ニコール・オレム
フランスの哲学者

大司教
ニコール・オレム
ニコール・オレームの肖像: オレームのトレイト・ド・レスペールのミニチュア、国立図書館、パリ、フランス、フォン・フランセ 565、fol. 1r。
生まれる（1325-01-01）1325年1月1日
フルーリー＝シュル＝オルヌ、ノルマンディー、フランス王国
死亡1382年7月11日（1382-07-11）（57歳）[1]
リジュー、ノルマンディー、フランス
教育
母校ナバラ大学（パリ大学）
哲学的な作品
時代中世哲学
地域西洋哲学
学校名目主義[2]
機関ナバラ大学（パリ大学）
主な興味自然哲学、天文学、神学、数学
注目すべきアイデア直交座標、調和級数の発散の最初の証明、平均速度定理

ニコラ・オレーム（/ ɔː ˈ r ɛ m / ; [3] 仏: [nikɔl ɔʁɛm] ; [4] 1325年1月1日 - 1382年7月11日）は、ニコラ・オレーム、ニコラ・オレーム、あるいはニコラ・ドールムとしても知られ、中世後期のフランスの哲学者であった。彼は経済学、数学、物理学、占星術、天文学、哲学、神学に関する影響力のある著作を著した。彼はリジューの司教を務め、フランス国王シャルル5世のためにアリストテレス文献を翻訳し、14世紀ヨーロッパの著名な学者であった。[5]

人生

ニコル・オレームは、  1320年頃から1325年頃にかけて、ノルマンディー地方カーン近郊のバイユー教区にあるアルマーニュ村（現在のフルーリー＝シュル＝オルヌ）に生まれました。彼の家系についてはほとんど知られていませんが、パリにある王室支援のナバラ学院に通い、貧しい学生を支援していたことから、農民か中流階級の家庭出身であったと考えられます。[6]

オレームはパリでジャン・ビュリダン（フランス自然哲学学派の創始者）、ザクセンのアルブレヒト、そしておそらくはインゲンのマルシリウスと共に「芸術」を学び、同地でマギステル・アルティウム（学士）の称号を授与された。1342年には、ウィリアム・オッカムの自然哲学をめぐる論争において、摂政芸術学長を務めていた。[7]

1348年、彼はパリで神学を学んでいた。

1356年に博士号を取得し、同年ナバラ学院のグランド・マスター（ grand-maître）に就任した。

1364年、ルーアン大聖堂の首席司祭に任命された。1369年からはシャルル5世の要請によりアリストテレスの著作をフランス語に翻訳し、1371年に年金を受給した。1377年には王室の支援を受けてリジュー司教となり、1382年に同地で亡くなった。[8]

科学研究

宇宙論

オレスムの『Livre du ciel et du monde』 （1377 年）からのページで、天球が示されています。

オレームは著書『天と世界』の中で、地球が毎日自転していることを支持する証拠と反対する証拠を幅広く論じた。[9]天文学的な考察から、もし地球が動いていて天球が動いていないとしたら、天文学者が計算する天空で見るすべての動きは、天球が地球の周りを回転している場合とまったく同じになると彼は主張した。彼は、地球が動いていれば空気が取り残されて東から西への大風が吹くという物理的議論を否定した。彼の見解では、地球、水、空気はすべて同じ動きをしている。[10]太陽の動きに関する聖書の記述については、文字どおりの真実ではなく、一般的な言語使用法を反映していると彼は主張した。[11]彼は、地球が回転する方が天体の回転よりも単純であろうと示唆した。[12]しかし、彼は証拠が決定的ではないと結論付け、天は回転し地球は静止しているという一般的な見解に固執した。[13]

占星術の批判

オレームは数学の研究において、不等分数（互いにべき乗で表せない分数）の概念を発展させ、それらの相対的頻度について確率的・統計的な議論を展開した。[14]このことから、彼は昼と一年の長さが不等分（無理数）である可能性が非常に高く、月と惑星の運動周期も同様であると主張した。さらに、惑星の合と衝が全く同じ形で繰り返されることは決してないと指摘した。オレームは、この主張は「運動、相、合、衝を時間的に正確に知っている…[未来の出来事について]軽率かつ誤った判断をする」占星術師たちの主張を反証するものだと主張した。[15]

