ニッコロ・リカルディ（1585年ジェノバ生まれ、1639年5月30日ローマ死去）は、イタリアのドミニコ会の神学者、作家、説教者であり、今日ではガリレオ事件における役割でよく知られている。
人生
容姿はそれほど魅力的ではなかったが、両親の励ましを受け、バリャドリッド大学でトマス・デ・レモス（1545-1629）に師事した。 [1]ドミニコ会に入会し、聖パウロ修道院で修道服を着せられ、そこで哲学と神学を学んだ。学業を終えると、ピンシア大学でトマス主義神学の教授に任命された。学問の道を歩む傍ら、説教者としての名声も博し、スペイン国王フェリペ3世から「パードレ・モストロ」（「驚異の司祭」または「怪物のような司祭」）と称された。後に彼はこの愛称でスペインとローマで知られるようになった。これが彼の驚異的な学識と教養によるものなのか、それとも肥満によるものなのかは定かではない。[2]
1621年からローマで教皇ウルバヌス8世の信頼を得、聖トマス学院（後の聖トマス・アクィナス教皇庁大学、アンジェリクム）の学務総長および神学教授に任命された。[3] 1622年1月13日には、聖体安置省の顧問にも任命された。[2]
教皇ウルバヌス8世の治世下で、リッカルディの文化人としての名声は高まり続けた。彼は啓蒙協会の活動に参加し、ジョヴァンニ・アンドレア・ロヴェッティとマルチェロ・ジョヴァネッティはそれぞれ1625年と1626年に彼にソネット集を献呈した。彼の文学活動は教会での責務とかなり重なっており、1622年にはトマゾ・スティリアーニの『カンツォニエロ』を検閲通過のために改訂する責任を担い、1626年には啓蒙協会が出版を希望していたジャンバッティスタ・マリーノの『アドーネ』の訂正を監督するよう選ばれた。この検閲版の印刷を拒否した後、彼はロベルト・ウバルディーニと共同で1628年と1629年にさらなる改訂版に取り組んだが、この作品は未完成だったようである。[2]
ヴィルジニオ・チェザリーニはガリレオとの面会を試みたものの、 1623年に『聖人』の出版を熱烈に支持したものの、ガリレオと初めて会ったのは1624年5月のことだった。その後も二人は文通を続け、直接の手紙の痕跡は残っていないものの、ガリレオがマリオ・グイドゥッチとジョヴァンニ・ファーベルに宛てた現存する手紙には、リカルディに返事を書いてほしいという嘆願が含まれている。[2]
1629年、ウルバヌス8世は、ドミニコ会の総長に選出されたばかりのニッコロ・リドルフィの後任として、彼を聖宮長に任命した。その後まもなく、同じ教皇は彼を教皇特使説教者に任命した。これらの昇進の後、彼は文学への関心を捨て、典礼と歴史の問題に集中した。彼はトレント公会議の歴史に関する研究を開始したが、今日では概要といくつかのメモのみが残っている。1629年から1631年の間、彼は祈祷書改革のためのコングレガトンに参加することを考えた。[説明が必要] 1635年、彼はギリシャ正教会とのつながりを探る新設のアカデミア・バジリアーナに参加し、またメルキト派ギリシャ正教会の改訂テキストを発行するコングレガティオ・スーパー・コレクティオーネ・エウコロジ・グレコルムに参加した。 1638年、彼はアラビア語で聖書の公認版を起草する任務を負った会衆に加わった。[2]
トマソ・カンパネッラとの論争
リカルディは、教会から出版許可を得る前に自らが改訂しなければならなかった著者らと概ね良好な関係を保っていたが、同じドミニコ会修道士のトマソ・カンパネッラとは例外であった。カンパネッラは異端の信仰を公然と表明した人物であり、異端審問にかけられ、1594年にパドヴァで逮捕、ローマ聖務省に召喚され、 1597年まで修道院に幽閉された。 [4]彼はすぐに再び投獄されたが、今度はナポリ王フェリペ4世に対する反乱のためであり、教皇ウルバヌス8世の個人的なとりなしによって釈放されるまで27年間投獄された。1626年にローマに連行され、ウルバヌス8世の占星術顧問となった。[5]
リカルディがカンパネッラの著作に初めて触れたのは1621年、他の数名の顧問と共に『無神論の勝利』の調査を依頼された時だった。この著作は表面上はカンパネッラの合理主義から真摯なキリスト教信仰への個人的な旅を記したものだったが、教会は彼が無神論を擁護する論拠を――後に反駁するに至っては――非常に説得力があるとみなした。[5]そのため教会は、この著作が正統性を主張しているように見せかけながら、実際には異端を助長するのではないかと懸念した。[6]出版許可は拒否された。
