ナスル・アブ・ザイド

ナスル・アブジド
نصر حامد أبوزيد
生まれる	（1943年7月10日）1943年7月10日 タンタ、エジプト
死亡	2010年7月5日（2010年7月5日）（66歳） カイロ、エジプト

ナスル・ハメド・アブジド（エジプト語アラビア語: نصر حامد أبو زيد、IPA: [ˈnɑsˤɾe ˈħæːmed ˈæbuˈzeːd] ;ナスル・アブジドまたはナスル・アブゼイドとも; 1943 年 7 月 10 日 – 7 月 5 日2010 年）は、エジプトのコーラン思想家、作家、学者であり、イスラム教を代表する自由主義神学者の 1 人でした。彼は人文主義的な コーラン解釈学のプロジェクトで有名であり、コーランに関する「主流の見解に挑戦」し^{[1] 、「論争と討論」を引き起こした。 [1]}アブジドは、コーランの神聖性を否定しなかったものの、クルアーンが「文化的産物」^{[2]であり、} 7世紀のアラブ人の言語と文化の文脈で解釈されるべきであり、^[2]複数の解釈が可能だと主張した。^[3]また、宗教を政治権力の行使に利用する行為も批判した。^[4] 1995年、エジプトのシャリーア法廷は彼を背教者と認定した。この判決は死刑の脅迫につながり、アブジドは数週間後にエジプトから逃亡した。^[4]その後、アブジドは静かにエジプトに戻り、そこで亡くなった。^[4]

アブジドは1967年以降のアラブの知的伝統における「大物」の一人として言及されている。^[5]

若いころ

ナスル・ハメド・アブジドは、1943年7月10日、エジプトのタンタ近郊、カイロから約120km離れた小さな村、オハファで生まれました。アブ・ザイドは伝統的な宗教学校制度^[6]を経て、正しい朗唱規則に従ってコーランを朗読できるカーリ（イスラム教徒）であり、幼い頃からコーランを完全に暗記しているハーフィズ（イスラム教徒）でした。 ^[7]

アブズィドは12歳の時、ムスリム同胞団に共感しているという疑いで投獄された。また、1966年にエジプト政府により処刑されたムスリム同胞団の革命的イスラム主義者サイイド・クトゥブの著作にも影響を受けたが、成長するにつれて同胞団とクトゥブの思想から離れていった。^[7]技術訓練を受けた後、カイロの国立通信機構で働いた。同時にカイロ大学で学び始め、アラビア語研究で学士号（1972年）を取得し、後にコーランの解釈に関する研究でイスラム研究で修士号（1977年）と博士号（1981年）を取得した。

キャリア

1982年、カイロ大学アラビア語文学科の助教授に就任。1987年には同学部の准教授に就任。1985年から1989年まで、大阪外国語大学の客員講師を務めた。^[8]

1992年、カイロ大学教授への昇進審査は、通常の学術プロセスから「彼と妻にとっての法的な悪夢」へと変貌を遂げた。^[2]最終的に昇進したものの、保守派イスラム教徒から訴訟を起こされ、控訴裁判所は彼を背教者と認定し、妻との離婚を命じた。その後、彼の死とヨーロッパへの亡命を求める声が高まり、ライデン大学でアラビア語・イスラム研究の客員教授の職を得た。^[9]（下記参照）

ヨーロッパでは、オランダのユトレヒト人文科学大学でイブン・ルシュド人文主義とイスラーム教授職に就き、ライデン大学でも修士課程および博士課程の学生を指導していました。また、ベルリン高等研究所（Wissenschaftskolleg zu Berlin）のイスラームと近代性に関するワーキンググループにおいて、文化批評としてのユダヤ教とイスラームの解釈学に関する研究プロジェクトに参加しました。2005年には、ベルリンで思想の自由に関するイブン・ルシュド賞を受賞しました。妻はカイロ大学フランス語学科での修士論文と博士論文についての議論のため、何度かエジプトを訪れています。アブ・ザイド博士も1995年以降何度かエジプトを訪れていますが、ほとんどは家族を訪ねるためでした。

死

インドネシア訪問中に未知のウイルスに感染し、カイロの病院に入院しました。2010年7月5日、カイロの病院で66歳で亡くなりました。同日、生家に埋葬されました。

ナスル・アブジド事件

アブジドのコーランに関する学術研究は、保守的なイスラム学者による訴訟を招きました。その後のヒスバ裁判で、彼はエジプトの裁判所から背教者（ムルタッド）と宣告されました。シャリーア法ではイスラム教徒の女性が非イスラム教徒の男性と結婚することは禁じられているため、裁判所は彼が妻であるカイロ大学フランス文学教授イブティハル・ユニス博士との結婚生活を続けることもできないと宣言しました。^[10]この判決は、事実上、彼を祖国から追放するものでした。^[11]

昇進の拒否

ナスル・アブジド事件は、彼が教授職への昇進を拒否されたことに端を発する。1992年5月、アブ・ザイド博士は昇進を求めて、自身の学術出版物を学術的地位と昇進に関する常任委員会に提出した。アラビア語およびその他の言語で執筆した13編の著作には、『イマーム・シャーフィイーと中世イデオロギーの成立』と『宗教的言説批判』が含まれていた。委員会は3つの報告書を提出し、そのうち2つはアブ・ザイド博士の昇進を支持するものだった。しかし、カイロ・ダール・エル＝ウルムのアラビア語学教授で委員会メンバーのアブデル＝サボール・シャヒンが執筆した3つ目の報告書は、アブジド博士を「イスラムの信仰に対する明白な侮辱」と非難し、昇進を拒否した。^[8]

2件の肯定的な報告書にもかかわらず、テニュア・昇進委員会は、彼の業績は昇進に値しないとして、昇進に反対票を投じました（賛成7票、反対6票）。アラビア語学科評議会は委員会の決定に反対する声明を発表し、文学部評議会も委員会の報告書を批判しました。しかし、カイロ大学評議会は1993年3月18日、委員会の報告書の決定を承認しました。