オレームは著書『占星術書』の中で、占星術を六つの部分から批判している。[16]第一部は本質的に天文学、すなわち天体の運行であり、彼はこれを優れた科学ではあるものの、正確には知ることができないと考えた。第二部は、あらゆる規模の天体が地上の出来事に及ぼす影響について論じている。オレームはこうした影響を否定していないが、一般的な見解に沿って[17]、天体の配置が純粋に象徴的に出来事を暗示しているか、あるいは決定論的に実際にそのような出来事を引き起こしているかのどちらかである可能性があると述べている。中世学者のチョーンシー・ウッドは、この大きな省略によって「誰が占星術について何を信じていたのかを判断することが非常に困難になっている」と述べている。[17]

第三部は予言に関するもので、3つの異なる規模の事象、すなわち疫病、飢饉、洪水、戦争などの大災害、天候、風、嵐、そしてアリストテレスが提唱する体液4つに影響を及ぼす医学を扱っている。オレームは、予言が正当な研究分野であることを認めながらも、これらすべてが的外れだと批判し、大災害への影響ほど天候への影響は知られていないと主張する。彼は、船乗りや農民の方が占星術師よりも天気の予言に優れていると指摘し、特に占星術による予言の根拠を攻撃し、古代に初めて黄道帯が記述されて以来、黄道帯は恒星に対して移動してきた（春分点歳差運動のため）と正しく指摘している。[17]最初の3つの部分は、オレームが星や惑星（太陽と月を含む）が地球に及ぼす物理的な影響とみなすものであり、オレームはこれらを批判しつつも、その影響が存在することを認めている。最後の3つの部分は、オレームが（良いか悪いか）運命に関わるものだと考えるものである。それらは、商取引などの行動を星に尋ねる「尋問」、結婚や戦争などを行うのに最適な時期を選ぶ「選択」、そして現代占星術の多くを占める出生図を用いた出生占星術である「ネイティビティ」である。オレームは尋問と選択を「全く誤った」芸術と分類しているが、ネイティビティに対する彼の批判はより慎重である。彼は、人間には自由意志があるため、いかなる道も天体によって予め定められているという考えを否定するが、天体が各人の体液の組み合わせを通じて行動や習慣的な気分に影響を与えることは認めている。全体的に見て、オレームの懐疑主義は、占星術の範囲に対する彼の理解に強く影響されている。彼は現代の懐疑論者が拒絶するような事柄を受け入れ、また惑星の運動の可知性や天候への影響など、現代科学が認めている事柄も拒絶している。[18]

感覚知覚

光と音の伝播について議論する際に、オレームは、アルハセン、ロバート・グロステスト、ロジャー・ベーコン、ジョン・ペチャム、ウィテロといった光学研究者によって展開された、中世に一般的だった種の増殖の教義を採用した。 [ 19 ] オレームは、これらの種は非物質的だが、物質的（つまり三次元的）な存在であると主張した。[20]

数学

正式な緯度1486

オレームの数学に対する最も重要な貢献は、『性質と運動の構成論』に収められている。熱などの性質、つまり偶発的な形式において、彼はintensio（各点での熱の度合い）とextensio（加熱された棒の長さ）を区別した。この 2 つの用語は、しばしばlatitudoとlongitudoに置き換えられた。わかりやすくするために、オレームはこれらの概念を平面図形で視覚化するというアイデアを思いつき、現在で言う直交座標に近づいた。性質の強度は、経度を表す基線上の任意の点で基線に垂直に立てた強度に比例する長さ、つまりlatitudoで表された。オレームは、このような図形の幾何学的形式は、性質自体の特性に対応すると見なせると提案した。オレームは、均一な性質を経度に平行な線で表されるものと定義し、それ以外の性質は difform であると定義した。均一に変化する性質は経度軸に傾いた直線で表され、一方オレームは不均一に変化する性質の多くの例を記述した。オレームはこの理論を三次元図形に拡張した。彼はこの分析が熱さ、白さ、甘さといった多くの異なる性質に適用できると考えた。後の発展にとって重要な点として、オレームはこの概念を局所運動の分析に適用した。そこでは緯度または強度が速度、経度が時間、図形の面積が移動距離を表した。[22]彼は等加速運動の定理を定式化し、移動距離を速度-時間グラフの下の面積として示した。これはガリレオに先立つものであった。 [1] [23]はオレームが「原始棒グラフ」を発見したことを示すものとして引用されている。[24] [25]彼はまた、調和級数の発散を証明し、曲率の初期の概念を導入した。[26]オレームはこの事実を証明した最初の数学者であり、（彼の証明が失われた後）17世紀にピエトロ・メンゴリによって再び証明されるまでは証明されなかった。[27]彼は分数冪と無限列上の確率を研究したが、これらの概念は何世紀も後に発展した。[14] : 142–3 

