪感を抱いた神々はナナーワツィンに命じた。ナナーワツィンは壇上から立ち上がり、静かに壇上の端へと歩み寄った。目を閉じ、端から飛び降り、炎の真ん中に着地した。ナナーワツィンが自分にはない勇気を持っているのを見て、テクシステカトルのプライドは傷つき、テクシステカトルは彼に続いて燃え盛る薪の上に飛び込んだ。
最初は何も起こりませんが、やがて空に太陽が二つ現れます。神々の一人がテクシステカトルの勇気のなさに怒り、ウサギを一匹取ってテクシステカトルの顔に投げつけ、テクシステカトルの輝きを失わせます。こうしてテクシステカトルは月となり、今日に至るまで月にはウサギの跡が残っています。しかし太陽は空で動かず、地表を乾ききらせ、焼き尽くします。ついに神々は、人間が生きるためには自分たちも犠牲になるしかないと悟ります。神々はエエカトルの前に姿を現し、エエカトルは神々を一人ずつ捧げます。すると、神々の犠牲によって起こった強風で、エエカトルは太陽を空に動かし、大地を焦がすのではなく、豊かに育てます。
ナナーワツィンとショロトル
ショロトルとナナーワツィンの間には密接な関係がある。[ 3 ]ショロトルはナナーワツィンと同一視される可能性が高い。[ 4 ]セレルは、梅毒によって奇形化した ナナーワツィン（「小さな膿疱に覆われた者」）を、怪物、奇形性疾患、奇形の神としてのショロトルの一側面として描いている。[ 5 ]梅毒の神ナナーワツィンはショロトルの化身である。[ 6 ]
エルサルバドルのナワトル語の伝統
,ML_fri05sep2014-1016h.jpg){kind=link}
,ML_fri05sep2014-1016h.jpg/1280px-2014.09-421-196ap_calabash_tree,bowl_Finkoloni,N'Goutjina_Cmn.(Koutiala_Crc.,Sikasso_Rgn),ML_fri05sep2014-1016h.jpg)
第五の太陽はトナティウと同一視される。ナナーワツィンは三人の男の子と、ショチシワトルという女の子の末っ子で、メソアメリカのヒョウタン（Crescentia cujete）の実から生まれた。ヒョウタンは、体が眠っている間に夜空に飛び去った女性の頭から生えていた。（驚いた鹿の頭にくっつき、鹿は峡谷に飛び込み、頭を地面に突き刺した。）ナナーワツィンとその兄弟姉妹は、ツィツィミーメと関連付けられる神である「金属の歯の老女」トランテポジラマトルに育てられた。彼女は、彼らが手に入れた食べ物を恋人に与えた。兄弟姉妹はその恋人を屠殺し、鹿肉と称してその死体を老女に食べさせ、その後彼女を殺した。兄弟は、世界中のトウモロコシの供給源が山の中に隠されていることを発見しました。その山は、そのトウモロコシを餌とする鳥だけが知っている山でした。兄弟たちが失敗したのに対し、ナナーフアツィンは山を開くことに成功しましたが、その過程で彼自身も山の中に閉じ込められてしまいました。[ 7 ]
参照
出典
- ^ガリバイ・キンタナ、アンヘル・マリア(1973).メキシコとメキシコの歴史: tres opúsculos del siglo XVI。ポルア。
- ^ブーン、エリザベス・ヒル（2013年）『メキシコの運命書における時間の循環と意味』テキサス大学出版局、ISBN 978-0-292-75656-4。
- ^ブーン、エリザベス・ヒル（1985年）『メソアメリカの彩色建築と多色記念碑的彫刻』ダンバートン・オークス研究図書館・コレクション。ISBN 0-884-02142-4。132ページ
- ^スペンス、ルイス (1994). 『メキシコとペルーの神話と伝説』上院; 新版. ISBN 1-85958-007-6。93ページ
- ^マフィー、ジェームズ（2013年）『アステカ哲学：動き続ける世界を理解する』コロラド大学出版局、ISBN 978-1-45718-426-0。 オリンとショロトル
- ^スウィーリー、トレイシー・L. (1999). 『権力の顕現：考古学におけるジェンダーと権力の解釈』テイラー＆フランシス. ISBN 0-415-17179-2。120ページ
- ^古代アメリカ、9 = ルート・ヴァン・アッケレン:ツイワ: ひょうたんの場所。バウンダリーエンド考古学研究センター、バーナーズビル（ノースカロライナ州）、2006年。ISSN 1531-2097。 p. 50
テクチステカトル
