南山律蔵

南山律学派（中国語：南山律）は、唐代の律師である道玄による四分律の解釈を指します。道玄は中南山に居住していたため、彼の著作と教えは後に南山学派として総称されるようになりました。

歴史

律宗（C. 呂宗、J. 律宗、K. 律宗）は、東アジアにおける仏教の初期の伝承と制度化において重要な潮流でした。僧侶の戒律（サンスクリット語：vinaya、中国語：戒律jielü）の学習と実践を中心とするこの伝統は、解脱への根本的な道として戒律の厳格な遵守を重視しました。中国における十三宗（shisanzong）の一つとなり、僧侶の戒律を重視する独特の教義と制度で知られています。

中国に伝わった数々の律経の中で、法蔵派の四部律（四分律）が圧倒的な権威を得ました。西暦405年にカシミールの僧侶、ブッダヤシャスによって中国語に翻訳されたこの律経は、僧侶のための250の戒律と尼僧のための348の戒律を概説しています。四部律は、東アジア全域における後の教義解釈と僧院規則の基礎文献となりました。中国においてこの伝統の中で最も影響力のある系統は、南山律宗（南山律宗）として知られるようになりました。これは、その創始者である著名な律師、道宣道宣（596-667）が居住していた中南山地方にちなんで名付けられました。高祖武徳七年（624年）、道玄は中南山に庵を結び、静業寺に住した。その後40年以上、長安の玄奘の翻訳局に招かれた以外は、静業寺に留まり、瞑想と律蔵の学問に励んだ。道玄が四部律蔵の注釈書として著した『四分律山凡百句経典』（626年編纂）は、南山学派の中心的な文献となり、僧院での修行の手順や儀礼規則について詳細な指針を与えた。この解釈によって、南山学派は中国における律蔵解釈の主流派としての地位を確立した。

道玄は、律蔵の教えを仏教の救済論の一部として理論化し、倫理的な行為を強く重視しました。「律蔵派」という用語が彼の時代に登場しましたが、道玄はそれを宗派的な分派ではなく、主に学問的な教えを指すものと捉えていました。律蔵が単一の宗派によってのみ遵守され、研究されるのであれば、道玄はそれを奇妙に感じたでしょう。道玄は、法蔵律の一部を他の律蔵で補完し、大乗と小乗の教えの関連性を積極的に模索する、という融合的なアプローチをとりました。彼の著作は、唐朝廷の支援もあって、中国において支配的かつ権威ある解釈となりました。後代の注釈書の多くは、行時潮の解釈に焦点を当てていました。法蔵律は南山律蔵の中核概念となりました。道玄の弟子である周秀が、南山律蔵派の第二祖として道玄の後を継ぎました。その弟子の中で最も有名なのは鑑真で、彼は揚州で南山律を広め、6度にわたり日本への東征を試みた。日本に到着すると、鑑真は律の伝統を伝え、寺院を建立し、戒律の儀式を執り行った。これが日本における律宗の始まりとなった。 ^[1]南山宗が目立っていたにもかかわらず、唐代初期には他に二つの主要な律宗が活動していた。法礪（569年 - 635年）が率いる相部宗と、懷素（624年 - 697年）が率いる東塔宗である。これらの宗派も、代替の律経に基づいた独自の読み方や実践を行っていたが、南山のシステムに比べて影響力は徐々に衰えていった。

唐滅亡後の時代、法蔵律の注釈伝統への関心が再び高まりました。北宋の律蔵師である元昭（1048-1116）はこの時代における中心的な人物です。道玄の注釈を再解釈した元昭の功績は、中世中国と日本の僧院復興運動に影響を与えました。元昭とその弟子たちの努力により、律蔵の教えは宋代において制度的な地位を獲得しました。元昭の時代には、道玄の『行世抄』の副注釈が盛んに行われました。元昭は道玄の解釈を統一するなど大きな影響力を持ち、律蔵学派の中興の祖と称されています。律蔵学派の制度的形成は、基本的に元昭の教えに基づいています。元昭はインドに遡る系譜の構築に着手し、法蔵菩薩を初祖、道玄を第九祖とする南山律宗系譜を編纂しました。元昭の教えは、律蔵と浄土真宗を融合させた総合的なアプローチを特徴としていました。彼は戒を受けることを道の始まりと捉え、浄土への往生を願うことを終着点としました。そして、浄土信仰を授戒の儀式に統合しました。彼は戒の本質である戒体（じえたい）を宗派の中心概念として重視しました。元昭は、道玄の律の本質に関する立場を擁護し、それを「空学派」と結びつけ、小乗仏教と大乗仏教の教えを橋渡しするものとして位置づけました。元昭は、当時の僧侶の律学への理解不足を批判し、彼らの教育において経典、論文、禅が重視され、律学が軽視されることが多かったと指摘した。南宋の記録によると、律学派は制度的な基盤を有し、在家の人々や王族から広く支援を受けていた。南宋における律経の印刷は、複数の勢力と支援者を巻き込んだ運動であり、律学派の全国的な認知と安定化を示していた。五代時代には戦乱によって律学派は衰退し、宋代には會正派と資持派の二つの流派に分裂した。

