新しいワインを古い革袋に入れる( οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς παλαιούς、直訳:新しいワインを古い袋に入れる)、または新しいワインを古い瓶に入れる( KJV ) は、イエスのたとえ話です。それはマタイ 9 章(マタイ 9:14–17)、マルコ 2 章(マルコ 2:18–22)、およびルカ 5 章(ルカ 5:33–39) にあります。
通路
これらのたとえ話は、レビがイエスの弟子として迎え入れられた後に語られ、イエスが催した宴会での議論の一部であると考えられています（ルカによる福音書 5:29）。 [1]これらのたとえ話は、断食に関する質問に対する答えとして語られています。
そこで彼らはイエスに言った、「ヨハネの弟子たちはたびたび断食し、祈りをしています。またパリサイ人の弟子たちも同様です。それなのに、あなたは食べたり飲んだりしているのですか。」イエスは彼らに言われた、「花婿が一緒にいるのに、花嫁の子供たちに断食をさせることができるか。しかし、花婿が彼らから取り去られる日が来ます。そうなると、彼らはその時には断食するでしょう。」
— ルカ5:33–35、欽定訳聖書
イエスの返答は二つの短いたとえ話で続きます。ルカはより詳細なたとえ話を記しています。
また、イエスは彼らに譬を話された。「だれも、新しい着物の切れ端を古い着物に継ぎ足したりはしない。もしそうしなければ、新しい着物は裂けてしまうし、新しい着物から取った切れ端は古い着物に合わなくなる。また、だれも新しいぶどう酒を古い皮袋に入れたりはしない。そうしないと、新しいぶどう酒は皮袋を破ってこぼれ、皮袋はだめになってしまう。しかし、新しいぶどう酒は必ず新しい皮袋に入れなければならない。そうすれば、両方とも保存される。」また、古いぶどう酒を飲んですぐに新しいものを欲しがる者はいない。「古いものの方がおいしい」と言うからである。
— ルカ5:36–39、欽定訳
解釈
この二つのたとえ話は、イエスの教えと伝統的なユダヤ教との関係に関係しています。[2]一部の解釈者によると、イエスはここで「自身の新しい道を、パリサイ人とその律法学者たちの古い道と対立させている」とのことです。[1] 2世紀初頭、マルキオン主義の創始者であるマルキオンは、この箇所を用いて「イエスとパウロが信奉した宗教とヘブライ語聖書の宗教との完全な分離」を正当化しました。[3] [a]
他の解釈者たちは、ルカがキリスト教の起源をユダヤの古代にまで遡らせていると考えているが[1]、「イエスは何か新しいものをもたらしたので、公式のユダヤ教の儀式や伝統はそれを受け入れることはできない」[4] 。
マタイ、マルコ、ルカによる福音書[5] の注釈において、カルヴァンは、これはキリストがパリサイ人に対して、弟子たちが週2回の断食をしなかったこと、そして洗礼者ヨハネの弟子たちが断食をしなかったことに対する、より大きな答えの一部であると述べています（カルヴァンはまた、パリサイ人が断食をイエスとヨハネの間に分裂を生み出す手段として利用していたことも指摘しています）。答えの前半では、結婚を例に挙げて説明しています。彼らの文化では1週間続いた儀式の最中に断食するのは、特に花婿と一緒にいる時に断食するのは愚かなことです。キリスト（「メシア」を意味する）が花婿であるため、断食する意味はなく、ただ喜び合うことだけが目的です。そしてカルヴァンは、この2つの区別（古いぶどう酒と新しいぶどう酒と皮袋、そして古い衣服と新しい衣服）は、パリサイ人が残した考え方と口承によるものであり、イエスが説いた律法の正しい教えとは合致しないと述べています。ですから、イエスに従う者は、律法に従うべきという古い（そして悪い）考えを捨てるべきであり、イエスが説いた口伝に従うべきではありません。しかし、特にパリサイ人は口伝にこだわり、イエスが教えていることを理解できなくなっていました。[6]
