全国キリスト教連合（ルーマニア）

全国キリスト教連合
ウニウネア・ナシオナラ・クレシュティナ
社長AC クザ
副社長ニコラエ・パウレスク
設立1922年1月24日 （1922年1月24日）[ 1 ]
溶解した1923年3月4日 （1923年3月4日）
から分割民主民族党
後継者全国キリスト教防衛連盟
新聞国立公園(1922-1938)
イデオロギーキリスト教ナショナリズム、反ユダヤ主義、アーリア主義
政治的立場極右
宗教ルーマニア正教

国民キリスト教同盟（ルーマニア語: Uniunea NaŠională Creřtină、 UNC）は、1922年1月24日にACクザによってニコラエ・パウレスク、コルネリュー・シュムレアヌ、イオン・ゼレア・コドレアヌ（コルネリュー・ゼレアの父）ら知識人らとともに設立された、ルーマニア王国の原始ファシスト、国家主義者、反ユダヤ主義政党である。コドレアヌ、軍団運動の創始者）。[ 2 ]

歴史

出現

UNCは、ACクザがイデオロギーの違いからニコラエ・イオルガと袂を分かった後に誕生した。第一次世界大戦後、イオルガは短期間反ユダヤ主義の信念を放棄したが[ 2 ] 、後年再びその信念に立ち返り[ 3 ] 、彼らが1910年に設立した民主民族党（ルーマニア語：Partidul Naționalist-Democrat 、PND）内で分裂を招いた。分裂後、2つの政党は共存し続けた。1922年の反ユダヤ主義暴力のピーク時に、クザは自身の反ユダヤ主義の綱領を推進する組織を失っていたため、この新しい組織を設立せざるを得なかった。というのも、民族民主党員の大多数がニコラエ・イオルガに従うことを選んだからである。

UNCの創設者には、ACクザとニコラエ・パレスクのほかに、コルネリュー・シュムレアヌ、イオン・ゼレア・コドレアヌ、テオドール・ナウムとアレクサンドル・ナウム（アントン・ナウムの息子）、ID・プロトポペスク、コンスタンティン・ドラグ、LM・サドヴェアヌが含まれていた。UNC の特に注目に値する人物は、ギカ貴族のモルダビア分家の一員であり、騎兵将校グリゴーレ・ギカ (1856-1912) の妻であるコンスタンツァ・カンピネアヌ (1870-1944 )であった。[ 5 ] [ 6 ] UNC の指導者たちは皆、モルダビア社会の尊敬されるメンバーであった。[ 4 ]

活動

1922年から1923年初頭にかけて、UNCは主に扇動活動とプロパガンダ活動を展開した。特に注目すべきは、1922年12月にクルージュとブカレストでUNCが「ヌメルス・クラウズス」政策を支持する宣言文を印刷し、学生の暴力を扇動したことである。学生たちは街頭を行進し、「ユダヤ人のために大学にヌメルス・クラウズスを！」といったスローガンを叫び、遭遇したユダヤ人を襲撃した。当時の報道によると、学生たちは秩序維持のために派遣された軍隊と衝突し、学生と兵士の両方が負傷した。[ 7 ]ブカレスト検察庁の捜査によると、「ヌメルス・クラウズス」の宣言文の印刷は「ナウム教授」によって命じられたとされている[ 8 ]。しかし、報道が言及していたナウム兄弟のどちらを指していたのかは不明である。両者とも教授であったためである。

受付

1922年12月、下院における質疑応答において、ルーマニア系ユダヤ人のアドルフ・シュテルン議員は、「ユダヤ人問題」と反ユダヤ主義の高まりに主に関心を寄せており、UNCの暴力的な手段と扇動的なプロパガンダに懸念を表明した。シュテルンは、UNCが国際的な反ユダヤ主義組織と提携しているという理由でその国民性を否定し、さらにUNCが学識ある若者を道徳的に堕落させていると非難した。シュテルンは、UNCがルーマニアの評判を傷つける可能性があるとして政府に対策を講じるよう促し、「大ルーマニアは世界の文化遺産を豊かにし、文明の灯火を担う民族と肩を並べなければならないし、そうする義務がある」と宣言した。[ 9 ]