元代から明代初期にかけて、南山律の伝承は盛んに行われなくなりました。明代末期の万暦年間、金陵（現在の南京）の高僧、古心如馨が律を学ぶために五台山へ行きました。金陵に戻ってから古林寺に律道場を開き、南山律学派を再興しました。古心の法嗣である三昧寂光は宝花山の龍昌寺に修行場と戒壇を築き、宝花山は後に中国における律学の中心地となりました。三昧寂光はまた、明清両朝廷から国家の教師として認められた高僧でした。南山律は清代を通じて栄えましたが、太平天国の乱で宝花山が破壊されました。その後、寺院は再建されましたが、以前の活気は回復されず、伝統はほぼ消滅しました。

中華民国初期、洪義法師は南山律宗の復興に尽力しました。後世の人々に南山律宗の第11代祖として認められています。洪義法師は当初、無量寿律を研究していましたが、徐衛如の影響を受け、中国仏教における南山律宗の歴史的役割を認識し、南山律宗に重点を移しました。洪義法師は、700年以上もの間、ほとんど顧みられていなかった南山律宗の教えを広めることを誓いました。洪義法師の律宗への貢献は計り知れません。律宗の文献を編纂、編集、改訂、校訂し、研究に不可欠な資料を提供しました。また、四部律や道宣・元昭の著作に注釈や注を記しました。特に、彼は在家仏教徒が戒律を理解できるように『南山律在家備覽』を著しました。彼はまた、「四分律刪繁補闕行事鈔資持記」、「四分律含注戒本疏行宗記」、 「四分律刪繁補闕行事鈔資持記」、 「四分律含注戒本疏行宗記」などの他の重要なテキストを注意深く照合し、注釈を付けました。 (四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記)。彼はまた、 『四分律比丘戒相表記』や『南山律在家備覽略編』などの著作を編纂し、南山律の伝統の再興に貢献した。[ ^{2]彼は講義を通じて律を積極的に普及させ、僧侶を養成するために律学院を設立した。 洪義は}戒律を正しい道として守ることの重要性を主張し、三学（戒律、禅定、智慧）の文脈における律を強調した。 彼は律の教義を分類し区別する見解を展開した。 11世祖師としての彼の地位は、宝華山宗などの他の宗派から議論を呼んだが、彼は南山学派を再活性化させた祖師として広く認められている。

南山律蔵経典

• 四部構成のヴィナヤ(四分律)

• 四部構成のヴィナヤの注釈: 補足および修正された儀式マニュアル(四分律刪繁補闕行事鈔資持記)

• 四部構成の『ヴィナヤ』の解説: 戒律に関する注釈(四分律含注戒本疏行宗記)

• 四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記(四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記)

• 四部構成のヴィナヤにおける比丘戒の概要(四分律比戒丘相表記)

• 信徒のための南山ヴィナヤガイドの要約(南山律在家備覽略編)

参照

• 中国仏教の経典

• 律蔵

• 律学校

外部リンク

1. 周玉志（2016年3月）「鑑真：律宗の師から律派の創始者へ」（PDF）九州大学アジア人文科学誌1 : 47–52 . doi :10.5109 / 1654587 . 2025年10月18日閲覧。
2. 董子佳（澤旭尊者）（2023年秋）「洪義尊師の仏教思想に関する研究」（PDF）西方大学宗教学部。 2025年10月18日閲覧。

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