自然（エッセイ）
イーストマン・ジョンソンによるエマーソン、1846年

『自然』は、ラルフ・ワルド・エマーソンが執筆し、1836年にジェームズ・マンロー社から出版された一冊のエッセイである。 [ 1 ]エマーソンはエッセイの中で超越主義、すなわち非伝統的な自然への評価を支持する信念体系の基礎を提唱した。 [ 2 ]超越主義は、神聖なもの、あるいは神が自然に浸透しており、自然を研究することによって現実を理解できると示唆する。 [ 3 ]エマーソンがパリの国立自然史博物館を訪れたことがきっかけで、彼は後にボストンで一連の講演を行い、それらは出版された。

このエッセイの中で、エマーソンは自然を「商品」「美」「言語」「規律」という4つの用途に分類しています。これらの区別は、人間が自然を基本的なニーズ、喜びへの欲求、他者とのコミュニケーション、そして世界の理解のためにどのように利用するかを定義しています。[ 4 ]エマーソンは『自然』の成功に続き、「アメリカの学者」という演説を行いました。この演説は、それ以前の講演と相まって、超越主義と彼の文学的キャリアの基礎を築きました。

概要

『自然』の中で、エマーソンは抽象的な問題を提示し、その解決を試みます。それは、人間は自然の美しさを完全に受け入れていないということです。彼は、人間は世界の要求に惑わされ、自然は与えてくれるのに人間はそれに応えられないと述べています。このエッセイは、自然、商品、美、言語、規律、理想主義、精神、そして展望という8つのセクションで構成されています。それぞれのセクションは、人間と自然の関係について異なる視点を提示しています。

エマーソンはこのエッセイの中で、私たちが本来適している自然との一体感を体験するためには、社会によって押し付けられる欠点や煩わしさから離れなければならないと説明しています。エマーソンは、孤独こそが自然界に完全に没頭できる唯一の手段であると信じ、「孤独に入るためには、人は社会からだけでなく、自分の部屋からも離れなければならない。たとえ誰も一緒にいなくても、私は読書や執筆をしている間は孤独ではない。しかし、もし人が孤独を望むなら、星を眺めてみなさい」と記しています。[ 5 ]

自然の中で真の孤独を経験すると、人は「孤独を奪われる」。社会は全体性を破壊すると彼は言う。一方、「自然は人間に奉仕する中で、物質的な存在であるだけでなく、過程であり、結果でもある。すべての部分は人間の利益のために絶えず互いに作用し合っている。風は種を蒔き、太陽は海を蒸発させ、風は水蒸気を畑に吹き飛ばし、地球の反対側の氷はそこに雨を降らせ、雨は植物を養い、植物は動物を養う。こうして、神の慈悲の無限の循環が人間を養うのだ。」[ 6 ]

エマーソンは精神的な関係を定義しています。人は自然の中にその精神を見出し、それを普遍的な存在として受け入れます。彼はこう書いています。「自然は固定されたものではなく、流動的なものである。精神は自然を変化させ、形作る。…世界はあなたのために存在していることを知れ。あなたのために、この現象は完璧なのだ。」[ 7 ]

分析

クリストファー・ピアース・クランチによる「自然」におけるエマーソンの透明な眼球の比喩の挿絵、1836年頃-1838年

エマーソンは、このエッセイにおいて精神性を主要なテーマとして用いている。エマーソンは、神性を巨大で目に見える何か、彼が自然と呼んだものとして再考することを信条としていた。このような考え方は超越主義として知られ、人は新たな神と新たな身体を認識し、周囲の世界と一体化する。エマーソンは超越主義の典型として、「私は岸辺として大地から静かな海を眺める。私はその急速な変容に身を投じているようだ。活発な魔法が私の塵にまで届き、私は朝風と共に膨張し、共謀する」[ 8 ]と述べ、人間と風は一体であると仮定している。エマーソンは自然を「普遍的存在」と呼び、周囲の自然界には精神的な感覚があると信じていた。エマーソンは、この「普遍的存在」の感覚を描写して、「自然の様相は敬虔である。イエスの姿のように、彼女は頭を下げ、両手を胸に組んで立っている。最も幸福な人は、自然から崇拝の教訓を学ぶ人である」と書いている。[ 9 ]

