新契約の神学
この記事は、批判的に分析した二次資料を参照することなく、宗教または信仰体系内のテキストを使用しています。

新契約神学（NCT）は、イエス・キリストの人格と働きが聖書の中心であると教えるキリスト教神学の立場です。 [1] この学派の特徴的な主張の一つは、旧約聖書の律法はイエスの磔刑によって廃止[2] [3]または取り消[4]され、新契約のキリストの律法に置き換えられたというものです。これは、ディスペンセーション主義や契約神学と類似点を持ちながらも、異なるものです。[5]

解釈学

新契約神学者の解釈学はキリスト中心主義です。つまり、新約聖書が旧約聖書を解釈するということです。これは、新約聖書が旧約聖書の約束を平易な読み方とは異なる方法で解釈する場合、NCTは神がその約束をそのように解釈していると結論付けます。そして、それは私たちにとって驚くべきことかもしれません。[6]

例：使徒行伝15章とアモス書9章

例えば、アモス書9章11～12節は使徒行伝15章でヤコブによって引用され、「ダビデの倒れた天幕」の再建を異邦人の救済と関連付けて解釈されています。これはユダヤ人の信者にとって非常に驚くべき解釈となるでしょう。なぜなら、これをイスラエル国民への約束以外のものとして解釈する前例がないからです。NCTは、神がヤコブを通してその箇所の解釈を与えたと述べます。[7]

結果

新約聖書（ルカによる福音書24章27、44節、ローマ人への手紙10章4節、コリント人への手紙二1章20節）に照らした旧約聖書の一貫したキリスト中心の解釈は、以下の神学的な特徴をもたらします。[8]

神の計画

イエス・キリストを中心とする（エペソ1:10; コリント第二1:20; コロサイ1:18）一つの救済計画であり、神の永遠の目的（エペソ1:11; 3:11; テモテ第二1:9）に従って実行され、神に選ばれた者の救いを確保する（ローマ8:28-32）。

聖書の契約

聖書の契約は、歴史の中で神の王国の目的（マタイ6:10）を徐々に展開し、新約で最高潮に達します。

旧約

神がシナイ山でヤコブの子孫と結んだ条件付きの条約（出エジプト記19:5-6）。この契約によってイスラエル国家は地政学的実体として形成され、そのしるしは安息日（出エジプト記31:15-17）であったが、その目的と期間は一時的なものであり（ヘブライ人への手紙8:7-13）、新しい契約（エレミヤ書31:31-33）によって置き換えられた。

新しい契約

キリスト・イエスによって確立された（ルカ22:20、ダニエル9:26-27）約束された永遠の契約（ヘブライ13:20）は、聖書のそれ以前のすべての契約を成就します。この契約において、すべての信者は罪の完全な赦しを受け（エレミヤ31:34）、聖霊が永続的に内住し（エゼキエル36:25-27、エペソ1:13-14）、聖霊によって神を喜ばせる力を与えられます（エレミヤ31:31-33、ピリピ2:12-13）。

神の民

神の選民すべて、すなわち信じるユダヤ人と異邦人（エペソ2:15）は、ペンテコステにおいて初めてキリストの体、すなわち教会として形成されました（使徒行伝1:4-5; 2:1-41）。それ以前ではなく（ヨハネ7:39; 17:21; コロサイ1:26-27; ヘブライ11:39-40）、キリストとの新しい契約による一致における一つの霊的な集団として形成されました（1コリント12:13; エペソ2:19-21; コロサイ1:18, 24）。

イスラエル国家

ヤコブの民族的子孫（創世記28:13-15）は、旧約（出エジプト記19:5-6）を通してシナイ山で地政学的実体を形成しました。信者と不信者（コリント人への第一の手紙10:1-5、ヘブライ人への手紙3:16-4:2）の両方から成り、キリスト（ホセア人への手紙11:1、マタイによる福音書2:15）とその教会（出エジプト記19:5-6、ペトロ人への第一の手紙2:9）の典型であり、そのうちの信じる残りの者（ローマ人への手紙9:27、11:5）はペンテコステ（使徒行伝2:1-10、41）で教会へと変容しました。