シャヒンは昇進を阻止するだけでは飽き足らず、自身が説教師を務めていたアムル・イブン・アル＝アース・モスクの説教壇で、アブ・ザイドを背教者（ムルタッド）と公然と非難した。^[12]その後まもなく、「主流の半国営メディア」に「ザイドを異端と非難する痛烈な記事が大量に」掲載された。^[8]

この事件を批判する人々は、シャヒンがアブ・ザイドの信仰に興味を持ったのは、敬虔さ以外の要因によるものかもしれないと指摘している。カイロ最古のモスクで金曜礼拝の説教者を務め、イスラム教に関する数多くのテレビ・ラジオ番組の司会者を務めていたことに加え、シャヒンはエジプト与党の宗教委員会委員長として活動していた。^[13]さらに、

内部関係者は、シャヒーンが1980年代後半にラヤン投資会社のコンサルタントを務めていたことも知っていた。ラヤンはイスラム金融会社を自称し、イスラム教では利息を受け取ることを禁じられていると信じる敬虔なイスラム教徒にアピールしていた。そして、代わりにイスラム教が認めた「配当金」を支払うことを約束していた。経営不振に陥った同社は倒産し、数千人のエジプト人が老後の蓄えを失った。アブ・ザイドは著書の中で、一部のイスラム主義者が宗教的言説を不純な動機と物質的利益のために利用した例としてラヤンを挙げている。シャヒーンはこうした批判を不快に思っていた。^{[13] [14] [15]}

強制離婚手続き

6月（別の報告では4月^{[12] ）、この事件はカイロ大学を越えて、元政府高官のムハンマド・サミダ・アブ・サマダが率い、シャヒンを含むイスラム教徒のグループが、カイロのギザ下級人事裁判所（家庭裁判所）に訴訟を起こし、イスラム法ではイスラム教徒の女性と}背教者の結婚は禁じられているとして、アブ・ザイドと妻のイブティハル・ユニス博士の結婚の無効を求めた。（この夫婦は知らされていなかったが、この事件について最初にタブロイド紙で知った。）^[8]

この裁判は、エジプトの法律では「イスラム法は依然として有効」であるため、離婚に関する身分法に基づいて提起された。^[16]

「神の権利」を侵害し、公共秩序を乱したムスリムに対し、ヒスバ訴訟を起こすことは、かつてはムフタスィブと呼ばれる役人の職務でしたが、その機能は消滅しました。イスラム主義者による訴訟によってヒスバは復活し、原告が被告の不正行為に直接影響を受ける必要がないという利点がありました。^[12]ヒスバの原則は、エジプトにおけるシャリーア裁判所規則第89条および第110条に規定されていますが、1998年に改正されましたが、アブ・ザイド氏を助けるには遅すぎました。^[9]

原告がアブ・ザイドを非難する根拠として挙げた保守派イスラム学者によると、同教授は「思想の自由を人々を不信心に導く自由と解釈する」啓蒙主義の「無知な」提唱者だったという。別の学者は、アブ・ザイドの著作を「文化的エイズ」や「知的テロリズム」と呼んだ。（この批評家自身も、数年後に自身の宗教的著作を理由に背教者として非難された。）^[17]

1994年1月27日、ギザ人事裁判所は、原告が本件に直接の個人的な利害関係を有していないとして、請求を却下した。しかし、1995年6月14日、カイロ控訴裁判所は下級審の判決を破棄し、原告に有利な判決を下した。サウジアラビアで数年間勤務していたアブド・アル＝アリム・ムサ判事は、アブ・ザイドを背教者と認定し、アブ・ザイドとイブティハル・ユニスの婚姻は無効であると宣言した。

判断の根拠

裁判所は、非ムスリムに対する差別的なジズヤ税を認可する節は「議論の余地がない」と宣言し、奴隷女性の所有は「我々が従わなければならない明確なコーランの節」によって一定の条件下で許可されていると宣言した^{[18] [19] [20] 。アブ・ザイドは}ジン（精霊）を信じていないことでも告発された^{[21] 。}

判決では次のように述べられています。

被告は、キリスト教徒とユダヤ教徒にジズヤ（人頭税）の支払いを要求することは、より良い世界を築くという人類の努力を逆行させるものだと主張しているが、これはジズヤに関する聖句に反する。一部の人々は、この主張は非イスラム教少数派に対する人道的かつ寛大な扱いの極致を示すコーランとスンナを論じる上で不適切であるにもかかわらず、現世的な事柄や審判においてさえ不適切だと考えている。もし非イスラム教諸国が、男性、女性、子供の大量虐殺を行う代わりに、イスラム教が非イスラム教少数派に与えている権利の10分の1でも自国のイスラム教少数派に与えるならば、それは人類にとって前進となるだろう。被告が反対するジズヤに関する章句、タウバ章第29節は議論の対象ではない。^{[19] [20]}

判決では、アブ・ザイドがイスラム教における奴隷少女の所有の許容性を疑問視したことは、「必要な条件が満たされる限りにおいてそのようなことを認めているすべての聖典に反する」と述べられており、奴隷所有の正当性は「宗教的に疑いなく証明されている」とされている。^{[20] [22]}

控訴院の首席判事アブドゥル・アリム・ムサ氏と同僚の法学者たちは、アブ・ザイド氏を「国家安全保障に対する脅威」と断定し、「イスラム教を攻撃することで、イスラム教の基盤となっている国家を攻撃した」と述べた。^{[23] [24]}判決から1ヶ月後、アリム判事はエジプトの雑誌に対し、イスラム教徒は精霊、悪魔、そして神の玉座を信じることが求められていると述べた。^{[25] [26]}