エマーソンによれば、人間が解決すべき自然に関する3つの精神的な問題、「物質とは何か？それはどこから来るのか？そしてどこへ向かうのか？」が挙げられている。 [ 10 ]エマーソンは、自然の精神は人間を通して表現されるため、これらの問いは一つの答えで答えられると示唆している。「したがって、その精神、すなわち至高の存在は、私たちの周りの自然を構築するのではなく、私たちを通して自然を生み出すのです」。[ 11 ]エマーソンは、すべてが精神的かつ道徳的であり、自然と人間の間には善良さがなければならないと述べている。[ 12 ]

影響

『ネイ​​チャー』は一部の人々から物議を醸した。1837年1月に発表されたある書評は、 『ネイチャー』の哲学を批判し、その信念を軽蔑的に「超越主義」と呼んだ。これが後にこのグループが知られるようになる用語の造語となった。[ 13 ]

ヘンリー・デイヴィッド・ソローはハーバード大学4年生の時に『ネイチャー』を読み、その真髄を心に刻みました。それはやがて、ソローの晩年の著作、とりわけ代表作『森の生活』に不可欠な影響を与えました。実際、ソローはエマーソンが所有する土地の小屋に住んでいた後、 『森の生活』を執筆しました。エマーソンとの長年の友人関係は、ソローが作家として出版を目指す上で大きな励みとなりました。[ 14 ]

エマーソンの自然観は、1836年にチャールズ・スターンズ・ホイーラーがフリント池に掘っ建て小屋を建てる際にも影響を与えた。これは超越主義者の最初の屋外生活実験と考えられており、ホイーラーは1836年から1842年までハーバード大学の夏休みにこの掘っ建て小屋を使った。ソローは1837年の夏に6週間ホイーラーの掘っ建て小屋に滞在し、自分で小屋を建てたいという思いを抱いた（後にウォールデンで1845年に実現）。[ 15 ]ホイーラーの掘っ建て小屋の正確な場所は、5年間の捜索の末、2018年にジェフ・クレイグによって発見された。[ 16 ]

参考文献

  1. ^ Nature . ボストン: James Munroe and Company. 1836 . 2018年2月3日閲覧– インターネットアーカイブ経由。
  2. ^リーブマン、シェルドン・W.「エマーソン、ラルフ・ワルド」オックスフォード・アメリカ文学百科事典。ジェイ・パリーニ編。オックスフォード大学出版局、2004年。ウェブ。
  3. ^「超越主義」オックスフォード英語辞典。2010年。ウェブ。
  4. ^エマーソン、ラルフ・ワルド。「自然」。オックスフォード・アメリカ文学コンパニオン。ジェームズ・D・ハート編。フィリップ・W・レイニンガー牧師。オックスフォード大学出版局、1995年。ウェブ。
  5. ^ Nature、第1章「自然」。
  6. ^ Nature、第2章「商品」。
  7. ^ Nature、第8章「展望」
  8. ^自然、第3章「美」
  9. ^ Nature、第7章「精神」。
  10. ^ Nature、第7章「精神」。
  11. ^ Nature、第7章「精神」。
  12. ^ベイム、ニーナ、ウェイン・フランクリン、フィリップ・F・グラ、アーノルド・クルパット著『ノートン・アメリカ文学アンソロジー』。
  13. ^ハンキンス、バリー著『第二の大覚醒と超越主義者たち』ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド・プレス、2004年、24ページ。ISBN 0-313-31848-4
  14. ^リードヘッド、ジュリア. 「ヘンリー・デイヴィッド・ソロー」,ノートン・アンソロジー・オブ・アメリカ文学. ニューヨーク: WWノートン・アンド・カンパニー, 2008. 825–828. 印刷.
  15. ^エイドソン、ジョン・オリン (1951).チャールズ・スターンズ・ウィーラー – エマーソンの友人.
  16. ^ランドリガン、レスリー (2021年10月22日). 「チャールズ・スターンズ・ホイーラー、『ウォールデン』に影響を与えた超越主義の先駆者」 .ニューイングランド歴史協会. 2023年9月21日閲覧。
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