数年後、カンパネッラがローマに来ると、彼は再び作品の印刷を試みました。リカルディは再び他の人々と協力して原稿を校閲するよう求められましたが、またしても彼らの反応は否定的でした。しかし、今度はウルバヌス8世が自ら介入し、『無神論の勝利』とカンパネッラの他の作品の印刷を許可しました。リカルディは改訂作業を続けましたが、作品がようやく出版される1631年までにはさらなる遅延があり、出版されるとすぐに差し押さえられ発禁となりました。カンパネッラはリカルディへの復讐運動に乗り出し、出版遅延のすべての原因は彼にあると非難しました。フランスに追放された彼は、そこから嫌がらせを続け、ローマ教皇やその他の影響力のある人々に直接手紙を書き、数年間にわたってリカルディについてますます過激な非難を続けました。彼の主張を真剣に受け止めたという証拠はないが、リカルディはカンパネッラから託された原稿の公開を拒否するしかなかった。[2]
ガリレオの対話
1630年から1633年にかけて、リカルディはガリレオ・ガリレイをめぐる大きな論争に巻き込まれた。ガリレオは1623年の『サッジャトーレ』以降、それ以上の著作を発表しておらず、特にコペルニクスの思想をめぐる論争を避けていた。この論争については、1616年にベラルミーノ枢機卿から警告を受けていた。
1630年、教皇の秘書ジョヴァンニ・チャンポリはガリレオに手紙を書き、最近聖宮長官に任命され、書籍の印刷許可権を持つようになったリカルディの賛辞を伝えた。リカルディは数年前に『サッジャトーレ』の出版を承認していたため、これはガリレオにとって自身の考えを公表する新たな機会がもたらされる前向きな兆候と思われた。ベネデット・カステッリはリカルディに、ガリレオが執筆を再開するきっかけとなったのは彼の任命であったと伝えたが、 『対話』の規模と複雑さを考えると、これは全く真実ではなかった。リカルディはこのお世辞に対し、ガリレオはいつでも彼を頼りにできると保証し、カステッリは1630年2月9日の手紙でこれをガリレオに伝え、リカルディからの支援を全面的に保証した。[7]
ガリレオは『対話』の原稿を書き終え、1630年5月3日にローマを訪れ、ウルバヌス自身に提出した。ウルバヌスは原稿をほとんど読んでいなかったかもしれないが、ガリレオが仮題としてつけていた「宇宙の流れと逆流について」[8]を、プトレマイオスとコペルニクスの世界観の比較という本著の主旨を適切に反映していないという理由で削除した。ウルバヌスは新しい題名を要求しただけでなく、この主題はあくまで仮説的に扱うべきであり、神が宇宙を好きなように組織化できる無限の能力を持っているというウルバヌス自身の主張を最後に挿入しなければならないと繰り返した。彼は原稿をリカルディに査読のために渡し、ガリレオは教皇の条件を受け入れ、リカルディの助手がわずかに修正を加えただけで原稿は承認された[9] 。
ガリレオはローマを離れ、フィレンツェに戻ったが、そこで彼の計画は悪化の一途を辿った。アカデミア・デイ・リンチェイの創設者であるチェージ公が亡くなり、出版費用を負担するパトロンを失ったのだ。同時にフィレンツェでペストが流行し、ガリレオは原稿をローマに送って査読を受けることができなくなった。そこで彼はフィレンツェで出版することにした。リカルディは、それでもガリレオが合意された修正を行い、フィレンツェあるいは他の場所で出版するための許可が発行されることを期待していたと記している。[8]
リカルディはここで迷い始めた。教皇自身が、一定の制限はあるものの、ガリレオに著作の執筆を促していたことを彼は知っていた。 ジョヴァンニ・チャンポリは出版を支持していた。リカルディの従妹はローマ駐在のトスカーナ大使の妻であり、メディチ家の宮廷も間違いなく出版を望んでいた。同時に、1616年に教会が地動説を否定した判決は、地動説を支持するようなものはすべて問題視されることを意味し、イエズス会はあらゆる手段でガリレオに反対する決意を固めていた。どう進めたらよいか分からなかったリカルディは、出版を何ヶ月も先延ばしにした。最終的に1631年3月、原稿を保管するという条件で『対話』の出版に同意した。各ページを読み直し、修正が終わり次第、印刷所に送るという。しかし、序文と結論は教皇の見解に沿うように書き直す必要があると、彼は依然として主張した。[10]
1631年3月、リカルディはガリレオに原稿全体を送る代わりに（ペストの危険性があるため不可能だった）、改訂された序文と結論のみを送り、残りはフィレンツェの教会当局に審査してもらうよう提案した。最終的に、トスカーナ大使の妻であり、彼の従妹であるリカルディの仲介により、1631年4月に、リカルディは一定の条件付きで印刷許可を出すことに同意した。ガリレオからの激しい反発の後、リカルディはフィレンツェの異端審問官クレメンテ・エジディに手紙を書き、これまでの経緯を自身の視点から要約し、出版するか否かに関わらず、彼が最善と考える方法で進める権限を与えた。こうして、事実上、この件から手を引くことになった。[8] : 134
