ナイルズ
9月11日のコプト正教会の祝典
ナイルズ
別名一年の王冠
祝われる世界中のコプト教徒
種類文化的、宗教的
意義コプト暦の新年の日、殉教者を記念する日
祝典祝宴の前夜または当日の朝の礼拝
日付1サウト（9月11日）
頻度毎年

ナイルーズ（アラビア語：النيروز、コプト語：ⲡⲓⲭⲗⲟⲙ ⲛ̀ⲧⲉ ϯⲣⲟⲙⲡⲓ、直訳すると 「年の冠」 ）は、コプト正教会において殉教者や告解師を記念するお祭りである。9月11日に祝われるこの日は、コプト正教会の新年とその最初の月であるトウトの始まりでもある。ナイルーズはエチオピアのキリスト教徒によっても祝われ、彼らもこれをエンクタタシュと呼ぶ。子供たちは新しい服を着て、人々に花束を贈ります。[1]

この祭りは宗教的な意味合いを持ち、今日では主にコプト正教徒によって祝われていますが、かつてははるかに広く行われ、エジプトのキリスト教徒とイスラム 教徒の両方によって祝われていました。しかし、中央政府による弾圧により、民衆の祭りとしての重要性は大きく失われました。[2]この祭りが盛んだった頃、イブン・タイミーヤやイブン・アル＝ハッジ・アル＝アブダリーといったイスラム学者は、イスラム教徒の一般信徒に対し、コプト正教徒の祭り、特にこの祭りに参加しないよう強く勧めました。イブン・タイミーヤは儀式、時間、場所について論じ、いかなるものも模倣すべきではないと述べました。[3]

起源と語源

この祭りの名前は、古代イランを起源とするイランの祭り、ノウルーズ（ペルシャ語：نوروز、直訳すると 「新しい日」 ）に由来し、今日まで中東で広く祝われています。コプト教徒が祝うノウルーズの起源については、いくつかの説があります。1つは、アケメネス朝（紀元前6世紀頃）の統治時代にエジプトに伝わったというものです。記録されている火を灯す、水を撒く、特別な食べ物や衣服、贈り物、そして首長の行列といった習慣は、名前がペルシャ語に由来することに加えて、ペルシャの祭りの記録と類似点があります。もう1つは、社会的および法的制約を取り除き、擬似的な王を選ぶ冬の祭りであるサトゥルナリア祭の地域的な適応であるというものです古代エジプト起源の可能性も考えられており、中世のイスラム作家たちはこれを星を称える祭りだと記している。この説を支持する者もいれば、エジプトにおけるイスラム支配以前には公の祝祭の記録がなく、ペルシャからその名称を採用するのは奇妙であるため、可能性は低いと考える者もいる。[2]

コプト語の「川」ⲛⲓⲓⲁⲣⲱⲟⲩからの派生語である可能性は低いと考えられている。なぜなら、この語は『シナクサリウム』のどこにも見られず、史料にもこのコプト語の語源が使われたという証拠がないからである。ボハイラ語で新年の名称として記録されているのは、ⲡⲓⲭⲗⲟⲙ ⲛ̀ⲧⲉ ϯⲣⲟⲙⲡⲓ pi-khlom ente-tirompi、「年の冠」である。[4] [5]

ホスロー2世（在位 590-628年）の治世中、ペルシャ人は歴史上二度目にエジプトに到達し、10年間支配権を握りました（ササン朝エジプト）。[6]トゥーラジ・ダリヤイーによれば、エジプトにおけるナイルーズの祝祭は、エジプトにおけるササン朝の影響の永続的な一因であると考えられます。[6]

この祭りはエジプト暦の最初の月であるトウトの月の 1 日に行われます。西暦 1901 年から 2098 年までは通常 9 月 11 日になりますが、グレゴリオ暦の閏年の前は 9 月 12 日から始まり、その場合は 9 月 11 日になります。

古代エジプトでは、トウトの月1日に祝われる祭りは「年の始まり」と呼ばれていました。[7]オシリスの生誕と死を祝う祭りで、初めにイシスとネフティスの哀歌が朗唱され、その後、宴と酒宴が始まりました。[8]