イオン・I・C・ブラティアヌがAC・クザを回転玩具として使っている様子を描いた漫画。この漫画は、1923年憲法の制定過程において、ブラティアヌ内閣が反ユダヤ主義的な暴力行為を扇動しようとしたという非難に言及している。

イオン・イチェ・ブラティアヌ内閣は反ユダヤ主義的な騒乱を認めつつも、政府が積極的かつ責任ある行動をとっているとアピールしようとした。コンスタンティン・アンヘレスク公教育大臣は事態を認め、関係者を処罰する措置を講じたと主張したが、その対応は遅く一貫性がなく、クザに有利に働いていると批判された。アルトゥール・ヴァイトヤヌ内務大臣は学生の暴力行為はルーマニアの評判を落とすものだと非難したが、ユダヤ人側からの挑発行為だと指摘した。イオン・イチェ・ブラティアヌ首相は国民の調和の必要性を強調し、分裂的な行動は国の利益を脅かすと警告し、政府は秩序維持のために断固たる措置を講じる用意があると述べた。[ 9 ]

12月25日、左派系新聞「アデヴァルル」（英語：The Truth）と「ディミネアツァ」（英語：The Morning）は、クザの反ユダヤ主義的出版物にスワスティカが取り上げられており、その反ユダヤ主義的な汎ゲルマン主義的起源と使用法が指摘されていると報じた。[ 10 ] [ 11 ]同時に、両紙はUNCを「国際的な反ユダヤ主義組織」の支部であり、「汎ゲルマン主義者がヨーロッパの秩序を転覆できると考えている」手段であると描写した。[ 10 ]しかし、クザがドイツの民族主義、反ユダヤ主義、民族主義のグループとつながりを持っていたことは事実であり、彼はこれらのグループのメンバーと定期刊行物「デア・ハンマー」 （英語：The Hammer）を通じて接触していた。[ 12 ] 1911年以降、彼はドイツ民族作家協会（ドイツ語：Völkisch-German Authors' Association）の会員であったドイツの反ユダヤ主義者ハインリヒ・クレーガーと活発な文通を続け、頻繁に思想的見解を交換した。1920年10月、クレーガーはハンガリーで開催される「国際アーリア人会議」にクザを招待し、1921年6月には、8月にドイツで開催される予定の反ユダヤ主義会議への招待状をクザに送った。[ 13 ]

同月29日、ブコヴィナのマイヤー・エブナー議長率いる国民ユダヤ人党の新聞「東方ユダヤ人新聞」（Ostjüdische Zeitung 、英語：Eastern Jewish Newspaper）は、統一評議会のパンフレットを批判し、統一評議会の規約はルーマニア人を「ユダヤ人によってあらゆる場所で抑圧される」ことから保護すると謳っているものの、クザが汎ゲルマン主義の卍を自身のシンボルとして用いることを正当化するものではないと指摘した。さらに、クザの反ユダヤ主義は主にドイツの思想を模倣したものであり、ルーマニアにおける反ユダヤ主義は土着のものではなく輸入された思想であると主張した。[ 14 ] [ 15 ]

1923年2月、農民党の左派政治家ニコラエ・L・ルプが監修したアウロラ紙の記事は、反ユダヤ主義の暴力を阻止するための具体的措置の欠如を批判し、学生が頻繁に処罰される一方で扇動者は処罰されていないと指摘した。様々な学生協会の新聞や出版物は没収または発行停止となったが、クザ自身の新聞であるアプラレア・ナシオナル（英語：国防）やナシオナリストル（英語：国民主義者）などの反ユダヤ主義の出版物は発行され続けた。その後、イオンICブラティアヌ内閣はACクザとその仲間とつながりがあると非難され、これが問題への介入における一貫性のなさと反ユダヤ主義の暴力への容認につながった。これは、議会が作者によって専制的と見なされた1923年憲法を可決するまでの間、世論の注意を他のことに向けるための陽動作戦と見なされた。 [ 16 ]

