ナンシー・モレホン | |
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| 生まれる | (1944年8月7日)1944年8月7日 |
| 職業 |
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| 言語 | スペイン語 |
| 著名な賞 | ストルガ金冠受賞者 |
ナンシー・モレホン(1944年8月7日ハバナ生まれ)は、キューバの詩人、批評家、教師、エッセイストである。[ 1 ]彼女はストルガ詩の夕べの金冠賞を受賞し、「革命後のキューバで最も有名で、最も広く翻訳された女性詩人」と呼ばれている。[ 2 ]
彼女は、労働者階級の両親、アンヘリカ・エルナンデス・ドミンゲスとフェリペ・モレホン・ノヨラのもと、旧ハバナ地区で生まれ育った。両親は共にアフリカ系だった。[ 1 ]
ナンシー・モレホンは母親がカトリック教徒であったにもかかわらず、自分の家族は無宗教だったと述べている。[ 3 ]宗教的な像は彼女の家に見受けられたが、モレホンが教会に行くのは6歳か7歳になるまで母親と一緒に行っただけであった。[ 3 ]
彼女は9歳の頃から自分の考えや周囲の状況について書き始め、それが後に1959年にエレナ・ロペス教授の奨励を受けて詩へと発展していった。[ 4 ]キューバ革命はまさにその年に終結し、モレホンは自身の社会的経済的地位にもかかわらず大学に通う機会を得られたことをそのおかげだと考えている。[ 4 ]
ナンシー・モレホンはフランス語と英語に堪能である。[ 5 ]モレホンは1961年に高校卒業前は英語を教えており、大学卒業前はフランス語を教えていた。1966年、カリブ文学とフランス文学を学び、ハバナ大学を優秀な成績で卒業した。これはアフリカ系キューバ人として初の快挙であり、彼女はカリブ文学とフランス文学を専攻した。 [ 6 ]彼女はフランス語と英語からスペイン語への翻訳者として高く評価されており、特にエドゥアール・グリッサン、ジャック・ルマン、エメ・セゼール、ルネ・ドペストルといったカリブ作家の作品を翻訳している。彼女は国内各地の大学で講義を行っており、ウェルズリー大学とミズーリ大学でも教鞭を執っている。ミズーリ大学では1995年、彼女の作品に関する2日間のシンポジウムが開催され、その論文がアフロ・ヒスパニック・レビューの特別号に掲載された。モレホンは、2013年現在、キューバ作家芸術家連合( UNEAC)の機関誌『Revista Union』の編集長を務めており、2008年にはUNEACの作家部門の会長に選出された。
彼女はジャーナリズム、批評、劇作を数多く発表している。その一つに、詩人ニコラス・ギジェンを扱った長編小説がある。1982年、 『ピエドラ・プリダ』でキューバの「プレミオ・デ・ラ・クリティカ」(批評家賞)を受賞、2001年には黒人女性として初めてキューバの国家文学賞を受賞した。この国家文学賞は1983年に創設され、ニコラス・ギジェンが初受賞者となった。彼女はまた、2006年にはストルガ詩の夕べで金冠を受賞した。彼女はアメリカ合衆国およびその他の国々で広範囲にツアーを行っている。モレホンの詩は英語、ドイツ語、フランス語、ポルトガル語、ガリシア語、ロシア語、マケドニア語などの言語に翻訳され、マーガレット・バスビー編集の1992年の詩集『アフリカの娘たち』に収録されている。
1999年、ワシントンD.C.のハワード大学出版局は、ナンシー・モレホンの作品に関する批評論文集『Singular Like a Bird: The Art of Nancy Morejon』を出版した。この論文はミリアム・デコスタ・ウィリス博士が編集し序文を書いたものである。また、ヴィザー・ブックスのマリオ・ベネデッティが編集した『 Richard trajo su flauta y otros argumentos (リチャードはフルートを持ってきた) 』と題する彼女の詩集は、2005年春にマドリードで出版された。
1970年代初頭から80年代初頭にかけて、ナンシー・モレホンはマリオ・ベネデッティとロベルト・フェルナンデス・レタマールの指導の下、ニコラス・ギジェンの国家と混血について研究した。このとき、モレホンはギジェンの著作の分析を依頼された。[ 4 ]モレホンは、その著作の中で、キューバ革命前後のキューバにおける人種、国家、文化を取り上げながら、ギジェンの著作を批評し、文脈を説明した。[ 4 ]
ギジェンはモレホンよりずっと年上であったが、モレホンは彼を文学やスポーツといった共通の趣味を持つ非常に親しい友人だったと述べている。[ 7 ]著名なキューバ人であるアビリオ・エステベスによると、ニコラス・ギジェンは彼女を大いに支援していたという。[ 8 ]彼は自身の作品の一つ「La rueda dentada」に彼女への賛辞を込めた。[ 9 ]
モレホンの作品は、キューバ国家の神話や、キューバ黒人と国家内における関係性など、幅広いテーマを探求しています。彼女の作品は、政治的なテーマだけでなく、親密で家族的なテーマも扱っています。彼女はしばしば、スペインとアフリカの文化が融合して新たなキューバのアイデンティティを形成するという統合主義的な立場を表明しています。彼女の作品の多くは、そして彼女がキューバ政権下で成功を収めてきたという事実は、彼女をキューバ民族主義とキューバ革命の支持者として位置づけています。また、彼女の作品は奴隷制を祖先の経験として扱っています。批評家たちは、彼女が自身の民族について遊び心のある観察をしていること、キューバ特有のユーモアを効果的に用いていること、そして非常に叙情的で親密、精神的、あるいはエロティックな詩に「耽溺」していることを指摘しています。モレホンは詩を通して、あまり知られていない歴史を浮き彫りにしています。また、彼女はヨルバ語やその他のアフリカの精神性の要素を作品に取り入れ、キューバの宗教的背景を反映しています。[ 10 ] [ 3 ]
同時代の他のキューバ人作家と同様、ナンシー・モレホンの詩もキューバ革命後に、あからさまなプロパガンダにはならずに政治問題を詩に取り入れるようになった。[ 11 ]モレホンが14歳だった時、キューバ革命は終結した。[ 4 ]革命によって彼女はさらなる教育を受けることができたが、60年代から70年代のキューバでは一般的だったように、作品を革命のイデオロギーのプロパガンダとして利用することはなかった。[ 12 ]しかし、リチャードの『フラウタと他の議論』のような彼女の詩の一部に見られるイメージや言及は、革命が彼女の作品に与えた影響を示している。[ 12 ]彼女の詩がより政治的なテーマを取り入れるようになったのは、70年代から80年代にかけてのことである。[ 11 ]全体的に見て、彼女の作品は革命の目標の一つである法的不平等の撤廃を反映していた。[ 10 ]
モレホンは、フェミニストの理想を詩の中に織り交ぜている。フェミニストの思想が創作のきっかけとなったわけではないにもかかわらず、これらの詩は彼女の作品の中でも最もよく知られており、文学におけるアフリカ系ヒスパニック系女性の官能的な描写とは一線を画している。[ 11 ] [ 12 ]さらに、彼女は社会における女性の立場についても声を上げ、キューバ革命における女性の経験と人種的平等への懸念を表明している。彼女の詩では黒人女性が主人公となることが多く、特に広くアンソロジー化された『ムヘール・ネグラ(黒人女性)』ではそれが顕著である。