学者マイケル・クックは、アブ・ザイドの著作と、ジン不信の疑いについて考察し、アブ・ザイドはジンの存在を明確に否定したわけではなく、ジンがコーランに登場する理由を「精霊と人間の交信に関する既存のアラブ人の概念」への訴えとして説明したと指摘している。ジンは「コーランが啓示された当時のアラブ人の文化の一部であった」（そして現在もなおアラブの民俗文化の重要な一部である）ため、ジンの存在なしに「神の啓示の概念」を受け入れることは困難であったであろう。^[21]

モチベーション

アブ・ザイドのクルアーン解釈における革新性に加え、イスラム原理主義^[21]、特にイスラム投資会社（アブデル・サブール・シャヒンが宗教顧問を務めていた）に対する批判者としての経歴が、反対派を動かす一因となったと考えられている。^{[27] [28] [29]}

カイロ大学での昇進

この話の皮肉な点は、カイロ大学がアブ・ザイド氏を教授に昇進させ、学術委員会が次のように書いたときに起こった。

アブ・ザイド博士が昇進申請書に提出した著作を個別に、また全体として審査した結果、以下の結論に達しました。博士の並外れた学問的努力は、彼が自身の学問分野に深く根ざした研究者であり、イスラムの知的伝統に精通し、イスラム原理、神学、法学、スーフィズム、コーラン研究、修辞学、言語学といった多様な分野に精通していることを示しています。博士はこの分野における深い知識に安住することなく、率直かつ批判的な立場をとっています。伝統的および現代的な方法論の両方を用いて調査を行い、目の前の問題を徹底的に解明するまでは、批判を試みません。つまり、博士は自由思想家であり、真実のみを希求する人物なのです。彼のスタイルに切迫感があるとすれば、それは現代のアラブ・イスラム世界が直面している危機の緊急性と、効果的な解決策を見つけるためにこの世界の病理を正直に見極める必要性から生じている。学術研究は社会問題から切り離されるべきではなく、研究者が可能な限り調査と解釈を行うことで、現在の議論に参加し、現在のジレンマに対する解決策を提示するべきである。^[30]

決定に対する反応

この決定は大きな議論を巻き起こし、海外では基本的人権の侵害として批判が巻き起こった一方、エジプト国内ではアブ・ザイド氏への怒りと殺害予告が相次いだ。アブ・ザイド氏自身も「エジプト全土で私の名が呪われるまで1週間もかかった。私の村でさえ、私が学生たちに異端を教えていると言われていた…」と嘆いた^[12]。

殺害予告

判決が下された直後、 「エジプトの神学の中心地」であるアル・アズハル大学の教授団は、アブ・ザイド氏の処刑を求める共同声明を発表した。 ^[8]エジプトのイスラム聖戦組織（1981年にアンワル・サダト大統領を暗殺し、当時政府とゲリラ戦を繰り広げていた）は、ザイド氏がイスラム教の信仰を捨てたため殺害されるべきだと主張する声明を発表した。しかし、ザイド氏の処刑を求める声は反乱分子にとどまらなかった。表面上は世俗主義を標榜する反原理主義政権の与党政党が発行する新聞「イスラミック・バナー」でさえ、ザイド氏が悔い改めなければ「処刑」は相応しい罰だと宣言した。^{[12] [31]}さらに、ザイド氏は手紙で脅迫を受けており、「警察がどんなにあなたを守ろうとしても、あなたは逃げられない」と脅すものもあった。^[12]

ナスル・アブ・ザイド博士は警察に保護されていたが、彼の棄教を信じる者は非常に多く、アブ・ザイド氏の隣人が状況を尋ねたところ、自宅を警備していた警察官でさえ彼を「カフィール」と呼んだほどであった。^[32]

決定に対する反対意見

この裁判はナスル・アブ・ザイドの背教疑惑を根拠としており、判決はコーランに基づく刑罰に基づいていました。しかし、エジプト刑法は背教を認めておらず、民法では背教の証明は二つの可能性に限られています。一つは、当該者が他の宗教に改宗したことを証明する専門宗教機関の証明書、もう一つは当該者による改宗の告白です。しかし、どちらも提出されていませんでした。ナスル・アブ・ザイドは、自らを背教者と宣言したことは一度もありません。彼はインタビューで次のように説明しています。

私は自分がイスラム教徒だと確信しています。最大の懸念は、ヨーロッパの人々が私をイスラム批判者とみなし、そう扱うかもしれないということです。私は違います。私は新たなサルマン・ラシュディではありませんし、そのように歓迎されたり扱われたりしたくもありません。私は研究者です。古今のイスラム思想に批判的です。私はコーランは神が預言者ムハンマドに与えたナス（聖典）だと考えます。その聖典は人間の言語、つまりアラビア語で書かれています。私がそう言ったとき、預言者ムハンマドがコーランを書いたと言っていると非難されました。これは思想の危機ではなく、良心の危機なのです。^[33]

亡命

1995年7月23日、夫妻は無期限の休暇を取るために故郷を離れた。^[34]マドリードに飛び、その後スペインからオランダへ移り、そこで彼はライデン大学の客員教授として招かれた。アブ・ザイドは次のように説明した。

2ヶ月以上も24時間体制の警備に耐えられるはずがありませんでした。誰かが訪ねてくるたびに許可を得なければなりませんでした。外出する時も警備員と調整しなければなりませんでした。友達とコーヒーショップに行ってバックギャモンをすることなどできませんでした。一体どんな生活だったのでしょう？^[35]

彼の本はエジプトでは公式には禁止されていなかったが、母校の図書館の棚から撤去された。^[34]

1999年11月8日、彼はエジプトの法務大臣に対して訴訟を起こし、結婚を無効とした1996年の判決を違法と宣言するよう要求した。

遺産

エジプト政府はこの事件を「無視しようと努めた」。国営メディアは事件について簡潔に報じただけで、政府関係者は彼を擁護しなかった。しかし、1998年にエジプトのシャリーア裁判所に関する規則が改正され、個人が背教を理由に訴訟を起こすことは不可能となり、この問題は検察の権限に委ねられた。^[36]