ピルケイ・アボットに見られる類似のラビの言行に基づいて、ある解釈者はこの寓話は、教育を受けていない新しい弟子を教えるのに比べて、既に学識のある弟子を教えるのが難しいことを描いていると解釈している。[7] [8]
二つのたとえ話の比喩は、当時の文化から引き出されたものです。[ 2 ]新しい布はまだ縮んでいなかったため、古い布を新しい布で継ぎ接ぎすると、縮み始めて破れてしまいます。[9]同様に、古い皮袋は「限界まで引き伸ばされ」[9]、あるいは内部のワインが発酵して脆くなっていました[2]。そのため、再び使用すると破れてしまう危険がありました。[9]
コルネリウス・ア・ラピデは『コルネリウス・ア・ラピデ大注解』[10]の中で、このたとえ話の伝統的な解釈を次のように記している。「キリストは三つのたとえ話によって、弟子たちは自分がいる間は断食してはならないことを示している。1. 花嫁と結婚式のたとえ話。2. 古い衣服と新しい衣服。3. 新しいぶどう酒と古い皮袋。その意味はこうだ。『新しいぶどう酒、すなわちブドウ酒は、その発酵の勢いと熱によって、古い皮袋がすり減って弱っているため、破裂してしまう。こうして、ぶどう酒と皮袋の両方が二重に失われる。それゆえ、新しいぶどう酒は新しい皮袋に注がれなければならない。そうすれば、皮袋は強くなり、ブドウ酒の力に耐えることができるようになる。同様に、弟子たちには新しい禁欲と断食をまだ課してはならない。そうしないと、彼らの精神が砕かれ、私から離れてしまうからである。しかし、私は聖霊の降臨を待ち望んでいる。ペンテコステ」[11]
参照
説明ノート
- ^ トーラーを遵守する共同体の他の解釈者たちは、この新しい皮膚は信者が古い自己に死ぬため新しい体を表し、新しいワインは信者の内に宿る神の霊である新しい霊を象徴すると主張するでしょう。新しいワインはまた、洗礼と聖霊の受容を意味し、新しい霊を授かり、愛をもってトーラーに従う敬虔な生活を送ることを意味していると解釈することもできます。
参考文献
- ^ abc ジョエル・B・グリーン『ルカによる福音書』、アーダムズ、1997年、ISBN 0-8028-2315-7、248～250ページ。
- ^ abc ジェームズ・R・エドワーズ、2002年、「マルコによる福音書」、アーダムス、ISBN 0-85111-778-3、91～92ページ。
- ^ ジョセフ・B・タイソン、2006年、「マルキオンとルカ伝・使徒行伝：決定的な闘い」、サウスカロライナ大学出版、ISBN 1-57003-650-0、32ページ。
- ^ RT France, 1985, 『マタイによる福音書：序論と解説』Eerdmans, ISBN 0-8028-0063-7、169ページ。
- ^ カルヴァン注解書、第31巻：マタイ、マルコ、ルカ、パートI
- ^ カルヴァンの注釈、第16巻、ベイカー：グランドラピッズ、1981年、p.408; CCEL経由。
- ^ ランカスター、D・トーマス（2015年8月17日）「新しいワインと古いワイン袋」ベス・イマニュエル。 2016年8月18日閲覧。
- ^ ランカスター、D・トーマス（2014年）。メサイア年代記第2巻（第2版）。シオンの初穂。381 ～ 86ページ。ISBN 978-1-892124-77-7。
- ^ abc クレイグ・S・キーナー、1999年、「マタイによる福音書注解」、アーダムス、ISBN 0-8028-3821-9、300～301ページ。
- ^ ヴァン・カステルン、ヨハネス・ペーター（1908年）。。ハーバーマン、チャールズ（編）『カトリック百科事典』第4巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
- ^ à ラピッド、コーネリアス(1908). 「1–9」. 大注解. 第5巻. マタイによる福音書. J. グラント.
外部リンク
