ニコラス・ステノ

祝福された
ニールス・スティーンセン
北欧宣教の使徒座代理
司教としてのスティーンセンの肖像 (1868)
司教ステノの肖像（1867年）
見るティティオポリス
任命1677年8月21日、教皇インノケンティウス11世
任期終了1686年11月25日
前任者ヴァレリオ・マッチョーニ
後継フリードリヒ・フォン・ティーツェン[ a ]
その他の投稿ティティオポリスの名誉司教
前の投稿
注文
叙階1675年4月13日[ 2 ]
奉献1677 年 9 月 19 日、聖グレゴリオ・バルバリゴ著[ 3 ] [ 4 ]
個人情報
生まれるニールス・スティーンセン1638 年 1 月 1 日[ NS : 1638 年 1 月 11 日]（1638年1月1日）
コペンハーゲン、デンマーク・ノルウェー
死亡1686年11月25日（1686年11月25日）（48歳）[ NS：1686年12月5日]
シュヴェリーン、メクレンブルク シュヴェリーン公国
埋葬されたサン・ロレンツォ大聖堂、フィレンツェ、フィレンツェ公国
国籍デンマーク語
宗派ルター派（1638–1667）、ローマカトリック教会（1667–1686）
両親
  • 父：スティーン・ペダーセン[ 5 ]
  • 母： アン・ニールスダッター[ 6 ]
職業
紋章ニコラウス・ステノ司教の紋章。十字架は信仰と心、そして自然科学を象徴しています。
聖人
祝祭日12月5日
崇拝されているローマカトリック教会（デンマークとドイツ）
聖人としての称号司教
列福された1988年10月23日バチカン市国、ヨハネ・パウロ2世教皇 

ニールス・ステーンセン（デンマーク語： Niels Steensen 、ラテン語表記はNicolas Steno [ b ]またはNicolaus Stenonius [ c ] [ 8 ] 、 1638年1月1日 - 1686年11月25日[ 9 ] [ 10 ] [ NS：1638年1月11日 - 1686年12月5日] [ 9 ]）は、デンマークの科学者で、解剖学と地質学の先駆者であり、晩年にカトリックの司教になった。カトリック教会により 列福されている。

スティーンセンは科学の古典的文献で教育を受けていましたが、1659年までに自然界に関する常識に深刻な疑問を呈していました。[ 11 ]重要なのは、彼が涙の生成、化石が地中で成長するという考え、そして岩石形成の説明に疑問を呈したことです。彼の研究とその後の化石と岩石形成に関する結論により、学者たちは彼を近代地層学と近代地質学の創始者の一人とみなしています。[ 12 ] [ 13 ]スティーンセンの地質学への基礎的貢献の重要性は、2009年に出版された『ルネサンスから啓蒙時代までの地質学の革命』という雑集に収録されている20本の論文のうち半数が、「バロック期の卓越した博学者であり、近代地質学思想の創始者」であるスティーンセンに焦点を当てているという事実から推測できます。[ 14 ]

ルター派の家庭に生まれたスティーンセンは、1667年にカトリックに改宗しました。改宗後、自然科学への関心は急速に薄れ、神学への関心が移っていきました。[ 15 ] 1675年初頭、彼は司祭になることを決意しました。4か月後の1675年、復活祭の日曜日にカトリック聖職者に叙階されました。聖職者として、彼は後に教皇インノケンティウス11世によって北欧宣教団の使徒座代理とティトポリスの名目司教に任命されました。スティーンセンは北ドイツにおける反宗教改革において積極的な役割を果たしました。

1938年に列聖手続きが始まり、 1988年に教皇ヨハネ・パウロ2世がスティーンセンを列福した。[ 16 ]

幼少期とキャリア

ニールス・ステーンセン（1666–1677）の肖像画。署名はないが、宮廷画家ユストゥス・ズスターマンスの作とされている。（ウフィツィ美術館、フィレンツェ、イタリア）[ 17 ]