合併

UNCはキリスト教民族主義を代表するには弱すぎるとみなされ[ 17 ]、反ユダヤ主義学生運動を組織化する必要がありました。こうして1923年3月4日、反ユダヤ主義学生運動の勢いに乗じて、クザはUNCの正式な後継組織であるキリスト教民族防衛同盟（ルーマニア語：Liga Apărării Național-Creștine、 LANC）を設立しました[ 18 ]。コルネリウ・ゼレア・コドレアヌによると、LANCの新たな目標は、反ユダヤ主義学生運動の支持者を組織・指導し、農村住民を政治化することだった[ 19 ] 。

政治

プラットフォームとイデオロギー

連合は激しい反ユダヤ主義的姿勢を取り、その定期刊行物において反ユダヤ主義が中心的な位置を占め、同時代の他の組織の反政治・反共産主義的関心を凌駕した。[ 20 ] 1922年4月、クザは反ユダヤ主義の綱領を推進するために定期刊行物『アプラレア・ナシオナ』を創刊し、ユダヤ人に対するステレオタイプと敵意を強化した。創刊号には、クルージュ大学をユダヤ人が支配していると非難し、「ユダヤ人のテロ」への抗議と大学におけるヌメルス・クラウズス（学生の学級閉鎖）政策の導入を呼びかけるリーフレットを掲載し、反ユダヤ主義の学生運動を支援した。[ 21 ]

「定期刊行物『アプラレア・ナシオナル』の創刊を通じて、ルーマニアの文化、経済、政治の面で国益を守る機関の創設を国民キリスト教連合の発起委員会は目指した。現在、大ルーマニアに住むほぼすべての民族は、それぞれの国益を守るための報道機関を有しているが、ルーマニア民族だけが明確に定義された国民的性格を持つ出版物を欠いていることは注目に値する。」[ 22 ] -定期刊行物『アプラレア・ナシオナル』創刊号からの抜粋。第1年、第1号、1922年4月1日。

この雑誌の同じ号では、 「ユダヤ人問題」という概念が、その原因とされるものとともに紹介された。クザによれば、この「問題」は、ユダヤ人が「領土法」に違反したとされることから生じたもので、ユダヤ人は自らの国民国家を持たず、定住した人々を搾取することで遊牧民的かつ「寄生的な性質」を発達させたと反ユダヤ主義的に描写されていた。[ 23 ]

したがって、その主要なイデオロギー目標は、いわゆる「ユダヤ人問題」を強制的に解決することであり、[ 18 ]「ルーマニア人の経済的、政治的、文化的利益を支援するため、ユダヤ人に対抗するため、そして民族主義的、民主主義的、キリスト教的思想を守るために、あらゆる法的手段を用いて闘う」ことを目指していた。 [ 2 ] 1923年に発表されたUNCの綱領に規定された措置には、農村部やあらゆる活動分野（軍隊、大学、公社など）の職位からのユダヤ人の排除、教育におけるユダヤ人児童の隔離、大学におけるユダヤ人学生の割合の制限（ヌメルス・クラウズス）、商業と経済におけるキリスト教徒の優遇などが含まれていた。[ 21 ]