神の律法

神と隣人への愛という二つの最も偉大な戒め（マタイ22:36-40）は、神の絶対的、あるいは生得的な律法を構成します。それは義であり、不変であり、人間が本能的に知っている律法（ローマ2:14-15）であり、神のかたちに創造されました（創世記1:27）。そして、それぞれの契約律法体系は、神の永遠の目的（エペソ1:11、3:11、テモテ第二1:9）に従った、一時的な歴史的な成果（ヘブライ7:12）です。

モーセの律法

旧約における神の絶対的な律法の契約的実行。網羅的で不可分な（ヤコブの手紙 2:10、ガラテヤの手紙 5:3）法典であり、十戒に要約され（出エジプト記 34:28）、イスラエル国民を契約的に拘束し（出エジプト記 19:5–6、24:3）、その存続期間は一時的であり（ヘブライ人への手紙 7:11–12、コロサイ人への手紙 2:14）、イエス・キリストにおいて成就しました（ローマ人への手紙 10:4、マタイによる福音書 5:17–18、コロサイ人への手紙 2:16–17）。

キリストの律法

新契約における神の絶対的な律法の契約的実行、すなわち新契約の恵み深い律法（ローマ6:14）は、教会に対して契約的に拘束力を持ち（1コリント9:20-21）、愛の律法（マタイ5:44、ガラテヤ6:2、ヤコブ2:8、ローマ13:8-10）、主イエス・キリストの模範（ヨハネ13:34、フィリピ2:4-12）、キリストの戒めと教え（マタイ28:20、2ペトロ3:2）、新約聖書の戒めと教え（2ペトロ3:2、エペソ2:20、ユダ1:17、1ヨハネ5:3）、そしてイエス・キリストの光の中で解釈されたすべての聖書（マタイ5:17-18、ルカ24:27）から成ります（44; テモテへの第二の手紙 3:16–17）。

神の王国

宇宙とその民に対する神の永遠の統治は、聖書の契約を通して徐々に展開され、最終的にはイエス・キリストが天において聖徒たちと共にメシアとして統治することによって実現されます（ヘブライ人への手紙 1:1–4、黙示録 20:4、エペソ人への手紙 2:6）。それは、聖書の契約の成就として（サムエル記下 7:12–16、使徒行伝 2:25–36）、イエスの昇天によって終末論的に開始され（ダニエル書 7:13–14）、聖霊の力による福音の説教を通して進められ（使徒行伝 1:7–8）、キリストがすべての敵を征服する再臨の時に、新しい天と新しい地において完成されます（コリント人への第一の手紙 15:24–28）。

神学的な背景

新契約神学は、最近[時間枠？ ] [5]に表明された救済史に関するキリスト教神学の見解であり、すべての旧約律法は取り消され[9] 、新約聖書のキリストの律法、すなわち新契約律法が採用されたと主張しています。これは、新約聖書に見られる倫理的期待として要約できます。新契約神学はすべての宗教律法を否定するのではなく、旧約律法のみを否定します。新契約神学は、他の聖書律法の見解とは対照的で、ほとんどの人は旧約の十戒と神の律法が取り消されたとは信じておらず、残りの部分については 「代替主義」という用語を好むかもしれません

新約神学者（誰？）は、キリストの律法、あるいは新約聖書の律法には実際には神の律法の多くが含まれていると考えています。したがって、旧約の律法はすべて廃止されたにもかかわらず、キリストの律法の下で多くの律法が更新されました。これは、この問題に関する古いキリスト教神学体系と似た結論であり、一部の旧約の律法は依然として有効または更新されていると見なされていますが、この結論は異なる方法で導き出されています