ニールス・ステーンセンは1638年の元旦（ユリウス暦）、デンマーク国王クリスチャン4世に定期的に仕えていたルーテル派の金細工師の息子としてコペンハーゲンで生まれた。3歳の時、原因不明の病気にかかり、幼少時代は孤立して育った。1644年に父親が亡くなり、その後母親は別の金細工師と結婚した。1654年から1655年にかけて、彼の学校の生徒240人がペストで亡くなった。通りの向かいにペーダー・シューマッハーが住んでいて、1671年にステーンセンにコペンハーゲンの教授の職を提供することになる。19歳の時、ステーンセンは医学を学ぶためコペンハーゲン大学に入学した。 [ 18 ]大学教育を終えた後、ステーンセンはヨーロッパ旅行に出発した。実際、彼はその後の人生を移動しながら過ごすことになる。オランダ、フランス、イタリア、ドイツで彼は著名な医師や科学者と交流した。これらの影響により、彼は自身の観察力を活用して重要な科学的発見をすることになった。

トーマス・バルトリンの勧めで、スティーンセンはまずロストックに行き、次にアムステルダムへ行き、ジェラルド・ブラシウスのもとで解剖学を学び、リンパ系を重点的に研究した。数ヶ月以内にスティーンセンはライデンへ移り、学生のヤン・スワンメルダム、フレデリック・ルイシュ、レイニエ・デ・グラーフ、有名な教授のフランシスクス・デ・レ・ボー・シルヴィウス、そしてバルーク・スピノザに会った。[ 19 ] [ 20 ]スティーンセンは、涙の起源について脳で生成されるとするデカルトが最近発表した説明[ 21 ]に疑問を抱いていた。アンリ・ルイ・アベール・ド・モンモールとピエール・ブルドロにパリに招かれ、彼はそこで新しい研究と彼の技術のデモンストレーションに興味を持っていたオーレ・ボルチとメルキゼデク・テヴノーに会った。 1665年、スティーンセンはソーミュール、ボルドー、モンペリエを旅し、そこでマーティン・リスターとウィリアム・クローンと会い、彼らから王立協会にスティーンセンの研究が紹介された。

フランスを旅した後、1666年にイタリアに定住した。最初はパドヴァ大学の解剖学教授として、その後フィレンツェでトスカーナ大公フェルディナンド2世・デ・メディチの侍医として働いた。メディチ大公は芸術と科学を支援しており、スティーンセンはピサで彼と会っていた。[ 22 ]スティーンセンはヴェッキオ宮殿に住むよう招かれたが、その代わりに骨董品のコレクションを揃えなければならなかった。スティーンセンはローマに行き、教皇アレクサンデル7世と尊敬するマルチェロ・マルピーギと会った。帰路、リボルノで聖体行列を見て、自分の信仰が正しいのかどうか自問した。[ 23 ]

科学的貢献

解剖学

アムステルダム滞在中、スティーンセンは羊、犬、ウサギの頭部で、これまで記載されていなかった構造「管ステンセン」（耳下腺唾液腺の管）を発見した。この発見の功績をめぐってブラシウスと論争が起きたが、スティーンセンの名前は、今日ステンセン管として知られるこの構造と結び付けられたままとなった。[ 24 ]ライデンでは、スティーンセンは茹でた牛の心臓を研究し、それが普通の筋肉であることを突き止めた。[ 25 ] [ 26 ]そしてガレノスやデカルトが信じていたような熱の中心ではないことを突き止めた。[ 27 ]フィレンツェでは、スティーンセンは筋肉系と筋肉収縮の性質に焦点を当てた。彼はアカデミア・デル・チメントの会員となり、フランチェスコ・レディと長い議論を重ねた。ヴィンチェンツォ・ヴィヴィアーニと同様に、スティーンセンは筋肉の幾何学的モデルを提唱し、収縮する筋肉は形は変わるが体積は変わらないことを示しました。[ 28 ] [ 29 ]