クザは自身の著作や『アプラレア・ナシオナル』 誌の後期号で、後に彼が「クズイズム」あるいは「即時行動の反ユダヤ主義」あるいは「反ユダヤ主義の科学」と呼ぶことになるイデオロギーに、様々な生物学的、とりわけ神学的な含意を加えた。[ 24 ]クザ自身は神学的な側面に特に関心を持っていたわけではないが、この主題を扱った著作はいくつかある。クザの偏執的な反ユダヤ主義を裏付ける生物学的、神学的な論拠はニコラエ・パウレスクの影響を受けてさらに発展したが、クザの初期の関心は主に、ユダヤ人がルーマニアにとってもたらすとされる経済的な「脅威」に焦点を当てていた。[ 25 ] [ 26 ]クザは、ユダヤ人が歴史を通じて寄生によって生き延びてきたとされる方法を、3つのプロセスから成る疑似科学的な理論で説明していた。そのプロセスとは、擬態である。擬態とは、ユダヤ人が自らを宿主社会に溶け込ませ、個別の搾取を自然なものに見せかけることである。遊牧民（ユダヤ人が継続的に移動することを可能にしたとされる）と民族の孤立（異なる民族間のコミュニケーションが限られていたため、ユダヤ人がもたらすとされる「危険」について互いに警告し合うことができなかったという考え）である。この点について、ルーマニアのホロコースト研究のためのエリ・ヴィーゼル国立研究所の研究員であるアナ・バルブレスクは、 「戦間期ルーマニアにおける文化エリートと反ユダヤ主義的レトリック」という大著に収録された論文の中で、クザの思想的矛盾を指摘している。

「論理的一貫性は、ACクザの強みの一つではなかったようだ。もし模倣が、ユダヤ人が定住した地域で彼らの『見えなさ』を保証していたとしたら、ホスト民族は彼らについて互いに何を伝えていただろうか？同様に、もし彼らが構造的に遊牧民であり、その性質が定住ではなく放浪を命じていたとしたら、なぜ彼らはこのような模倣を発達させたのだろうか？」[ 27 ]

スワスティカの使用

AC・クザは、スワスティカの起源とルーマニア人との関連性について、神秘的な含意を持つ様々な疑似科学的理論を唱えた。クザはスワスティカの一貫した定義を確立しておらず、ルーマニア国内外の様々な情報源から得た考えを、自身の考えを補足しながら組み合わせていた。 [ 28 ] 1922年6月、クザは雑誌『アプラレア・ナシオナル』でスワスティカに関する解説を行った。彼はスワスティカを「救済の印」（ルーマニア語：semnul mântuirei [sic]）と表現し、サンスクリット語名を挙げ、その起源の曖昧さを強調した。さらに、スワスティカはバラモンと仏教徒の両方、そして太陽崇拝と関連していることを説明し、最終的に「アーリア人種の特徴的な印」と呼んだ。[ 29 ]

定期刊行物『Apărarea NaŠională』の創刊号のタイトルページ。

クザがスワスティカの定義に一貫性がないことを示す他の例としては、ペラスゴイ人とルーマニア人を関連付けた点が挙げられる。彼はスワスティカを、現代ルーマニア人の祖先であると主張する古代ペラスゴイ人が用いた十字形のシンボルであると説明した。[ 30 ] 1925年には、スワスティカをキリスト教の十字架の初期形態と表現し、 「アーリア十字架」と呼んでキリスト教とアーリア教の両方に関連付けたが、 [ 31 ]後に2つのシンボルは別物であると宣言した。[ 32 ]スワスティカとキリスト教の十字架を関連付けたのは、ルーマニア人の宗教心に共鳴する便宜主義的なものであった。[ 32 ]

クザは、以前は頑固な無神論者であったにもかかわらず、戦間期に突然正教会に改宗した理由を一切説明していない。 [ 33 ]また、スワスティカとキリスト教の間に一貫した関連性を見出そうとしなかったことからも、彼にとってキリスト教信仰がいかに重要でなかったかが窺える。結局のところ、クザにとって肝心だったのは、スワスティカの反ユダヤ主義的な意味合いだったのだ。[ 34 ]

クザは1911年以来、雑誌『デア・ハマー』を通じてドイツの民族主義者や反ユダヤ主義者と交流を続けていた。スワスティカはルーマニア固有の起源を持つと主張していたものの、おそらくは文通を続けていたドイツの反ユダヤ主義者ハインリヒ・クレーガーからスワスティカを借用したものであり、UNCのシンボルがドイツに由来するという事実を否定しようとした。[ 34 ] [ 4 ]

参照

参考文献

引用

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参考文献

書籍と学術雑誌

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定期刊行物

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