この祭りは「ソティスの出陣」、「年の始まり」、「ラーの誕生」などとも呼ばれ[9]、新王国時代にはこの祭りとその後の2日間は労働者が休暇を取る祝日だったと考えられています[10] 。この時期や儀式の最中に、火、松明、ろうそくが灯されたという記録[11] [12]があり、前夜には[10]おそらく墓の近くで開かれた宴会の記録も残っており、死者への供物が捧げられました[13] 。この日以前にナイル川から水が汲まれ、浄化の儀式に使用されました。この時期には、建物、彫像、そして時にはオベリスクが奉献されました[14] 。奉献の間と死者には香が捧げられました[15] [16]。死者への供物も捧げられました[17] 。死者の彫像には衣替えがさせられ、目に化粧が施され、「口を開く」儀式が執り行われました。[18]神々（ファラオを含む）や寺院にも供物が捧げられ、[19]注目すべき供物は布であり、ファラオは一般の人々にも布を配りました。[20]これらは、後のナイルーズに関連する慣習といくつかの類似点があります。

ヘロトドスは、セオストリスという名の男が宴会で（エジプトの統治権を与えていた）兄に捕らえられ、兄とその6人の息子を生きたまま焼き殺そうとしたという逸話を語った。セオストリスは息子2人を使って火に橋をかけ、自分と残りの4人の息子は逃げおおせた。ディオドロスも同様の物語を語り、2人の息子の死については触れていないが、事件は葦で作ったテントの中で起きたと述べている。おそらくエシャと呼ばれる乾燥したトウモロコシの茎や葦で作られた仮設の建物で、エジプトでは今でも時折見られる。[21]これは、プルタルコスが引用したマネトの発言と関連付けられており[22] 、古代エジプトでは新年に火をつけられ、人身御供が捧げられていたとされている。これは、ナイルーズ祭や、ザンジバルのマンクンドゥチで行われるナオルーズあるいはシク・ヤ・ムワカと呼ばれる新年祭における、エミールの象徴的な火刑と関連付けられてきた。[21]マンクンドゥチの祭りはペルシャ人によってザンジバルにもたらされたという説もある。[23]人身供犠がエジプトで行われたという証拠はほとんどなく、既知の証拠によれば第一王朝に特有のものである。[24]

歴史と伝統

カイロの聖絨毯（キスワ）の行列。1123年のナイルズの祝賀の際にも同様の行列が行われた

エジプトにおけるナイルズの祝祭に関する最初の記録は西暦 912 年に遡ります。

ナイルーズの祝祭には、キリスト教徒もイスラム教徒も、上流階級も庶民も参加しました。贈り物の交換、特別な食事、新しい衣服の着用といった習慣は、上流階級に守られていました。例えば、ファーティマ朝の宮廷では、この機会を記念して豪華な織物やローブ、時には金銭までもが配られました。1123年の祝祭では、アレクサンドリアの織物工房で特別なキスワやその他の豪華な織物が製作されました。庶民もまた、特別な飲食を楽しみ、公共の場でワインやビールを飲みました。

ナイルーズは性的な意味合いと異性装にも特徴付けられ、人々は水遊びをしたり、公衆の面前で下着姿になったりしました。異性装者や売春婦は、エジプトの統治者に見られ、聞かれるために、真珠宮殿の下など特定の場所に集まりました。この祭りでは、ヨーロッパのカーニバルと比較される仮面劇や仮面舞踏会も行われ、カイロの街路を群衆が行進したり、演劇が披露されたり、象の模造品が登場したりしました。

ナイルーズのハイライトは、カイロの民衆によって選出された「ナイルーズの首長」の行列でした。この「首長」は奔放で「毅然とした性格」であるとされ、異教の儀式の名残と思われる小さく醜いロバに乗りました。「首長」は高官や役人の家を「訪問」し、「借金」に関する通知書を手渡しました。支払いを拒否する者は、軽蔑され、呪われ、そして「借金」を返済する意思を示すまで厳しく追及されました。侵入者を防ぐために家に鍵をかけた人々の門が破壊され、玄関先に水がかけられるなど、プライバシーはしばしば侵害されました。フレイザーは「ナイルーズの首長」と『悪政の王』の類似点を指摘しました。