スティーンセンは魚類の 側線系について初めて説明した。

古生物学

Elementorum myologiae 標本: サメの頭の歯と化石の歯を比較した、Steensen の 1667 年の論文の図。

1666年10月、二人の漁師がリヴォルノの町の近くで巨大なメスのサメを釣り上げ、トスカーナ大公フェルディナンド2世・デ・メディチはその頭部をステーンセンに送るよう命じた。ステーンセンはその頭部を解剖し、1667年に調査結果を発表した。彼はサメの歯が、岩層に埋め込まれて発見された特定の石物と驚くほど似ていることに気づいた。同時代の学者たちはそれをグロッソペトラエ、つまり「舌石」と呼んでいた。古代の権威者、例えばローマの著述家大プリニウスは著書『博物誌』の中で、これらの石は空か月から落ちてきたと示唆した。また、古代の著述家たちの意見に倣い、化石は岩の中で自然に成長したものだと考える者もいた。例えば、スティーンセンと同時代人のアタナシウス・キルヒャーは、化石は「地球宇宙全体に行き渡った石灰化の力」によるものであり、これは地球本来の特性であると考えられていたが、これはアリストテレス的なアプローチである。しかし、ファビオ・コロンナは、 1616年に出版された論文『グロッソペトリスについて』の中で、化石を焼くことで、グロッソペトラが土壌鉱物ではなく有機物（石灰岩）であることを既に示していた[ 30 ]。[ 31 ] [ 32 ]スティーンセンは、コロンナの理論にグロッソペトラと現生のサメの歯の組成の違いに関する議論を加え、当時の粒子状物質説を用いて、化石の化学組成は形態を変えずに変化させることができると主張した。

スティーンセンはサメの歯に関する研究を通して、岩石や岩石層といった別の固体物体の内部に、どのようにして固体が見つかるのかという疑問に至った。スティーンセンの興味を惹きつけた「固体内部の固体」には、今日私たちが定義する化石だけでなく、鉱物、結晶、付着物、鉱脈、さらには岩石の層や地層全体も含まれていた。彼は1669年に地質学的研究を『De solido intra solidum naturaliter contento dissertationis prodromus』（固体内部に自然に含まれる固体物体に関する論文の予備的論考）として出版した。この本は彼の最後の注目すべき科学論文となった。[ 33 ] [ d ]スティーンセンは化石が生物由来であると特定した最初の人物ではなかった。同時代のロバート・フックも、化石はかつて生きていた生物の残骸であると主張していた。[ 35 ]

地質学と地層学

固体内部の自然学者の論文内容(1669)

スティーンセンは、1669年の著書『学位論文』（Dissertationis prodromus）の中で、地層学の科学における4つの定義的原理を提示したとされています。彼は次のように述べています。

  1. 重ね合わせの法則：「ある地層が形成された当時、その下には粉砕された物質がそれ以上下がらないようにする別の物質が存在していた。そのため、最下層が形成された当時、その下には別の固体物質が存在していたか、あるいはそこに何らかの流体が​​存在していた場合、その流体は上層の流体とは性質が異なるだけでなく、上層の流体の固体堆積物よりも重かった。」
  2. 本来的水平性の原理：「上層の一つが形成された時点で、下層はすでに固体の粘稠性を獲得していた。」
  3. 横方向連続性の原理：「ある地層が形成された当時、その側面は別の固体物質に囲まれていたか、あるいは地球の球面全体を覆っていた。したがって、地層の露出した側面が見られる場所であればどこでも、同じ地層の連続性が探されるか、あるいは地層の物質の拡散を防ぐ別の固体物質が見つかるはずである。」
  4. 横断関係の原則：「物体または不連続性が地層を横切る場合、それはその地層の後に形成されたものでなければならない。」[ 36 ]

