エメサのネメシウス（古代ギリシア語：Νεμέσιος Ἐμέσης、ラテン語：Nemesius Emesenus、390年頃活躍）はキリスト教哲学者であり、論文『人間の本性について』（ Περὶ φύσεως ἀνθρώπου）の著者である。著書の題名によれば、彼はエメサ（現在のシリア、ホムス）の司教であった。彼の著書は、キリスト教哲学の観点から人類学の体系を編纂しようとしたものであり、[1]後のギリシア、アラビア、そしてキリスト教思想に大きな影響を与えた。[要出典]
ネメシウスは生理学の理論家でもありました。彼の著作の多くはアリストテレスとガレノスの先行研究に基づいており、ウィリアム・ハーヴェイによる血液循環の発見を予見していたと推測されています。[1] [2]他に、神の摂理 に関する五つの階層説がありました。これらの理論は、初期のプラトン理論から発展したものです。
ネメシウスは、ヘロフィロスやエラシストラトスに続く、脳の異なる空洞がそれぞれ異なる機能を担っているという考えを唱えた人々の一人であった。[3]彼の「精神機能の脳室局在説」は、プラトンの魂に関する教義とキリスト教哲学を調和させたものであり、また、人体に関するギリシャの科学的解釈と知識を強調した。
バイオグラフィー
ネメシウスの生涯については、エメサの司教であったこと以外、ほとんど情報が残っていない。生没年さえも定かではないが、いくつかの内部資料から、アポリナリアヌス論争の後、エウティケスとネストリウス[1]をめぐる論争の前（5世紀第2四半期）と推定される大まかな時期が示唆されている。ガレノスの著作に精通しており、医学教育を受けていた可能性を裏付ける証拠もある。彼の著作において極めて不明確なのは、出版された著作に見られるキリスト教的側面と、彼が受けた教育におけるヘレニズム的側面との相互作用である。司教がヘレニズム思想にこれほど関心を抱いていたことは注目に値する。
ネメシウスは、ナジアンゾスのグレゴリウスが4通の手紙と預言詩を送った同名の異教徒と同一人物である可能性がある。このネメシウスは弁護士であり、 386年から3887年頃にカッパドキア・セクンダの総督を務めていたが、グレゴリウスは彼をキリスト教徒に招いた。[4]
人間の本性
ネメシウスは著書『人間の本性について』（ De natura hominis）で最もよく知られています。この著書には、ガレノス派の解剖学と生理学に関する記述も数多く含まれています。精神機能が脳室に局在しているという説を確立することが、彼の著作の主要原理でした。
ネメシウスは、長年にわたり議論の的となっている神の摂理理論でも知られています。この理論はプラトンに触発されたものです。ネメシウスは、摂理を個別的なものと普遍的なものの両面に関係するものと捉えています。彼は、すべての人が互いに異なって見えるのは神の摂理によるものだと述べています。神の摂理がなければ、誰も他人と見分けがつかないだろうと彼は述べています。
摂理の最初の理論
ネメシウスのこの理論は、宇宙の構造は「世界魂」（アニマ・ムンディ）と呼ばれる一つの全体であると説明しています。世界魂は天上の神々（星々、惑星、そして地球）から構成されます。また、死すべき被造物の魂のうち、不滅で理性的な部分も含まれます。彼は魂と肉体のうち、死すべき創造的部分は天上の神々に委ねています。ネメシウスが提唱する神の摂理に関する次の3つの理論は、階層構造として整理されています。
摂理の3つのレベルの階層
第一の摂理は至高神の摂理である。それは天界と理性的な魂に関係する。第二の摂理は、天体が滅びゆくものの出現の秩序と自然物の保存に及ぼす影響によって認識される。第三の摂理は、人間の行為に関わるダイモンに関係する。
第四摂理理論
ネメシウスの第四摂理論では、心にも事物の性質にも帰することができない事柄が存在すると述べている。心は私たちが責任を負う事柄に関係し、摂理は私たちが責任を負わない事柄に関係する。
第五摂理理論
ネメシウスの最終的な摂理理論は、神は物事の連続性には関心があるが、物事の特殊性には関心がないと主張する人々に関するものです。
心室局在説
