ナザレノ・カミレリ

ナザレノ・カミレリ
生まれる	1906年11月10日 スリーマ、マルタ
死亡	1973年（66歳） ローマ、イタリア
埋葬地	ジェンツァーノ墓地、ローマ、イタリア
職業	哲学、教育、禁欲主義

ナザレーノ・カミレリ（1906–1973）はマルタの哲学者、神学者、神秘主義者であった。彼の哲学における専門分野は、主に形而上学と教育学であった。^{[ 1 ]}

人生

始まり

カミレリは1906年11月10日、マルタ島スリーマで生まれました。[ 2 ]家族^{がスリーマの}サレジオ会礼拝堂のすぐ近くに住んでいたため、彼は幼い頃からサレジオ会に親しみました。1921年、15歳という若さでサレジオ会に入会し、すぐにシチリア島のサン・グレゴリオ・ディ・カターニアに送られ、そこで学業を続けました。

彼は1926年までそこで学び、その後、司祭職のための制度研究を進めるため、ローマのイエズス会グレゴリアン大学に入学した。そこで彼は哲学（1926～1929年）と神学（1931～1935年）の課程を修了した。この二つの課程（1929～1931年）の間に、彼は短期間シチリア島のサン・グレゴリオ・ディ・カターニア教会で教鞭を執った。1934年、マルタで司祭に叙階された。

戦前と戦時中

ローマでの学業を終えたカミレリは、ローマのサン・カリストのカタコンベ近くにあるサレジオ会礼拝堂に派遣され、神学教授兼学務部長に任命されました。

カミレリは1937年まで2年間そこに留まりました。その後、トリノのクロチェッタにあるドン・ボスコ国際研究所で道徳神学を教えることになったのです。そこでさらに2年間滞在し、神学の博士号を取得しました。

1940年、イタリアが枢軸国側として第二次世界大戦に参戦すると、カミレリはマルタ国籍を有していたため英国民とみなされ、抑留された。戦時中は北イタリアで過ごし、最初はキエーリ（1940～1942年）、次いでモンタレンゲ（1942～1945年）に所属した。キエーリではサレジオ会神学生の指導教員を務め、モンタレンゲでは哲学部長を務めた。

トリノ、ローマ、そして死

終戦後、カミレリはトリノに戻り、サレジオ大学神学部長に就任した。彼はこの職に9年間（1945年から1954年）在任し、教義神学と禁欲主義を教授した。その後、同大学の教育学・宗教学研究所（後に1956年に教育科学学部と改称）で1965年まで11年間教鞭を執った。

1964年から1965年の学年度末に、トリノ大学全体がローマ大学に吸収合併されました。カミレリはローマのサレジオ大学でさらに1年間教鞭をとり、1966年に健康上の理由で退職しました。

彼は1973年、ローマでアウラ・サンクティタティス（聖性の名声）のうちに亡くなり、ローマのジェンツァーノ墓地にあるサレジオ会礼拝堂に埋葬されました。

聖人

カミレリの死から21年後の1994年、サレジオ会は彼の列聖手続きを開始しました。彼の英雄的徳を証明するいわゆる「証拠文書」は1989年に出版されました。カミレリは尊者の称号を授与されています。

作品

未発表ジャーナル

カミレリは1923年9月から1973年2月（死の9日前）まで、日記を綴っていましたが、それは公表されることも、他人に読まれることさえも想定されていませんでした。^{[ 3 ]}イタリアの出版社はこれを「ディアリオ・インティモ（親密な日記）」と呼んでいます。残念ながら、この注目すべき文書は短い抜粋しか出版されていません。28以上の記録簿で構成され、合計約4000ページに及びます。これらの記録はローマのサレジオ教皇庁大学の文書館に保管されています。

代表的な著作

以下の作品は、おそらくカミレリの哲学的思想と思索の最も代表的な作品である。

• 1949年 - 『自由の本質的超越論的形而上学について』^{[ 4 ]}トリノで出版された55ページのラテン語書。本書の主たる論点は、自由とは意図的に選択される関係性であるというものである。しかし同時に、自由そのものは変化しない。
• 1958年 - 『反確率論的テーゼ』（Una Tesi Antiprobabilista ） ^{[ 5 ]}トリノで出版された33ページのイタリア語書籍。確率論の問題に関する哲学的・道徳的考察である。
• 1965年 – Relazionismo Co-Ontologico（共存在論的関係）。^{[ 6 ]}ローマで出版された書籍『神について：論文集』に収録された72ページの論文。これは純粋に形而上学的な著作であり、被造物と創造主との関係の性質と、その最も親密で深遠な本質を探求している。言い換えれば、存在者と絶対的存在者との間の形而上学的（あるいは根源的）関係を研究したものである。
• 日付なし– 『私たちの養子縁組による神の子性』^{[ 7 ]} 。ローマのサレジオ大学に所蔵されている原稿^{[ 8 ]} 。カミレリ自身がタイプした。基本的には105ページの授業ノートで、基本的な問題とは別に、カミレリはイエス・キリストを通して神のいのちが人間に伝えられることについて論じている。

その他の作品

以下はカミレリの他の著作です。ここでは書評は掲載されていませんが、これらの著作はいずれも哲学、特にカミレリの哲学を包括的に捉える上で興味深いものとなるかもしれません。