ローカルモーションについて

オレームは、ヨハン・ビュリダンやザクセンのアルベルトなど多くの同時代人と同様に、アリストテレスとアヴェロエスの運動理論を自らの好みに合わせて形成し、批判した。[28]流動形態（forma fluens ）と流動形態（fluxus forma）の理論に触発され、オレームは『物理学』注解の中で変化と運動についての独自の記述を提案している。流動形態はウィリアム・オッカムによって「動くものはすべて動く者によって動く」と説明され、流動形態は「すべての運動は動く者によって生み出される」と説明されている。[29]ビュリダンとザクセンのアルベルトはそれぞれ、流動は物体の生来の一部であるという古典的な解釈に賛同していたが、オレームはこの点で同時代人とは異なっている。[28]オレームは、運動は物体に帰属するが、物体は「運動を与えられる」のではなく「運動させられる」という点で、fluxus formaeに同意している。これは、静止した物体と運動している物体の区別を否定する。オレームにとって、物体は動くが、運動している物体ではない。 [28]物体が三次元空間を運動し始めると、新たな「modus rei（存在の様式）」、すなわち「存在の仕方」を獲得する。これは、特定の点ではなく、運動している物体の視点を通してのみ記述されるべきである。[28]この考え方は、オレームが宇宙の構造に挑戦したことと一致する。オレームの運動の記述は徹底的であったものの、広く受け入れられたわけではなかった。[30] modus rei の記述はリチャード・ブリンクリーの影響を受けていたと考えられているが、定かではない。[30]

政治思想

オレームは、今日まで残っているアリストテレスの道徳著作の、最初の近代的な口語訳を提供した。1371年から1377年の間に、彼はアリストテレスの『倫理学・政治学・経済学』（このうち最後の著作は現在では擬似アリストテレス的であると考えられている）を中期フランス語に翻訳した。彼はまた、これらのテキストに広範囲にわたって注釈を付け、それによって彼の政治的見解の一部を表現した。彼の先人たちである大アルブレヒト、トマス・アクィナス、オーヴェルニュのピエールと同様（そしてアリストテレスとはまったく異なり）、オレームは君主制を最良の政治形態として支持した。[31]彼が考える良い政治の基準は、共通善である。王（定義上は善である）は共通善に配慮するが、暴君は私腹を肥やすために働く。君主は、人民が政治に参加できるようにすることで、統治の安定性と永続性を確保することができる。これはいくぶん紛らわしく時代錯誤的に、人民主権と呼ばれてきた。[32]オレームは、アルブレヒト大帝、トマス・アクィナス、オーヴェルニュのピエール、そして特に彼が時折引用するパドヴァのマルシリウスと同様に、この民衆の参加をむしろ制限的なものとみなしていた。つまり、君主を選出し、矯正し、法律を変え、判決を下すことによって、理性的で賢明で徳の高い大衆だけが政治に参加することが許されるべきだとした。[33]しかしオレームは、反乱の権利は公共の利益を危険にさらすとして断固として否定した。[34]しかし、初期の注釈者とは異なり、オレームは法律が国王の意志よりも優先すると規定している。[35 ]法律は極度の必要性がある場合にのみ変更されなければならない。[36]オレームは穏健な王権を支持し、[37]それによって、通常はローマ法の信奉者によって推進された当時の絶対主義思想を否定した。[38]さらにオレームは、エヴラール・ド・トレモーゴンの『聖歌』やジャン・ゴランの『聖典論』が主張したような、当時のフランス国王を神聖視する考え方には従っていない。[39]彼は教会を腐敗し、専制的で寡頭制的であると厳しく批判しているが、信者の精神的幸福にとって教会が不可欠であることを根本的に疑問視することは決してない。[40]