これらの原理は1772年にジャン＝バティスト・L・ロメ・ド・リルによって応用・拡張されました。スティーンセンの考えは今でも地層学の基礎となっており、ジェームズ・ハットンの海底堆積、隆起、侵食、そして沈降の無限に繰り返されるサイクルの理論の発展に重要な役割を果たしました。 [ 37 ]

結晶学

スティーンセンは1669年の著書「De solido intra solidum naturaliter contento（ De solido intra solidum naturaliter contento）」で、ある種の結晶に関する最初の正確な観察を行った。[ 38 ]単にスティーンセンの法則、界面角不変の法則、あるいは結晶学の第一法則として知られる結晶学の原理は、[ 39 ]結晶上の対応する面の間の角度は、同じ鉱物のすべての標本で同じであると述べている。スティーンセンの独創的な研究は、1801年にフランスの鉱物学者ルネ・ジュスト・アユイが有理指数の法則を提唱する道を開いた。 [ 38 ] [ 40 ]この根本的な発見は、その後の結晶構造に関するすべての研究の基礎となった。

改宗と聖職

スティーンセンの探究心は、彼の宗教観にも影響を与えた。ルター派の信仰の中で育ったにもかかわらず、彼はその教えに疑問を抱いていた。フィレンツェ留学中にカトリックと対峙した際、この疑問は切実な問題となった。教父の著作を含む比較神学研究と持ち前の観察眼を活かし、スティーンセンはルター派よりもカトリックの方が彼の飽くなき探究心を支えてくれると判断した。1667年、万霊節にルッカの貴婦人ラヴィニア・チェナーミ・アルノルフィーニらの影響を受けてカトリックに改宗した。[ 41 ] [ 42 ]

スティーンセンはハンガリー、オーストリアを旅し、1670年春にアムステルダムに到着した。そこで旧友のヤン・スワンメルダムとライニエル・デ・グラーフと会った。アンナ・マリア・ファン・シュールマンとアントワネット・ブリニョンとは科学と宗教について議論した。以下の引用は1673年の演説からのものである。

我々が見るものは美しい、我々が知覚したものはもっと美しい、まだベールに包まれているものこそ最も美しい。[ 43 ]

ニコラエス・ヴィツェンに会ったかどうかは定かではないが、ヴィツェンの造船に関する著書を読んだことは確かである。1671年、彼はコペンハーゲン大学の解剖学教授職に就いたが[ 22 ] 、フェルディナンド3世・デ・メディチの家庭教師に任命されたらコジモ3世・デ・メディチに復帰すると約束した。

1675年の初め、スティーンセンは改宗前から始めていた神学の勉強を続け、司祭叙階を目指した。[ 44 ]わずか4か月後、司祭に叙階され、1675年4月13日、37歳でフィレンツェのサンティッシマ・アヌンツィアータ聖堂で初ミサを捧げた。 [ 7 ] [ 41 ] [ 44 ]アタナシウス・キルヒャーは、なぜ司祭になろうと決めたのか、その理由をはっきりと尋ねた。[ 44 ]スティーンセンは自然科学を離れて教育と神学に転向し、対抗宗教改革の指導的人物の一人となった。[ 33 ]ハノーファー公ヨハン・フリードリヒの要請により、教皇インノケンティウス11世は1677年8月21日に彼を北欧宣教の使徒座代理に任命した。彼は9月19日にグレゴリオ・バルバリゴ枢機卿によってティティオポリスの名誉司教に叙階され、ルター派の北部に赴任した。[ 3 ]

司教に任命された翌年、彼はおそらくバルーク・スピノザの出版物の発禁に関与したと思われる。[ 45 ]そこで彼は図書館司書のゴットフリート・ライプニッツと会談し、二人はスピノザと、当時ステーンセンの弟子であったアルバート・バーグに宛てたスピノザの手紙について議論した。 [ 46 ]ライプニッツは教会の統合を提言した。ステーンセンは1680年までハノーファー市で活動した。