• 1944 – De Natura Actus Visionis Beatificæ (実際の至福のビジョンの性質について、未発表)
• 1951 – Preparazione specifica all'Apostolato dell'Educazione (教育使徒職に必要な具体的な準備)
• 1953 – Confessori Educatori (教育告白者)
• 1957年 –ダ・ミヒ・アニマス（私の魂を捧げる）
• 1957 – L'Ex-Allievo Salesiano Provveduto (サレジオ会の元学生への支援)
• 1958 – La Devozione Mariana nel Santo Adoloscente Domenico Savio (青年聖人ドミニコ・サビオのマリアの献身)
• 1959 – Defensor Putitatis (純度の擁護者)
• 1960 – Principi di Pedagogia Cristiana (キリスト教教育学の原則)
• 1961年 –十代の純潔の問題
• 1961 – I Novissimi e la Comunione dei Santi (時代の終わりと聖徒たちの聖体拝領)
• 1962 – La Maestra delle Novizie (女性修練者の上級者)
• 1962 – La Grande Indulgenza del Lavoro (労働の大いなる免罪符)
• 1962 – Spirito e Opera della S. Maria D. Mazzarello (聖マリア D. マッツァレロの精神と働き)
• 1963 – Teologia Pneumatica della Prudenza Cristiana (キリスト教的思慮深さの精神神学)
• 1964 – Il Direttore Salesiano (サレジオ会ディレクター)
• 1966 – Teologia e Liturgia (神学と典礼)
• 1967 – Costituzione Dogmatica sopra la Chiesa; Decreto sopra le Chiese Orientali Cattoliche (教会に関する独断的な憲法、[および] [第 2 バチカン公会議の]東方カトリック教会に関する法令)
• 1967 –ラ・キエーザ・ネル・モンド・コンテンポラネオ。ラポストラート・デイ・ライチ。 I Mezzi della Comunicazione Sociale (現代世界の教会、信徒の使徒職、[および] [第二バチカン公会議の]社会コミュニケーションのメディア)

記事

カミレリは約360本の論文を発表しました。これらは未だに分類も編集もされておらず、ましてや研究や分析もされていません。これらの論文は以下のような雑誌に掲載されました。

海外

サレジアヌム、教育オリエンタメント、宗教教育と科学のリビスタ、ペルフィス・ムヌス、ドクター・コミュニス、カテチェージ、ディダスカーリア、セッティマナ・デル・クレロ、メリディアーノ 12、リビスタ・デイ・ジョヴァーニ、プレゼンツァ・クリスティアーナ(カターニア) 、ボレッティーノ・サレシアーノ、ヴォーチフラテルヌ、ル カンパニー、カン ローマ、テアトロ デイ ジョヴァーニ、イル サレジアーノ コアディウトーレ、ウニオーネ、ロッセルヴァトーレ ロマーノ、イル ノストロ テンポ、イル ポポロ ヌオーヴォ。

マルタ

Buttlettin Salesjan、Lehen is-Sewwa、Il-Hajja、The Future、Times of Malta、Il Ponte、およびMalta。

感謝

カミレリの知的、専門的、そして実践的な活動はすべて教育、特に青少年教育に関連していました。聖性で知られるカミレリは、卓越した思索的精神の持ち主でした。彼は教えと著作の中で、スコラ哲学と神学に見出した確信と繊細さを伝えていますが、同時に、第二バチカン公会議の文書から得た洞察と分別とも結びついています。

カミレリはトマス・アクィナスの思想に深い愛情を抱き、弟子たちには彼の著作を注意深く読み、忠実に解釈することを学ぶよう望んでいた。カミレリは、無味乾燥で反復的なトマス主義者ではなかった。知的には、活動的な精神の持ち主であった。この点で、彼をアントニオ・ロスミニと比較する者もいた。

一方、カミレリは実証的な研究そのものに惹かれたわけではなかった。彼は常に、自身の哲学研究を具体的な生活、とりわけキリスト教的生き方の文脈の中で捉えていたようだ。彼の研究目的は思索的であったと言えるかもしれないが、常に実践性を重視していた。

カミレリの哲学については、まだ多くの研究と調査が続けられていない。概要は知られているものの、彼の哲学に関する具体的な知識は未だ明らかにされていない。

さらに読む

• Eugenio Valentini 編、Articoli di Prova Tesimoniale (Evidential Statements of Witness)、ポンティフィシア サレジアナ大学、ローマ、イタリア、1989 年。

参照

• マルタの哲学

参考文献

1. モンテベロ（2001年）、第1巻、66～67ページ
2. その他の経歴の詳細については、Eugenio Valentini (1975)およびValentini (1979)も参照。
3. ヴァレンティーニ（1975）
4. モンテベロ（2001年）、第2巻、32ページ
5. モンテベロ（2001年）、第1巻、23ページ
6. モンテベロ（2001年）、第2巻、136ページ
7. モンテベロ（2001年）、第1巻、6ページ
8. UPS、2-C-2599。

出典

• マーク・モンテベロ (2001)。Il-Ktieb tal-Filosofija f'Malta [マルタの哲学の源本]。マルタ：PIN出版物。ISBN 9789990941838。
• ヴァレンティーニ、エウジェニオ編。 （1975年）。ドン・ナザレノ・カミッレリ・ネル・スオ「ディアリオ・インティモ」[ナッツァレノ・カミレーリの「親密な日記」]。コラナ スピリット エ ヴィータ。 Vol. 3. イタリア、ローマ：リブレリア・アテネオ・サレシアーノ。
• ヴァレンティーニ、エウジェニオ編。 （1979年）。Don Nazareno Camilleri: un Maestro di Vita Spirituale [ナザレノ・カミレーリ: 精神的生活の達人]。コラナ スピリット エ ヴィータ。 Vol. 2. イタリア、ローマ：リブレリア・アテネオ・サレシアーノ。