ネールーズは祝祭的な性格を持つ一方で、一般の人々だけでなく学識のある人々にも悪影響を及ぼすという批判もありました。学校は閉鎖され、教師は攻撃され、侮辱され、時には噴水に投げ込まれることさえありました。[2]

ペルシャの祭り「ノウルーズ」（この祭りの語源）は春に祝われますが、ナイルーズは秋の祭りです。伝統的に、ナイル川の雫石化の開始、ワインの発酵の完了、ナツメヤシの収穫と重なります。[2]また、コプト教の典礼では、今日に至るまで雫石化の時期に水を求める祈りが唱えられています。[4]これは、コプト教徒が故人の墓参りをする習慣のある数日のうちの一つです。[25]

1897年に記録された1年間の喪の期間中、この日は死後40日間を経た女性たちが2、3回泣きわめく日の一つでもありました。[26]また、女性たちは墓地を訪れました。こうした訪問は「タルア」（複数形はトゥラ）と呼ばれ、「外出」を意味します。司祭は家族に同行して墓地に行き、墓に香を焚き、家族と共に祈りを捧げ、報酬を受け取りました。トゥラの期間中は、墓地で「マワジブ」と呼ばれる盛大な宴会が催されました。[27]女性たちは死者のために献酒もしました。[25]

トウトは殉教者と関連のある赤いナツメヤシと関連付けられており、外側の赤は血を、内側の白は純潔を表しています。[28]

衰退

中世カイロでは、この祭りは当局や神学者によって頻繁に弾圧されました。 913年、エジプトのアッバース朝総督は、祭りに参加した女装者[28]を嘲笑するために旧カイロのモスクの周りを行進させ、946年には祭り中に水をかける習慣を禁止しました。974年、アル・ムイーズは祭りでの焚き火の点火と水かけを禁じ、1023年には「水遊び」が再び禁止されました。1198年より前に、祝賀行事は禁じられました。1380年には水遊びが再び禁止され、手を切り落とされるなど、公衆の面前で罰せられました。1385年、スルタン・バルクークは祝賀行事の全面的な廃止を命じ、当局は祭りに参加していた人々を逮捕しました別の資料によると、1389年までは水を撒くことと革で叩くことだけが許可されており、焚き火を灯すことはコプト教徒の住居に制限されていた。

1435年のナイルーズの期間中、スルタンの禁令により祝祭は見られませんでした。その頃、歴史家アル＝マクリーズィーは、この祭りが完全に消滅したと述べています。祝祭を抑制しようとする動きがあったにもかかわらず、1860年代から70年代、そして1914年には、ドイツ人医師のクルンツィンガーとリーダーという人物が、上エジプトの村々で首長の行列を観察しました。19世紀初頭には、フランス人画家リフォーが同様の行列を観察し、ナツメヤシを運ぶ男性、女性、子供たちを描いた作品を制作しました。この行列が生き残ったのは、中央官僚機構から遠かったためと考えられます。[2]

コプト暦

コプト正教会の年表は、ディオクレティアヌスが西暦284年にローマ皇帝になったときに始まります。彼の治世は、キリスト教徒に信仰を否定させるための拷問と、特にエジプトにおける大量処刑によって特徴づけられました。この時期はコプト教会が直面した最悪の時代の一つであり、信者の間で「殉教の時代」として知られています。そのため、コプト暦はAM（ Anno Martyrum 、つまり「殉教者の年」の略）という略語で識別されます。これは、無関係なユダヤ暦であるAnno Mundi（「世界の年」） の略語AMと混同しないでください