『対話』の印刷は1631年7月に開始され、1632年2月に完了した。5月にコピーがローマに到着した。7月末、リカルディはエジディにフィレンツェにあるすべてのコピーを集めるよう指示し、自身はローマで配布されたすべてのコピーを集める作業に着手した。数週間のうちに、この本がどのようにして印刷許可を得たのかを調査するための調査委員会が組織された。リカルディは、自分がこれに同意した唯一の理由は、チャンポリが教皇からの命令書（つまり、チャンポリがそれを偽造したという点）を渡したためだと主張した。[8] : 150
ウルバヌス8世はガリレオとチャンポリに激怒したが、リカルディの行動は誠意に基づいていたと認めたようだ。ガリレオは裁判にかけられ、チャンポリは解任されたが、リカルディはなんとか地位を守った。[11]
死
リカルディは1639年5月30日、ローマで脳卒中で亡くなり、サンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ教会に埋葬された。葬儀の弔辞は、ガリレオの『対話』の改訂委員会メンバーであったメルキオール・インチョファーによって行われた。[ 2]
作品
現存する彼の著作は20冊に及ぶ。待降節、四旬節、そして特別な行事のための説教集を数巻著したほか、聖書、神学、歴史に関する著作も多数ある。最も有名な著作の一つは『トレント公会議史』（ローマ、1627年）である。注解書は聖書全巻を扱っており、他の二つの注解書は主の祈りと雅歌を扱っている。
参考文献
- ^ 「ガリラヤの宗教改革と社会的宣伝手段と知的帝国の異端審問」。halshs.archives-ouvertes.fr (フランス語) 。2015 年1 月 18 日に取得。
- ^ abcdefg カヴァルゼール、マルコ。 「リッカルディ、ニコロ」ディツィオナリオ・ビオグラフィコ。トレッカーニ。2018 年5 月 6 日に取得。
- ^ マイヤー、トーマス・F.; マイヤー、トーマス・フレデリック（2012年1月1日）『ガリレオ裁判 1612-1633』トロント大学出版局、ISBN 978-1-4426-0519-0。
- ^ 「トマソ・カンパネッラ（1568-1639）」、ライス大学ガリレオ・プロジェクト
- ^ Germana Ernst、「Tommaso Campanella 6: Natural Religion: Atheism Conquered」、The Stanford Encyclopedia of Philosophy、Edward N. Zalta編、2014年秋版、2018年5月6日アクセス。
- ^ ロバート・グリーン『権力の48の法則』ニューヨーク：ペンギン社、1998年、 ISBN 9780670881468、pp. 320–21（インターネットアーカイブでオンライン）。
- ^ ウィリアム・R・シェイ;マリアーノ・アルティガス (2004 年 10 月 21 日)。ローマのガリレオ: 厄介な天才の興亡。オックスフォード大学出版局。 p. 157.ISBN 978-0-19-029221-8。
- ^ abcd Thomas F. Mayer (2015年3月18日). 『ローマ異端審問：ガリレオ裁判』 ペンシルバニア大学出版局. pp. 121– 127. ISBN 978-0-8122-4655-1。
- ^ ブライアント、ウォルター・ウィリアム（1918年）。。ロンドン：キリスト教知識促進協会。p. 40 –ウィキソースより。
- ^ ジェローム・J・ラングフォード（1992年）『ガリレオ、科学、そして教会』ミシガン大学出版局、pp. 129– 130. ISBN 0-472-06510-6。
- ^ “ニッコロ・リッカルディ”.ガリレオ博物館。ガリレオ博物館。2018 年5 月 7 日に取得。
- 帰属
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「ニコラス・リカルディ」カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。エントリーでは次のように引用されています:
- QuétifおよびJacques Échard、Scriptores ordinis prædicatorum recensiti、notisque historyis illustrati ad annum 1700 auctoribus、II、503、504。