伝統的に、オレームのアリストテレス訳はシャルル5世の政治に大きな影響を与えたと考えられてきた。シャルル5世の王位継承や未成年の王の摂政に関する法律はオレームの功績とされ、 1370年代初頭の王の評議会による高官の選出もオレームの功績とされている。 [41]オレームはマルシリア派と公会議主義の思想をジャン・ジェルソンとクリスティーヌ・ド・ピザンに伝えた可能性がある。[42]

経済

オレームは、経済問題を扱った最古の写本の一つである『貨幣の起源、性質、法、変化に関する論考』（De origine, natura, jure et mutationibus monetarum ）によって、中世における貨幣観について興味深い洞察を提示している。オレームの理論構築に関する視点は、1356年から1360年にかけて完成させた『貨幣論』の第3部と第4部に概説されている。彼は、人間には財産を所有する自然権があり、この財産は個人と共同体に属すると考えた。[43]第4部では、オレームは、君主が私事よりも公共の利益を優先する責任をどのように負うべきかという政治的問題に対する解決策を提示している。緊急事態においては、君主制はすべての貨幣に対する正当な権利を有するものの、オレームは、このような権利を行使する統治者は「奴隷を支配する暴君」であると述べた。オレームは、君主がすべての金銭を請求する権利と「臣民の私有財産の権利」を認めなかった中世の最初の理論家の一人でした。

心理学

オレームは多才な心理学者として知られていました。彼は「内的感覚」の技法を実践し、世界の知覚を研究しました。オレームは、認知心理学、知覚心理学、意識心理学、そして精神物理学の分野で19世紀と20世紀の心理学に貢献しました。オレームは無意識の心理学を発見し、知覚の無意識的帰結理論を提唱しました。彼は「認知理論」と呼ばれる質、量、カテゴリー、用語を超えた多くの概念を展開しました。[44]

死後の名声

オレームの経済思想は、彼の死後数世紀を経てもなお高く評価され続けた。1920年の『中世経済教育に関するエッセイ』の中で、アイルランドの経済学者ジョージ・オブライエンは、オレームの『貨幣の起源、性質、法、そして変化に関する論文』に対する好意的な学術的コンセンサスを次のように要約している。

この作品の真価は、それを研究したすべての人々から異口同音に称賛されている。ロッシャーは、この作品には「14世紀に練り上げられた貨幣理論が、19世紀に適用された原理の検証下においても今日に至るまで完全に正しいものであり、簡潔、精密、明快、そして言語の簡明さにおいて、著者の卓越した才能を際立たせている」と述べている。ブランツによれば、「オレームの論文は、経済学という主題に専門職として捧げられた最初の論文の一つであり、非常に正当性の高い多くの考えを表現している。それは、彼の後、長きにわたり重商主義の名の下に世に広まった考えよりも、また貨幣を単なる交換カウンターであるかのように縮小することを容認した考えよりも、より正当である」。マクラウドは、「オレームの貨幣に関する論文は、近代経済学文献の頂点に立つと言っても過言ではない」と述べている。この論文は貨幣学の基礎を築き、現在ではすべての健全な経済学者に受け入れられている。エスピナスは「オレームが政治経済学の最も重要な問題の一つを扱う際に用いた完全に世俗的かつ自然主義的な方法は、中世の終焉とルネサンスの夜明けの到来を告げるものである」と述べている。カニンガム博士も賛辞を捧げている。「国民の富と国力という概念は、数世紀にわたって経済問題を支配していたが、オレームは、これらの概念を自らの議論のまさに基礎として明確に採用した最初期の経済学者と言えるだろう。…貨幣に関する経済理論の多くの点が、非常に的確かつ明快に論じられている。」オレームの卓越性に異論を唱えるのはエンデマンのみだが、この問題に関しては少数派である。[45]

トリノの聖骸布の真正性

中世に懐疑的だった多くの人々と同様に、オレームスはトリノの聖骸布は完全な偽造品であるとみなしており、彼の考えは「問題」（1370-1392）と呼ばれる論文に記されている。[46]