ヨハン・フリードリヒの死後、パーダーボルンの領主司教フェルディナント・フォン・フュルステンベルクは、 1680年10月7日に彼をミュンスター補佐司教（聖リウジャー教会）に任命した。 [ 7 ]新たに選帝侯となったハノーファー選帝侯エルンスト・アウグストはプロテスタントであった。アウグストの妻ゾフィー・フォン・ハノーファーは、以前、ステーンセンの信心深さを嘲笑していた。彼は司教の指輪と十字架を貧しい人々を助けるために売り払っていたのだ。彼はベルンハルト・フォン・ガレンが始めた反改革の活動を熱心に引き継いだ。[ 7 ]

死

1683年、ステーンセンは新司教マクシミリアン・ヘンリー・フォン・バイエルンの選出をめぐる議論のあと補佐司教を辞任し、1684年にハンブルクへ移った。[ 41 ]そこでステーンセンは旧友のディルク・ケルクリングとともに脳と神経系の研究に再び携わった。[ 47 ]ハンブルクでは受け入れられないことが明らかになると、ステーンセンはシュヴェリーンへ招待された。ステーンセンは古いマントを着て貧乏人のような格好をした。雪と雨の中、幌馬車を乗り回した。週4日、パンとビールで暮らし、衰弱していった。[ e ]数年にわたる困難な任務という使命を果たしたステーンセンは、イタリアへ戻りたいと考えていた。

帰国する前に、スティーンセンは重病に陥り、腹部は日に日に膨らんでいった。スティーンセンは苦しみの末、ドイツで亡くなった。彼の遺体はコジモ3世・デ・メディチの要請によりケルクリング社によってフィレンツェへ運ばれ、彼を庇護したデ・メディチ家のすぐ近くにあるサン・ロレンツォ大聖堂に埋葬された。[ 7 ] 1946年に彼の墓が掘り起こされ[ 48 ]、遺体は街の通りを練り歩く行列の後、再埋葬された。[ 49 ]

列福

1686年に死去した後、スティーンセンはヒルデスハイム教区で聖人として崇敬されました。[ 7 ]スティーンセンの敬虔さと徳は、最終的には列聖される見込みで評価されてきました。列聖手続きは1938年にオスナブリュックで開始されました。 [ 7 ] 1953年、列福式の一環として、サン・ロレンツォ教会の地下聖堂にあった彼の墓が開かれました。[ 50 ]彼の遺体は、イタリア政府から寄贈されたアルノ川で発見された4世紀のキリスト教の石棺に移されました。彼の遺骸は、教会の側廊に安置され、 「カペラ・ステノニアーナ」と名付けられました。[ 7 ] [ 50 ]彼は1988年にヨハネ・パウロ2世によって列福されました。彼の祝日は12月5日です。[ 7 ]

遺産

スティーンセンの生涯と業績は、特に 19 世紀後半の地質学の発展との関連で研究されてきました。

主な作品

参考文献

注記

  1. ^フリードリヒ・フォン・ティーツェン、シュリューターと呼ばれる（1626年 - 1696年）。 [ 1 ]
  2. ^ステノは父の名にちなんで姓を名乗った。ニコラスは当時の学問的慣習に従い、デンマーク語のニールス・ステ(エ)ンセンをラテン語化し、ニコラウス・ステノニスとした。英語のステノはラテン語の解析ミスによるものである。
  3. ^ニコラウスまたはニルス・ステーンセン、ステンスとしても知られる。 [ 7 ]
  4. ^ライプニッツはハノーバーでステーンセンと知り合い、尊敬するようになり、以前の研究を放棄したことを深く後悔していると述べた。 [ 34 ]
  5. ^その他の日には、宮廷の貴族たちがしばしば彼と一緒に食事をしていたにもかかわらず、4品以上のコースとデザートが出ることはなかった。

引用

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出典

さらに読む

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