ネメシウスはまた、精神機能の脳室局在説を提唱しました。この説は、初期のプラトン理論を踏襲したもので、すべての感覚知覚は脳の前部で受け取られるとしています。この領域は現在、側脳室として知られています。この領域は後に「共通感覚」と呼ばれるようになり、すべての感覚知覚が共通に保持される領域となりました。これらの感覚知覚は、想像力と呼ばれる力によって保持されていました。
中脳室、あるいは第三脳室は、知能の領域とされていました。これは、側脳室に集められた感覚知覚の判断、承認、反駁、評価を制御する領域です。第三脳室は記憶であり、知能によって判断されたすべての感覚知覚の貯蔵庫であると考えられていました。ネメシウスは、これらの脳室は、動脈網を通って運ばれた動物の精霊によって作動すると信じていました。この血管網は「奇怪網」と呼ばれ、脳の底部に位置しています。ネメシウスの精神機能の脳室局在説は広く受け入れられましたが、後にブレンガリオダ・カルピ、そして1543年と1573年にヴェサリウスとヴァロリオによって批判されました。
その後の影響
6世紀には、『人間の本性について』はほとんど注目されていなかったようです。マクシムス証聖王は、628年から634年の間に書かれた著書『アンビグア』の中で、この著作を最初に引用しています。教会著述家のアナスタシオス・シナイテスは、その著書『質疑応答』に抜粋を取り入れています。その後、743年にダマスコのヨハネスは、その著書『正統信仰について』に広範囲にわたる抜粋を取り入れていますが、著者としてネメシウスの名前は挙げていません。これは、1153年頃にピサのブルグンディオによってラテン語に翻訳されています。 [5]ネメシウスの著作を最も多く使用したビザンチンの著述家は、11世紀の著述家ミカエル・プセロスです。
その後数世紀にわたり、『人間の本性について』はニュッサのグレゴリウスに帰属させられてきました。この誤った帰属は、中世のシリア語、アルメニア語、ギリシャ語、アラビア語の伝統、そして西洋のラテン語圏の学界においてよく見られました。例えば、アルブレヒト大帝やトマス・アクィナスなどは、グレゴリウスを著者と想定していました。グレゴリウスの高い評価は、この著作の人気に寄与し、そのことは写本の数にも反映されています。例えば、100冊以上のギリシャ語写本が知られています。
『人間の本性について』自体は、1080年頃にサレルノのアルファヌスによってラテン語に翻訳されました。この翻訳は、12世紀にはバースのアデラード、コンチェスのウィリアム、聖ティエリーのウィリアムといった学者によって用いられ、13世紀にはアルベルトゥス大帝によっても用いられました。2番目のラテン語訳は、1165年頃にピサのブルグンディオによってなされました。これは、ピエール・ロンバルド、アルベルトゥス大帝、そしてトマス・アクィナスによって用いられました。
こうしたさまざまな経路を通じて、ネメシウスの思想は中世の情熱に関する議論に大きな影響を与えました。
ネメシウスという名前の人
- 聖シンフォローサの 7 人の息子の 1 人であるネメシウスは、西暦 138 年頃に聖シンフォローサとともに殉教しました。
- エジプトのアレクサンドリアに住んでいたローマカトリックの 聖人、聖ネメシウスは、西暦307年に殉教した。[要出典]彼は（中傷によって）泥棒の容疑で法廷に召喚されたが、後に無罪となった。その後、デキウス帝の時代に起きた迫害において、裁判官アエミリアヌスにキリスト教徒として告発された。裁判官は、ネメシウスを泥棒と告発された者たちと共に、激しい拷問と火刑に処するよう命じた。
ネメシウスの版人間の本性
- アントワープ、1575年。オックスフォード、1671年。ハレ、1802年。 Migne PG、vol 40。バージョン: Alsanus によるラテン語、編。ホルツィンガー (1887) [1]
- ネメシウス『人間の本性』 、ジョージ・ウィザー訳（ロンドン、1636年）[最初の英訳]
- ベンダー、ウンターサッチ。リベル・ネメシウス (1898)
- エメサのネメシウス『プレムノン・フィジコン・ア・N・アルファノ著 ラテン語訳』K・ブルクハルト編（ライプツィヒ：テウブナー、1917年）[1] [1080年頃、サレルノのアルファヌスが作成した11世紀のラテン語訳のギリシャ語原文付き版]