アブ・ザイドに対する攻撃は、これに限らず、稀な事例であった。1990年代には、エジプトをはじめとするイスラム世界で、リベラルな知識人や芸術家に対する攻撃が相次いだ。アフメド・ソブヒー・マンスールはアズハル大学を解雇され、6ヶ月間投獄された。これは、マンスールがムハンマドの言行録（ハディース）の真偽を研究する中で、イスラム教の基本教義を否定したという理由で、大学側が下した判決に基づくものであった。エジプトのノーベル賞受賞者ナギーブ・マフフーズ氏は、1994年にイスラム教徒に首を刺され、手が使えなくなった。エジプトの裁判所は、アティフ・アル・イラキ、ラガー・アル・ナカシュ、マフムード・アル・トハミ、ユセフ・シャヒーン（映画『エル・モハーゲル』出演）などの知識人、ジャーナリスト、大学教授に対するさまざまな訴訟の舞台となった。

アブ・ザイド氏の事件は、「多くのイスラム主義の背後にある強制的な衝動、そしてその方向に譲歩することの予期せぬ結果」を示すものとして評されている^[37]。ザイド氏の殺害を求めた保守派の中には、政権に取り込まれたとされる宗教関係者やメディアが含まれていたためである。また、「エジプトの公的機関の幹部」である「暴力的な反政府勢力と保守的なイスラム主義者」との「共謀」を疑う者もいた^{[38] 。} ジル・ケペル氏は、この事件は穏健派と過激派のイスラム主義者がいかに「互いの行動を補完し合う」ことができるかを示すものだと指摘した。一部の人々が期待したように穏健派が過激派を弱体化させるのではなく、「穏健派」（アブデル＝サブール・シャヒンやイスラム・バナーなど）は犠牲者を「背教者」として特定し、過激派（エジプト・イスラーム・ジハードなど）によって処刑（あるいはザイドの場合のように、非常に説得力のある殺害の脅迫）された。「穏健派」は公の場では過激派の狂信性を非難するが、必要が生じた場合は「酌量すべき情状」を主張する。^[39]

彼のケースは、1920年代のターハ・フセイン、そして1940年代のムハンマド・アフマド・ハラファラーをめぐるコーラン解釈論争に例えられる。アブ・ザイドのような権威ある、尊敬を集める学者が他の二人よりも「より具体的な苦しみを味わった」という事実は、「20世紀後半におけるイスラム主義者の成果」を如実に物語っている。^[9]

考え

学者ナビド・ケルマニによれば、アブジドの著作からは「3つの重要なテーマ」が浮かび上がる。^[要出典]

1. イスラム教の初期から現在に至るまで、単一のコーランのテキストのさまざまな解釈と歴史的背景をたどること。
2. イスラムの伝統の中に存在する「解釈の多様性」（アル・タ・アッドゥド・アルタ・ウィリ）^{[40]を示すため。}
3. そして、この多様性がイスラムの歴史を通じていかに「ますます無視されてきた」かを示すことにある。^[3]

アブズィドは自身をムタズィラの後継者とみなしており、「特に彼らの創造されたクルアーンに対する考えと、彼らの比喩的解釈への傾向」^[9]

テキストとしてのコーラン

アブズィドは、「預言者によって永遠に伝えられたコーランの唯一の、正確で有効な解釈」という信念に強く反対した。^[41]

彼の見解によれば、クルアーンによってイスラーム・アラブ文化は「テキストの文化」（ハダラト・アル・ナス）として卓越したものとなったが、クルアーンの言語は自己説明的ではないため、イスラーム・アラブ文化は解釈の文化（ハダラト・アル・タウィル）でもあると示唆された。^[6]アブー・ザイドは、クルアーンを理解する上で「知性」（アクル）を重視し、「伝承（ハディース）を優先する解釈学的アプローチ」（ナクル）とは対照的であった。このことを反映して、アブー・ザイドはクルアーン理解のための努力を「タウィル」 （解釈）と呼び、一方、イスラーム科学においては、クルアーンを解説する文献を「タフスィール」（解説、解説）と呼んだ。 ^[42]

アブジドにとって、解釈は説明や解説を超えるものであり、「解釈がなければ」コーランには意味がない。

クルアーンというテキストは、まさに最初の瞬間、つまり預言者が啓示の瞬間に朗誦した瞬間から、神聖なテキスト（ナス・イラーヒ）としての存在から、理解可能な人間のテキスト（ナス・インサニ）へと変化しました。なぜなら、啓示から解釈（リアンナフ・タハウワラ・ミン・アルタンジル・イラー・アルタウィル）へと変化したからです。預言者によるテキストの理解は、テキストが人間の知性と結びついた結果生じる変化の第一段階の一つです。^{[42] [43]}

コーランの人文主義的解釈学

アブ・ザイドは学問的キャリアの初めから、コーランをはじめとするイスラムの聖典に対する新たな解釈学的見解（テキスト解釈の理論と方法論）を展開し、それらは当時の歴史的・文化的文脈の中で解釈されるべきであると主張した。多くのイスラム学者の誤りは、「コーランを単なるテキストとして捉え、保守派とリベラル派を引用論争に巻き込み、それぞれのグループが（自らの見解に沿う場合には）明確な節を、（自らの見解と矛盾する場合には）曖昧な節を見出したこと」にあった。しかし、こうした論争は、保守派とリベラル派の双方に権威ある解釈学を生み出すことにつながった。^[要出典]コーランをテキストとして捉えるこの見解は、イスラム社会のエリート層の見解であったが、同時に、「口伝」としてのコーランが大衆の理解において最も重要な役割を果たした。

ナスル・アブジドは、「人文主義的解釈学」を通して聖典を新たに解釈することを提唱した。これは、コーランを生きた現象、言説として捉える解釈である。したがって、コーランは「議論、受容、拒絶にもかかわらず、対話と討論の成果」となり得る。イスラム教のこの自由な解釈は、イスラム社会における宗教と社会変革に対する新たな視点を生み出す余地を開くであろう。