新契約神学者は、旧約聖書、特にモーセの契約が現代のキリスト教徒にどのように適用されるかについて、改革派とディスペンセーション主義の見解の中間に位置する神学をとらえています。新契約神学はディスペンセーション主義とは著しく異なり[10]、おそらく改革派契約神学との共通点が多いでしょう[11] 。 律法の問題に関しては、ディスペンセーション主義は新契約神学に最も似ていますが、彼らの核となる信念は、旧約の時代は過去のものであり、単に取り消されたわけではないということです。しかし、新契約神学は、聖書をディスペンセーションや時代に分けることができるという考えを拒否しています。十戒が取り消されたと提唱したとして、新契約神学を批判する人もいます[12] 。 [要ページ]

神学の独自性

新契約神学は福音主義の立場ですが[要出典]、福音主義内にも多くの主題について相反する見解があります。それらの主題の一つは、救済の歴史がどのように組み合わさっているか、そして救済の歴史における契約の関係性です。

新契約（キリストの律法）

しかし今、イエスはより優れた奉仕を得ました。なぜなら、イエスが仲介する契約もまたより優れており、より優れた約束に基づいて制定されているからです。

— ヘブライ人への手紙 8:6、NIV

十字架上でのキリストの働きは新契約であり、それによって人々は神と（ソラ・グラティア）和解し、旧約聖書時代に与えられた様々な約束が含まれています。[13]アブラハム契約とモーセ契約は一時的な契約であり、後者は（一般的には不信仰な）神の民であるイスラエルのためのものでした[14]。そして新契約において成就しました。[15] 新契約の律法はキリストの律法であり、使徒たちの戒めが含まれています。[13]

新契約はアブラハム契約の霊的な成就です。[要出典]信者は、新契約はイエスの宣教活動、例えばルカによる福音書22章20節でイエスが「この杯は、あなた方のために流されるわたしの血による新しい契約である」と言われたことなどによって発効したと信じています。

新約聖書はエレミヤ書31章33節を反映して、

「主は言われる。これは、その時の後、わたしがイスラエルの人々と立てる契約である。わたしはわたしの律法を彼らの思いに置き、彼らの心に書きつける。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。」

― ヘブライ人への手紙 8:10、NIV

このように、新しい契約は恵み深い契約です。契約に含まれる人々は、彼らの行いとは無関係に、ただ恵みによって神と和解します。イエスは十字架上の死によって民を買い取り、イエスが死なれたすべての人々が罪の完全な赦しを受け、聖霊によって癒されることのない神を愛する人となるようにしました。こうして彼らは神の新しい創造物となったのです。

アブラハムの契約

新契約神学者[誰？ ]は、アブラハム契約は神が民を救い、神の地に導く計画を明らかにしていると信じています。イスラエル人と約束の地との旧契約は、新契約によって成し遂げられることの一時的な描写であり、イエスは実際に民を買い取り、 「新しい天と新しい地」（黙示録21-22章） において彼らを永遠に御自身と共に住まわせます。

旧約（モーセの律法）

旧約、あるいはモーセの契約は、神がシナイ山でイスラエルと結んだ律法、あるいは行いに基づく契約です。この契約は十字架で終わりを迎え、成就します。この契約は人々を救うことを意図したものではありませんでした。むしろ、メシアの到来まで、神に選ばれた民でさえ罪と罪悪感を根絶することができないことを示すことがその目的でした。[要出典]ヘブライ人への手紙10章11節。アダムとエバの堕落以来、堕落した世界は罪と罪悪感を増すばかりです。モーセの契約のもとにあったイスラエルは、アブラハムの契約の物理的な成就であり、より優れた新しい恵みの契約の前兆でした。