参照

参考文献

  1. ^ 「エル・ナイルーズの祭り」TheFreeDictionary.com . 2023年8月4日閲覧。
  2. ^ abcde Boaz, Shoshan (1993). 『中世カイロの大衆文化』ケンブリッジ大学出版局. pp.  42– 51.
  3. ^ レフ、ヤアコフ (2015). 「ファーティマ朝カリフ、コプト教徒、そしてコプト教会」『中世の出会い』21 ( 4–5 ): 409. doi :10.1163/15700674-12342203 – Brill社経由。
  4. ^ ab 「アラビア語にコプト語の起源を見つけようとするコプト語症候群: ネロウズを例に」.コプト民族主義について فى القومية القبطية。 2015 年 9 月 14 日。2018 年9 月 11 日に取得。
  5. ^ 「リソース」. copticsounds . 2010年1月24日. 2018年9月11日閲覧。
  6. ^ ab Daryaee、1ページ。
  7. ^ 「古代エジプト暦の祭り」www.ucl.ac.uk . 2023年8月3日閲覧。
  8. ^ マーク・ジョシュア・J.「古代エジプトの祭り」世界史百科事典. 2023年8月3日閲覧。
  9. ^ 深谷正嗣（2020）『オペトの祭礼、谷、そして新年：その社会宗教的機能』Archaeopress. p. 79. ISBN 978-1-78969-595-3。
  10. ^ ab 深谷正嗣 (2020). 『オペトの祭り、谷、そして新年：その社会宗教的機能』 Archaeopress. p. 84. ISBN 978-1-78969-595-3。
  11. ^ 深谷正嗣（2020）『オペトの祭礼、谷、そして新年：その社会宗教的機能』Archaeopress. p. 88. ISBN 978-1-78969-595-3。
  12. ^ 深谷正嗣（2020）『オペトの祭礼、谷、そして新年：その社会宗教的機能』Archaeopress、95頁。ISBN 978-1-78969-595-3。
  13. ^ 深谷正志（2020）『オペトの祭り、谷、そして新年：その社会宗教的機能』Archaeopress、111ページ。ISBN 978-1-78969-595-3。
  14. ^ 深谷正嗣（2020）『オペトの祭礼、谷、そして新年：その社会宗教的機能』Archaeopress. pp.  91– 94. ISBN 978-1-78969-595-3。
  15. ^ 深谷正嗣（2020）『オペトの祭礼、谷、そして新年：その社会宗教的機能』Archaeopress. p. 112. ISBN 978-1-78969-595-3。
  16. ^ 深谷正嗣（2020）『オペトの祭礼、谷、そして新年：その社会宗教的機能』Archaeopress. p. 114. ISBN 978-1-78969-595-3。
  17. ^ 深谷正嗣（2020）『オペトの祭儀、谷、そして新年：その社会宗教的機能』Archaeopress. pp.  118– 119. ISBN 978-1-78969-595-3。
  18. ^ 深谷正嗣（2020）『オペトの祭儀、谷、そして新年：その社会宗教的機能』Archaeopress. pp.  113– 117. ISBN 978-1-78969-595-3。
  19. ^ 深谷正嗣（2020）『オペトの祭儀、谷、そして新年：その社会宗教的機能』Archaeopress. pp.  119– 223. ISBN 978-1-78969-595-3。
  20. ^ 深谷正嗣（2020）『オペトの祭儀、谷、そして新年：その社会宗教的機能』Archaeopress. pp.  123– 136. ISBN 978-1-78969-595-3。
  21. ^ ab Wainwright, GA (1940). 「192. ザンジバルにおける新年の犠牲のエジプト起源」. Man . 40 : 164–167 . doi :10.2307/2792578. ISSN  0025-1496. JSTOR  2792578.
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  27. ^ ギルギス、マグディ（2002年）『貨幣、土地、貿易：イスラム地中海経済史』第12章：19世紀エジプトにおけるコプト教徒の聖職者の財源。IBタウリス出版社。235頁。ISBN 1-86064-699-9。
  28. ^ ab Kamel, M. (2011). 「コプト正月ナイルーズ祭 – 殉教者の日 – 教会のワラに聖なる殉教者によって表現される、考古学的観光研究」[アラブ観光ホスピタリティ大学協会誌、第8巻、1-12頁]

出典

  • ダリヤーイー、トゥーラジ。「7世紀エジプトにおけるササン朝占領時代の中期ペルシア・パピルス（I）」（PDF） 。ササンカ。 2017年7月9日にオリジナル（PDF）からアーカイブ。2019年4月2日閲覧
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