アブ・ザイドの分析によると、コーランには「社会正義への執拗な呼びかけ」がいくつか見られる。例えば、ムハンマドがクライシュ族の富裕層への説教に忙しく、預言者に助言を求めてきたイブン・ウム・マクトゥームという名の貧しい盲目の男に注意を払わなかったという出来事がある。コーランはムハンマドの態度を強く批判している。（コーラン80:10）

アブ・ザイドはまた、コーランの言説は家父長制社会の中で構築されたため、対象は当然男性であり、結婚、離婚、女性親族の結婚を認められていたものの、「イスラム教徒の女性も同様の権利を享受していたことは想像に難くない」ため、コーランは「女性の権利を向上させる傾向」を持っていたと主張した。この問題に関する現代のウラマーの古典的な立場は、「彼らは依然として家族における男性の優位性を信じている」ため、理解できる。^[要出典]

アブ・ザイドは、神学、哲学、法律、政治、ヒューマニズムの分野における古典的および現代的なイスラムの言説に対して批判的なアプローチをとり、イスラム教徒が自らの伝統と、言論の自由、平等（少数派の権利、女性の権利、社会正義）、人権、民主主義、グローバリゼーションといった現代世界との間に橋を架けることを可能にする現代イスラム思想を推進した。^[要出典]

栄誉と栄誉

• 1975年～1977年：カイロ・アメリカン大学におけるフォード財団フェローシップ。
• 1978年～1979年：米国フィラデルフィアのペンシルベニア大学中東研究センターにおけるフォード財団フェローシップ。
• 1982年：アブデル・アズィーズ・アル・アフワーニー人文科学賞を受賞。
• 1985年～1989年：大阪外国語大学客員教授。
• 1993年：チュニジア大統領は5月にアラブ文化への貢献に対して共和国功労勲章を授与した。
• 1994年 - 『コーラン百科事典』諮問委員会委員
• 1995年～：オランダ、ライデン大学客員教授。
• 1998年：ヨルダン作家協会民主主義と自由賞受賞。
• 2000～2001年：ライデン大学、法律、責任、宗教の自由および良心のクレベリンガ名誉教授。
• 2002年：ルーズベルト研究所信仰の自由賞受賞。
• 2002 ～ 2003 年: ベルリンのヴィッセンシャフテン大学のフェロー。

受賞歴

• 2005 年ベルリンでのイブン・ルシュド思想の自由賞授賞式。

作品

アブズィドは、ムタズィラ、イブン・アラビー、シャーフィイー、コーラン批評などの著作を含むアラビア語の本を少なくとも14冊執筆しており、英語の本や両言語の記事も執筆している。

アラビア語の書籍

• 釈義における合理主義: ムタジライトの執筆における比喩の問題の研究( Al-Ittijāh al-'Aqlī fī al-Tafsīr: Dirāsah fī Qadīyat al-Majāz fī al-Qur'ân'inda al-Mu'tazilah )、ベイルートとカサブランカ1982年、第4版は1998年。
• 解釈学の哲学: イブン・アル・アラビーのコーラン解釈学の研究( Falsafat al-Ta'wīl: Dirâsah fi Ta'wīl al-Qur'ān 'inda Muḥyī al-Dīn ibn al-'Arabī )、ベイルートとカサブランカ1983年、第4版、1998年。
• 記号体系：記号論入門（' Ilm al-'Alāmāt）、共同編集者、カイロ、1986年。
• テキストの概念：コーラン科学の研究（Mafhūm al-Naṣṣ：Dirāsah fī 'Ulūm al-Qur'an）、ベイルートおよびカイロ 1991 年、第 5 版 1998 年。
• 『読解の問題と解釈の手段』（Ishkālīyāt al-Qirā'ah wa-Āliyāt al-Ta'wīl）、ベイルートおよびカサブランカ 1995 年、第 5 版 1999 年。
• イマーム・アル・シャフィーイと中道のイデオロギーの基礎 [ワサティヤ] ( al-Imâm al-Shāfi'ī wa-Ta'sīs al-Īdiyurujīyah al-Wasaṭīyah )、カイロ、第 3 版 1998。
• 宗教言説批判( Naqd al-Khiṭāb al-Dīnī )、カイロ、第 4 版 1998。
• 危機の言説の中の女性たち（アル・マルア・フィー・キターブ・アル・アズマ）、カイロ1995年。英語の抜粋はこちらをご覧ください：ドシエ17：危機の言説の中の女性たち、1997年9月、マーレーネ・タドロス訳。^[44]
• 『破門の時代の思考』（アル・タフキール・フィー・ザマン・アル・タクフィール）、カイロ、1998年第3版。
• カリフ制と人民の権威（アル・ヒラーファ・ワ・スルタ・アル・ウンマ）、カイロ、1995年。
• テキスト、権威、真実（アル・ナス、アル・スルター、アル・ハキーカ）、ベイルートおよびカサブランカ 1995 年、第 2 版 1997 年。
• 恐怖の輪：女性についての言説を読む（Dawā'ir al-Khawf：Qirā'ah fī Khiṭāb al-Mar'ah）ベイルートおよびカサブランカ 1999年。
• 談話と解釈学（アル・キターブ・ワ・アル・タウィル）、ベイルートおよびカサブランカ、2000年。
• 『イブン・アル・アラビーはこう語った』（Hākadhā Takallama Ibn al-Arabī）エジプト国立図書機構、カイロ 2002 年。

英語の書籍

• イスラム思想の改革：批判的歴史分析アムステルダム：アムステルダム大学出版局、2006年。
• 『コーランの再考：人文主義的解釈学に向けて』ユトレヒト：人文科学大学出版局、2004年。
• 『亡命者の声：イスラム教についての考察』（エスター・R・ネルソン共著）ニューヨーク：プレーガー出版社、2004年。