律法

アリゾナ州テンピのニュー・コヴナント・バイブル・フェローシップのスティーブ・レーラー氏、ワード・オブ・ヒズ・グレイス・ミニストリーズのピーター・ディッツェル氏[16]、サウンド・オブ・グレイス・ミニストリーズのジョン・G・ライジンガー氏といった新契約の神学者や支持者たちは、「旧約全体が時代遅れである」ため、「モーセの律法の戒めはどれも今日の信者を拘束するものではない」と主張している。 [ 17]

新契約時代の律法はキリストの律法であり、これには新契約時代に関連するキリストの戒めと使徒たちの戒めが含まれますが、使徒の布告も含まれています。[要出典]使徒言行録 15:20、29

他の人々[誰？ ]は、旧約聖書の律法の少なくとも一部はキリスト教徒を拘束すると信じていますが、どの部分がどのように適用されるかについては多少の違いがあります。[要出典]

割礼と洗礼

新契約神学は、割礼はキリストを信じる者に約束された心の変化の物理的な表れであると主張しています。それは、人々がイスラエルの神の民として肉体的に生まれたことを意味します。それは悔い改めや信仰の有無にかかわらず、すべてのイスラエル人に与えられました。洗礼は、再生が起こったことを示す外的なしるしです。それは、誰かが霊的に神の信じる民（新しい創造物）、教会として生まれたことを意味します。それは、悔い改めと信仰である再生の証拠を示すすべての人に与えられます。[18]

批評家

批評家たちは、新約聖書（NCT）にはその神学体系を裏付ける聖書以外の歴史的文献が存在しないと主張している。リチャード・バルセロスをはじめとする多くの批評家は、著書『十戒の擁護：新約神学批判』の中で、NCTが十戒を廃止したと解釈していることを批判している。また、旧約聖書において「救済行為」がまだ行われていなかったにもかかわらず、NCTは旧約と新約の間で異なる救済形態を主張するという誤りを犯しているとも主張している。その一例が、トム・ウェルズとフレッド・ザスペル共著『新約神学』である。31ページではアブラハムに宣べ伝えられた福音について触れられており、それは「福音」ではなく「福音の約束」であると述べられている。ローマ人への手紙1章2節を参照し、本書は「パウロは福音を『聖書の中で預言者たちを通してあらかじめ約束されていた』ものと見ており、明らかに旧約時代にはまだ到来していなかったことを示唆している」と述べています。ルカによる福音書24章44節。

参照

参考文献

  • バルセロス、リチャード・C. (2001a)、『十戒の擁護：新契約神学の批判』、ワインプレス出版。
  • ——— (2001)、『十戒の擁護：新契約神学の批判』、ファウンダーズ・プレス。
  • ギブソン、グレッグ（2008年）『旧約聖書のすべての律法は廃止された：旧約聖書のすべての律法が廃止され、新約聖書のすべての律法は私たちの服従のためのものである24の理由』
  • スティーブン・レーラー編、『新契約神学ジャーナル』
  • ———（2006年）『新契約神学：疑問への回答』（PDF）、IDS、ISBN 0-9786444-0-9、 2016年3月7日にオリジナル（PDF）からアーカイブ、235ページで、新約聖書（NCT）の聖書理解を定義し、それに関する疑問に答えています。
  • ムー、ダグラス・J（1993年）「修正ルター派の見解」『律法、福音、そして現代キリスト教徒：5つの見解』（PDF）、グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、343ページ、ISBN 978-0-310-53321-4、2010年8月27日付けのオリジナル（PDF）からアーカイブ：「モーセの律法全体はキリストにおいて成就する。この成就は、この律法がもはや神の民の行動の直接的かつ直接的な源泉、あるいは裁き手ではなくなったことを意味する。むしろ、キリスト教徒の行動は今や『キリストの律法』によって直接導かれる。この『律法』は、法的な規定や儀式ではなく、イエスと使徒たちの教えと模範、愛という中心的な要求、そして内在する聖霊の導きの影響から成り立っている。」
    376ページ：「十戒のうち一つを除くすべての内容は『キリストの律法』に取り入れられており、私たちはその責任を負っている。（例外は安息日の戒めであり、ヘブライ人への手紙3章と4章は、これが新時代全体で成就すると示唆している。）    {{citation}}カテゴリ:CS1 maint: postscript
  • ライジンガー、ジョン・G.、1998年、『アブラハムの4つの種』、メリーランド州フレデリック：ニューコヴナントメディア
  • スカーボロー、C.、『新契約とキリストの律法：聖書研究ガイド』。私家出版。ニューコヴナントメディア（1-800-376-4146）から入手可能。
  • ウェルズ、トム、ザスペル、フレッド、2002年、 『新契約神学：記述、定義、擁護』、メリーランド州フレデリック：ニューコヴナントメディア