- エメサのネメシウス『人間の本性について』、 W・テルファー編『エルサレムのキュリロスとエメシウス』所収（フィラデルフィア：ウェストミンスター出版、1955年）[現代語訳、序文と注釈付き]
- De natura hominis Némésius d'Émèse;ブルゴーニュ・デ・ピセの翻訳。 édition critique avec une Introduction sur l'anthropologie de Némésius par G. Verbeke et JR Moncho (Leiden : EJ Brill, 1975) [ピサのブルグンディオによる 12 世紀のラテン語訳版、重要事項はフランス語]
- Nemesii Emeseni、De natura hominis、編。モレノ・モラーニ (ライプツィヒ、Bibliothea Teubneriana、1987)
- ネメシウス『人間の本性について』。フィリップ・ファン・デル・エイクとRWシャープルズ訳、歴史家のための翻訳テキスト（リバプール、リバプール大学出版局、2008年）。
- Nemezjusz z Emezy、 O naturze ludzkiej、trans。 Andrzej Kempfi によるギリシャ語から (Instytut Wydawniczy PAX、Waswa 1982)。
参照
注記
- ^ abcd チザム 1911.
- ^ 血液循環に関する詳しい情報については以下を参照してください。
- ジョージ・リプリーとチャールズ・A・ダナ。『アメリカ百科事典』のエメサ司教ネメシウス。
- ジョージ・ジャクソン・フィッシャー「血液循環の発見に関する簡潔な歴史的概要」『ポピュラーサイエンス・マンスリー』第 11 巻、1877 年 7 月。
- チョーンシー・D・リーク「医学史の魅力：有名印刷業者の医学書に関する覚書」カリフォルニア・アンド・ウェスタン・メディシン第32巻第2号、1930年2月、107ページ。
- ヘルマン・ピータースとウィリアム・ネッター (1899) 『古代薬学の図解歴史 - 第 2 章 - 中世の薬学』、21 ページ:引用:ネメシウスは、著書「De Natura Hominis」(紀元後 300 年) の中で、不完全ではあるものの、現代の学説の方向への一歩となる血液循環の理論を提示しています。
- ^ スタンレー・フィンガー（2001年9月15日）. 神経科学の起源：脳機能探究の歴史. オックスフォード大学出版局（米国）. pp. 18–. ISBN 978-0-19-514694-3. 2011年1月23日閲覧。
- ^ John F. Matthews、「Nemesius」、The Oxford Classical Dictionary、第4版（オックスフォード大学出版局、2012年）。
- ^ このテキストの現代版は、John of Damascus、De fide orthodoxa (versions of Burgundio and Cerbanus)、EM Buytaert 編 (1955)です。
- ^この概念は、ネメシウスの著書 『人間の本性』 37の中でストア派に帰せられる（ラメリ、イラリア（2013 年）『アポカタスタシスのキリスト教教義』ブリル社、7 ページを参照）。
参考文献
- この記事には、 現在パブリックドメインとなっている出版物（ヒュー・チザム編、1911年）のテキストが含まれています。「ネメシウス」ブリタニカ百科事典第19巻（第11版）、ケンブリッジ大学出版局、369ページ。
- ブロワーズ、ポール、M.（1996）「魂の異邦人：マクシムス証聖師による人間の情熱の基礎構造と変容について」初期キリスト教研究ジャーナル、4:1、57–85。
- モラニ、M. (1989). 『ネメシウスのテウブナー』オックスフォード大学出版局. 39–40.
- リスト、ジョン・M. (1985).「偽アンモニオスと後期古代のプラトン的テクストにおける魂／身体問題」アメリカ哲学ジャーナル、109、402–415
- RW州シャープルズ（1983年）。 「エメサのネメシウスと神の摂理に関するいくつかの理論」。Vigiliae Christianae、37、141–156。