英語の記事

• ガザーリーの解釈理論、大阪外国語大学研究紀要、72、1986年、1-24頁。
• コーランにおける完璧な人間：テキスト分析、大阪外国語大学研究紀要、第73号、1988年、111-133頁。
• アブ・ザイド事件、Index on Censorship、ロンドン、4、1996年、30～39頁。
• 『Fundamentalismus der Moderne』の「コーランにおける神の言語的説明」、『Christen und Mrisme im Dialog』、Evangelische Akademie、ロッコム、ドイツ、75/94、1996 年、97 ～ 110 ページ。
• イスラムとヨーロッパにおけるコーランのテキスト性、過去と現在、NIAS（オランダ人文社会科学高等研究所）、1997年、43～52頁。
• ジョン・クーパー、ロナルド・ネットラー、モハメッド・マフムード編『コーランにおける神の属性：イスラムと近代性における詩的側面』IBタウリス、ロンドン、1998年、120～211頁。
• エジプトの異端審問裁判、『イスラムにおける人権15』RIMO、マーストリヒト1998年、47～55頁。
• イスラム、イスラム教徒、民主主義、宗教と政治、Konrad-Adenauer-Stiftung、Studie Nr. 151/1998、103–12ページ。
• 『文学と異端 – 文学と正義: 文学における啓発された宗教の重大な可能性』、イスラム教ゲゼルシャフテンとシュターテンのメンシェンレヒテ、福音アカデミー・ロクム 22/96、1998 年、18 ～ 32 ページ。
• 「人権の概念、近代化の過程、西側支配の政治」、『政治と政治: 国際政治と社会』、ヘラウスゲゲベン・フォン・デア・フリードリヒ・エーベルト・スティフトゥング、1998 年 4 月、434 ～ 437 ページ。
• 「イスラムの近代化、あるいは近代性のイスラム化」『中東におけるコスモポリタニズム、アイデンティティ、そして真正性』ロエル・マイヤー編、カーゾン・プレス、イギリス、1999年、71～86ページ。
• 『イスラム宇宙論とコーラン釈義』、『宗教ワンデル・デア・コスモロジエン』、ディーター・ツェラー編、Sonderdruck 1999年、217–230ページ。
• モナ・ミハイル訳・序文『宗派主義とルネサンス言説』ALIF、比較詩学ジャーナル、カイロ・アメリカン大学、第19号、1999年、203～222ページ
• 近代エジプトの物語におけるヨーロッパのイメージ、The Image of Europe in Modern Egyptian Narrative、Theo D'haenとPatricia Krüs編『植民者と植民者』、Rodopi、アムステルダム・アトランタ、2000年、第2巻、627～643ページ。
• コーラン：神と人間のコミュニケーション：ライデン大学クレベリンガ講座開講記念講演（2000年11月27日）^[45]
• クルアーンにおける正義の概念、ポリログ、異文化哲学フォーラム、第3号（2001年6月）。^{[46] [47]}
• コーラン、イスラム教、ムハンマド、文明に関するリセット対話。^[48]
• 天国はどちらへ？アル・アハラム・ウィークリー第603号^[49]
• コーランへの文学的アプローチのジレンマ、ALIF、比較詩学ジャーナル、カイロ・アメリカン大学（AUC）、第23号、文学と聖なるもの、2003年、8～47頁。
• スプリヒト・ゴット・ヌル・アラビッシュ? ( 「神はアラビア語を話しますか?」)、Michael Thumann (編)、Der Islam und der Westen、Berliner Taschenbuch Verlag、ベルリン、2003 年、117 ～ 126 ページ。
• クルアーン百科事典（ブリル社、ライデン・ボストン・ケルン）の項目：
  • 傲慢さ、第1巻（2001年）、158〜161ページ。
  • 日常生活：クルアーン第2巻（2002年）、80～97ページ。
  • 病気と健康、第2巻（2002年）、501-502頁。
  • 意図、第2巻（2002年）、549〜551頁。
  • 抑圧、第3巻（2003年）、583〜584ページ。
• ヨーロッパのイスラム/ヨーロッパ対イスラム! Europe, Open Your Eyes、ロバートソン・フォン・トロタ、キャロライン Y. (編): ヨーロッパ: 外側からの洞察 (= 文化と社会に関する学際的文化研究、第 5 巻)、バーデン・バーデン、2011 年、67 ～ 73 ページ。

英語の書評

• ウィリアム・A・グラハム著『書かれた言葉を超えて：宗教史における聖書の口承的側面』 Die Welt des Islam、EJ Brill、ライデン、1995年、35巻、1号、150～152頁。
• イスラム教徒、ユダヤ人、異教徒：初期イスラムのメディナに関する研究、マイケル・レッカー著、Bibliotheca Orientalis LV No. 1/2、1998年1月～4月、コラム275～8。
• CAO van Nieuwenhuijze著『失楽園：中東における真正性を求める闘いについての考察』 Bibliotheca Orientalis LVI第3/4号、1999年5～8月、510～513欄。
• 西方における預言者ムハンマドの像、ミュア、マルゴリオス、ワットの研究、ジャバル・ムハンマド・ブアベン著、東洋図書館 LVI 第3/4号、1999年5～8月、518～522欄。
• イスラム世界の改革、MAショウドリー著、Biblitheca Orientalis、LV11 No.1/2、2000年1月～4月、221～224段。
• イスラムの銀行と利子：利子の禁止とその現代的解釈に関する研究、アブドゥラド・サイード著、Bibliotheca Orientalis、LV11 No. 5/6、2000年9月～12月、736～739欄。

翻訳

英語

• 『宗教言説批判』 、ジョナサン・ライト訳、イェール大学出版、2018年。

ドイツ語

本

• 『政治とイスラム: Kritik des Religiösen Diskurses』、Cherifa Magdi 訳、Dipa-Verlag、フランクフルト、1996 年。
• Ein Leben mit dem Islam (イスラムのある生活)自伝、ナヴィド・ケルマーニ編、シャリファ・マグディ訳、ヘルダー、1999 年。