注釈

  1. ^ レーラー 2006年、18ページ
  2. ^ ムー 1993年、375ページ
  3. ^ ギブソン 2008年、48、143、144ページ
  4. ^ ギブソン 2008、7ページ：「新契約神学は…より優れた祭司、より優れた犠牲、そしてより優れた契約（より優れた律法を含む）を有する。」
  5. ^ デニス・M・スワンソン著（2007年秋）「新契約神学入門」（PDF）。マスターズ神学校ジャーナル。18 （ 1）：149–63 。 2015年2月17日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2015年8月30日閲覧。
  6. ^ レーラー 2006、216–217ページ。
  7. ^ レーラー 2006、219ページ。
  8. ^ プログレッシブ・ディスペンセーション主義と新契約神学の比較、プロビデンス神学研究所新契約神学。
  9. ^ ギブソン 2008、7ページ
  10. ^ レーラー 2006、215ページ
  11. ^ Vlach, Michael J. (2007年秋). 「新契約神学と契約主義の比較」(PDF) . The Master's Seminary Journal . 18 (1): 201. 2011年7月22日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2011年10月6日閲覧。
  12. ^ Barcellos 2001.
  13. ^ ab Lehrer 2006, pp. 20, 109ff.カテゴリ:HarvおよびSfnテンプレートエラー
  14. ^ Lehrer 2006, pp. 20, 65ff.カテゴリ:HarvおよびSfnテンプレートエラー
  15. ^ Lehrer 2006, pp. 19, 29ffカテゴリ:HarvおよびSfnテンプレートエラー
  16. ^ 「新契約神学――私たちは新しい律法に従わなければならないのか？」神の恵みの言葉。2017年1月30日。
  17. ^ Lehrer 2006年、155ページ、181～182ページ。カテゴリ:HarvおよびSfnテンプレートエラー
  18. ^ Lehrer 2006年、20ページ、211ページ以降。カテゴリ:HarvおよびSfnテンプレートエラー

記事

  • 新契約神学とは何か、IDS。
  • フレッド・G・ザスペル、「新契約神学」の簡潔な説明
  • ジョン・ライジンガー、「しかし、わたしはあなたたちに言う」
  • ケビン・ハートリー、「新契約神学の歴史」（インターネット・アーカイブより）
  • ビンテージのNCT記事とSound of Grace神学ジャーナル、Cross to Crown Ministries

比較神学

  • 神学体系の比較（インターネット・アーカイブより）
  • 「ディスペンセーション主義に対する新契約批判」レーガン・ユーイング
  • 契約神学 vs. 新契約神学 トニー・ウォーレン
  • 「新契約神学におけるアブラハムの子孫の分析」（博士論文）ジェレミー・ベンブルックス

新契約信仰告白

  • 新契約信仰告白（2014年）（新契約聖書友の会長老による）
  • ソロ・クリスト信仰告白（2014年2月2日のアーカイブウェブページ）
  • カンザスシティ・クライスト・フェローシップの信仰告白
  • 1646年版ロンドン第一信仰告白（新契約神学と契約神学の両方と互換性がある）
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