英語訳作品集

  • ニコル・オレームの『星を見るということ』（De visione stellarum）: オレームの光学と大気屈折に関する論文の批判的版、ダン・バートン訳（ライデン、ボストン：ブリル、2007年、ISBN 9789004153707）
  • ニコル・オレームと自然の驚異：彼の著書『奇跡の原因』の研究、バート・ハンセン訳（トロント：ポンティフィカル中世研究所、1985年、ISBN 9780888440686）
  • Questiones super quatuor libros meteororum、SC McCluskey 編、Nicole Oresme on Light, Color and the Rainbow: An Edition and Translation、序文と批評ノート付き、Questiones super quatuor libros meteororum 第 3 巻の一部(博士論文、ウィスコンシン大学、1974 年、Google ブックス)
  • Nicole Oresme and the kinematics of circular motion: Tractatus de commensurabilitate vel incommensurabilitate motuum celi、Edward Grant 訳、(Madison: University of Wisconsin Press, 1971)
  • ニコル・オレームと中世の性質と運動の幾何学：強度の均一性と不均一性に関する論文、通称Tractatus de configurationibus qualitatum et motuum、マーシャル・クラゲット訳（マディソン：ウィスコンシン大学出版局、1971年、OCLC  894）
  • Le Livre du ciel et du monde。 AD Menut および AJ Denomy 編。そしてトランス。 (マディソン: ウィスコンシン大学出版局、1968 年、ISBN 9780783797878）
  • デ・プロポーショナム・プロポーショナムとアド・パウカ・レスピシエンテス。エドワード・グラント編。そしてトランス。 (マディソン: ウィスコンシン大学出版局、1966 年、ISBN 9780299040000）
  • N.オレムの『金銭論』と英国造幣局文書、C.ジョンソン訳（ロンドン、1956年）[47]

参照

注記

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  7. ^ William J. Courtenay、「Nicole Oresmeの初期の経歴」、 Isis、第91巻、第3号（2000年9月）、542-548ページ。
  8. ^ エドワード グラント編、『比例配分と広告パウカ レスピエンテス』 (マディソン: ウィスコンシン大学校長、1966 年)、4 ～ 10 ページ。
  9. ^ エドワード・グラント『中世近代科学の基礎』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1996年）、114-116ページ。
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  11. ^ Oresme、 Le Livre du ciel et du monde、p. 531
  12. ^ Oresme、 Le Livre du ciel et du monde、p. 535
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  46. ^ サルゾー, ニコラ. 「ニコル・オレームによるトリノの聖骸布の出現に関する新資料：14世紀における偽聖遺物と偽噂との闘い」 .中世史ジャーナル. 0 (0): 1– 18. doi :10.1080/03044181.2025.2546884. ISSN  0304-4181.
  47. ^ Fryde, EB (1958). 「書評：ニコラス・オレームの『デ・モネタ』とイングランド造幣局文書（ネルソンの中世テキスト）チャールズ・ジョンソン著」. Medium Ævum . 27 (1). 中世言語文学研究協会: 34–36 . doi :10.2307/43626716. JSTOR  43626716.

参考文献

  • クラゲット、マーシャル(1970)「ニコール・オレーム」(PDF)。ギリスピー、チャールズ (編) 著『科学人名辞典』第10巻。ニューヨーク：スクリブナー・アンド・アメリカン・カウンシル・オブ・ラーンド・ソサイエティーズ。223  ～ 240頁。ISBN 978-0-684-10114-9。
  • クラゲット、マーシャル（1968年）『ニコル・オレームと中世における質と運動の幾何学：強度の均一性と不均一性に関する論文』『運動における質的構成論的論考』マディソン：ウィスコンシン大学出版局。
  • グラント、エドワード（1971年）『ニコール・オレームと円運動の運動学』マディソン：ウィスコンシン大学出版局、ISBN 0-299-05830-1。
  • ハンセン、バート（1985年） 『ニコル・オレームと自然の驚異：彼の『奇跡の原因について』の研究、批判版、翻訳、解説付き』教皇庁中世研究所、ISBN 0-88844-068-5。
  • ヘンドリック・マケラー (2003)。 「ニコラス・オレズメとガブリエル・ビール：Zur Geldtheorie im späten Mittelalter」。Scripta Mercaturae: Zeitschrift für Wirtschafts- und Sozialgeschichte。37 (1): 56–94 .(オレームの貨幣理論をカバーしています)。
  • ウッド、チョーンシー（1970年）『チョーサーと星の国：占星術的イメージの詩的利用』プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-06172-6。
  • ラベラルテ、アルベルト (a cura di) (2016)。ニコラ・オレム。 Trattato sull'origine、la natura、il diritto ei cambiamenti del denaro。テストラティーノ・ア・フロンテ。バーリ: スティロ・エディトリス。ISBN 978-88-6479-158-6。
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