記事

• Islam und Menschenrechte (イスラムと人権)、カス。 Auslands-Informationen、Konrad Adenauer Stiftung、5、1996、51 ～ 59 ページ。
• Salima Salih著『Die Frauenfrage zwischen Fundamentalismus und Aufklärung』、イスラム民主主義現代、Aktuelle Antworten arabicher Denker、Verlag CH Beck、ミュンヘン、1998 年、193 ～ 210 ページ。
• ヨッヘン・ヒップラー、ナスル・ハミド・アブ・ザイド、アムル・ハムザウィ：クリーグ、抑圧、テロリズム。 Westlichen und muslimischen Gesellschaften の政治政治とツィヴィリゼーション。 ifa、シュトゥットガルト 2006、（レビュー）^{[50] [51]}

オランダ語

• Vernieuwing in het islamitisch denken、フレッドとロブ・リームハウス訳、Uitgeverij BULAAQ、アムステルダム、1996 年。
• 民主主義におけるイスラム教: 相違点の収束?「In de hemel op aarde - De gelovige burger in multiculturele民主主義」、Davidfonds Leuven 1998、114–128 ページ。
• ミン・レーベンはイスラム教のベヒトと出会った。ハーレム、2002

フランス語

• Le Discours religieux contemporain: mécanismes et Fondements intellectuels、Nachwa al-Azhari、Edwige Lambert、Iman Farag 訳、In:エジプト/モンド アラブ、No.3、3e trimestre、1990 年、カイロ、セデイ、73–120。^[52]
• 『Critique du Discours religieux』、モハメド・チェアレット訳、Sindbad Actes Sud、1999年。

インドネシア語

• Imam Syafi'i: Moderatisme – Eklektisime – Arabisme、Khoiron Nahdliyyin 訳、LKIS、1997 年。

イタリア語

• 『イスラムと物語』、『宗教批判』、ボラティ・ボリンギエリ、2002年。
• Testo sacro e libertà.コラーノの批評、ナスル・ハミド・アブ・ザイドによる文章、フェデリカ・フェデーリによる編集、ニーナ・ツ・フュルステンベルクによる序文、I libri di Reset、マルシリオ、ヴェネツィア、2012年、ISBN 978-88-317-1091-6
• 『イスラム教に生きる』、イル・ムリーノ、2004

ペルシャ語

• 『マフム・アル・ワフイ』、ムハンマド・タキ・カルミ著、ナクド・オ・ナザール、第 3 巻、第 3 号に掲載。 4、1997 年秋号、376 ～ 433 ページ。
• アル・タリヒヤ: アル・マフム・アル・ムルタビス、ムハンマド・タキ・カルミ著、ナクド・オ・ナザール、第 3 巻、第 1 巻。 4、1997 年秋号、328 ～ 375 ページ

トルコ語

• シャリーアの普遍原則：新たな読み方、アラビア語からトルコ語へのモスタファ・ウンヴェルによる翻訳、イスラム研究ジャーナル、アンカラ、トルコ、第8巻、第2号、1995年、139～143ページ。
• オメル・オズソイ著『クルアーン解釈学の課題、古典から近世まで』イスラム研究ジャーナル、アンカラ、トルコ、第9巻、1-2-3-4号、1996年、24～44頁。
• 『イスラム思想における穏健派イデオロギーの基礎』アル・シャイイー著、M. ヘイリ・クルバソウル訳、スンニ派パラディグマン・オルスムンダ、キタビヤット、アンカラ、2000 年、89 ～ 148 ページ。
• 「イスラムラ・ビル・ヤシャム」、イレティシム・ヤインラル、2004

注記

1. "ナシュル・ハミド・アブ・ザイド".ブリタニカ百科事典。2015 年12 月 10 日に取得。
2. クック、マイケル（2000年）『コーラン：ごく短い入門』オックスフォード大学出版局、p.46、ISBN 0192853449コーラン：非常に短い入門書。
3. Kermani、「啓示から解釈へ」、2004年、174ページ
4. 「コーランをめぐる議論を巻き起こしたナスル・アブ・ザイド氏が66歳で死去」ニューヨーク・タイムズ、ロイター通信、2010年7月6日。 2015年12月10日閲覧。
5. 『イスラム、国家、そして近代性：モハメッド・アブド・アル＝ジャブリとアラブ世界の未来』フランチェスカ・マリア・コラオ、ザイド・エヤダット、モハメッド・ハシャス、アブドゥ・フィラリ＝アンサリー共著。ニューヨーク、ニューヨーク、2018年、5頁。ISBN 978-1-137-59760-1. OCLC  1032725872.
6. Kermani、「啓示から解釈へ」、2004年、171ページ
7. Kermani、「啓示から解釈へ」、2004年、p.169-70
8. Kermani、「啓示から解釈へ」、2004年、170ページ
9. Shepard, William E. 「Abu Zayd, Nasir Hamid」. Oxford Islamic Studies Online . 2016年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年12月14日閲覧。
10. カリム・アルラウィ、「カイロからの手紙」、ニュー・ステイツマン＆ソサエティ、ロンドン、1993年6月25日
11. スタッフ（2009年8月8日）「宗教の心をめぐる戦い」エコノミスト392(8643): pp. 52–53, p. 53
12. マーフィー2002、204ページ。
13. マーフィー2002、203ページより。
14. 参照: 『アブ・ザイド事件』、 Index on Censorship 4 (1996) 36-37
15. 参照：Loutfi Al Khouli、「大学と学問の自由」、 Al Ahram Weekly、1993年4月8日～14日。
16. アグラマ、フセイン・アリ（2012年）『世俗主義への問い：現代エジプトにおけるイスラム、主権、そして法の支配』シカゴ大学出版局、45頁。ISBN 9780226010700. 2015年12月10日閲覧。
17. チャールズ・カーツマン（2011年）『失われた殉教者：なぜイスラム教徒テロリストは少ないのか』オックスフォード大学出版局、米国、119頁。ISBN 9780199766871. 2015年12月14日閲覧。
18. マーフィー2002、206ページ。
19. CHRLA1996、ドシエ14-15、1996年: p.12
20. カイロ控訴裁判所1995年6月14日判決（カイロ大学教授ナスル・ハメド・アブ・ザイドとその妻イブタル・ユニス博士との離婚を命じる）、16ページ
21. クック、マイケル（2000年）『コーラン：ごく短い入門』オックスフォード大学出版局、p.47、ISBN 0192853449コーラン：非常に短い入門書。
22. CHRLA1996、ドシエ14-15、1996年：p.13
23. マーフィー2002、207ページ。
24. 参照：控訴裁判所の判決の抜粋は、『ピープルズ・ライツ』1995年6月号4-5ページに掲載された翻訳からの抜粋です。
25. マーフィー2002、320ページ。
26. ロイター通信カイロ、1995年7月13日
27. S.オルソン（2008年）「エジプトの背教：現代のヒスバの事例」『イスラム世界』95-115ページ
28. Bakr, Ayman; Colla, Elliott; Abu Zayd, Nasr Hamid (2010年9月20日). 「Nasr Hamid Abu Zayd」.中東研究情報プロジェクト. 2020年12月30日閲覧。
29. ロザ、ピエール・ロシュディ（2013年）「アブ・ザイド事件とエジプト社会の反応」（PDF）ジョージタウン大学、51頁。 2020年12月30日閲覧。
30. CHRLA1996、ドシエ14-15、1996年：p.3
31. 1993年4月15日と22日発行のIslamic Bannerより、Index on Censorship p.39に引用。
32. ブライアン・ウィテカー（2009年）『中東の何が本当に問題なのか』サキ社、127ページ。ISBN 9780863566240. 2015年12月10日閲覧。
33. アブ・エル＝マグド、ナディア。「教授が教えられないとき」。arabworldbooks.com 。アル・アハラム・ウィークリー。 2015年12月10日閲覧。
34. マーフィー2002、208ページより。
35. アラブ世界の魂をめぐる戦いで引き裂かれた人生、モナ・エルタハウィ、1999年10月20日、ガーディアン
36. マーフィー2002、209ページ。
37. マクヒューゴ、ジョン（2013年）『アラブ人の簡潔な歴史』ニュー・プレス、231頁。ISBN 978-1-595589507。
38. マーフィー2002、210ページ。
39. ケペル、ジル（2002年）『ジハード：政治的イスラムの軌跡』IBタウリス、288頁。ISBN 9781845112578。
40. マフム・アル・ナス: dirasa fi 'ulum al-Qur'an。カイロ、1990 年、p.11
41. ケルマニ「啓示から解釈へ」2004年173頁
42. Kermani、「啓示から解釈へ」、2004年、172ページ
43. Kermani, Navid (2004)訳 。「啓示から解釈へ：Nasr Hamid Abu Zayd とクルアーンの文学的研究」。Taji-Farouki, Suha (編) 『現代ムスリム知識人とクルアーン』 （PDF） 。オックスフォード大学出版局。p. 172。 2022年10月4日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2015年12月12日閲覧。
44. “WLUML: Publications -”. 2006年6月17日. 2006年6月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年10月5日閲覧。
45. “フォーラム - Nieuwsbrief Faculteit der Letteren - Universiteit Leiden”. www.let.leidenuniv.nl 。2021年10月5日閲覧。
46. 「PolylogとWiGiP」。
47. 「コーランにおける正義の概念」。
48. 「コーラン、イスラム教、そしてムハンマド」。
49. 「Al-Ahram Weekly | Heritage | Heaven, which way?」。2003年1月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。
50. 「アーカイブコピー」（PDF） . typo3.ifa.webart.de . 2007年9月29日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2022年1月12日閲覧。
51. “ak 515: Aufgebl ttert”. 2007 年 9 月 27 日にオリジナルからアーカイブされました。
52. アブ・ザイド、ナスル・ハミド;ハミッド、ナスル (1990)。 「現代宗教を語る。知識人たちと知識人」。エジプト/モンド・アラブ(3)。アル＝アズハリ、ナチュワ訳。ランバート、エドウィッジ。土井：10.4000/ema.243。

参考文献

• マーフィー、キャリー（2002年）『イスラムへの情熱：現代中東の形成：エジプトの経験』サイモン＆シュスター社、ISBN 0743237439. 2015年12月10日閲覧。
• CHRLA（人権法律扶助センター）（1996年9月）。書類14-15：没収から背教罪の訴追まで。2019年10月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年12月10日閲覧。
• ケルマニ、ナビッド（2004年）「啓示から解釈へ：ナスル・ハミド・アブ・ザイドとクルアーンの文学的研究」タジ＝ファルーキ、スーハ編『現代ムスリム知識人とクルアーン』（PDF）。オックスフォード大学出版局。169  ～ 192頁。 2022年10月4日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2015年12月12日閲覧。
• アラブ世界における新しい世俗主義 Archived 2015-12-22 at the Wayback Machine , Ghassan F. Abdullah
• エジプト：フェミニスト作家がイスラム教に関するコメントを理由に強制離婚の脅迫を受ける、2001年
• エジプトのフェミニスト作家の運命「首を切って」アル・アハラム・ウィークリー
• 訃報：ナスル・ハミド・アブ・ザイド - コーランの進歩的解釈の先駆者
• アブ・ザイドを偲んで、文明のリセットに関する対話に関する文書
• イジュティハードの扉を開く、フレッド・ダルマイヤーによるナスル・ハミド・アブ・ザイドに関する考察、文明に関するリセット対話、2011年6月13日

外部リンク

• ラワフェッド：ナスル・アブ・ザイドのドキュメンタリーインタビュー。Alarabiya.net
• 人文科学大学の個人ウェブページ
• クルアーン：神と人間のコミュニケーション ナスル・アブ・ザイド著
• ナスル・ハミド・アブ・ザイド著『クルアーンにおける正義の概念』
• クルアーン再考：人文主義的解釈学に向けて ナスル・ハミド・アブ・ザイド著