ナイトドクターズ
アフリカ系アメリカ人の民間伝承に登場する怪物

ナイト ドクター(ナイト ライダー、ナイト ウィッチ、クー クラックス ドクター、スチューデント ドクターとも呼ばれる) は、アフリカ系アメリカ人の民間伝承に登場する悪魔であり、何らかの事実に基づいています。

「ナイト・ドクター」という用語は、死体不足の時代に、違法または非倫理的な手段を用いて研究目的でアフリカ系アメリカ人の死体を入手する医師を指すことが多い。これは、南部の黒人の死体が医学部における解剖・剖検研究の貴重な資源であったためである。 [1]様々な方法が用いられたが、最も一般的なのは貧困地域の墓荒らし（死体強奪）であった。また、医師の中には、奴隷所有者に金銭を支払って亡くなった奴隷の死体を買い取る者もいた。[2]多くの奴隷にとって、死は彼らの体がついに休息し、もはや苦しみから解放される時と考えられていた。対照的に、多くの奴隷所有者は、死後も奴隷の死体に対する権利があると信じていた。「ニードル・マン」や「ブラック・ボトル・マン」として知られる他の「ナイト・ドクター」は、死後、アフリカ系アメリカ人の患者に密かに毒を盛って死体を奪った。墓荒らし、殺人、そして様々な強制的な医学実験の話は、死体を誘拐し、殺害し、解剖する医師についてのアフリカ系アメリカ人の民間伝承を生み出した。[2]

死体窃盗

18世紀後半から19世紀初頭にかけて、米国では医学部で実体解剖が普及すると、死体の需要が供給を上回った。[3]一般的な解剖学や切断などの基本的な方法を説明する上で人体の重要性は古代から存在していたが、19世紀に人体解剖が容認されるようになったことでその必要性はさらに高まった。[2] [4]死体の必要性は、墓荒らしや奴隷の死体の利用によって満たされた。政府は墓荒らしを阻止するために様々な対策を講じた。しかし、これらの対策には時間と費用がかかった。そのため、法的、経済的、社会的に不利な立場にあったアフリカ系アメリカ人の死体が最も頻繁に盗まれた。[5]そのため、墓荒らしの最も頻繁なターゲットは、アフリカ系アメリカ人、移民、貧困層であった。墓泥棒が白人アメリカ人の遺体を盗まなかったのは、白人の死体の解剖は医師にとってはるかに大きなリスクを伴ったからである。[6]アフリカ系アメリカ人の遺体は、死後、奴隷所有者によって解剖用に動産として売却されることが多かった。[1]貧困層、アフリカ系アメリカ人、恵まれない人々の遺体が白人エリートの医学教育を向上させるために使われたことを示す証拠は膨大にある。[7]墓泥棒とその犯罪は白人アメリカ人には直接影響がなかったため、白人アメリカ人には見過ごされることが多かった。[3]遺体を買い取って盗んだ夜勤医の話は、アフリカ系アメリカ人の歴史と伝統の一部となった。

革命後の時期には、医学生が教授の観察だけでなく解剖を行うようになったため、死体窃盗が増加した。[8] 19世紀初頭、ほとんどの州で墓荒らしを禁止する法律が制定された。墓荒らしは正式には禁止されていたが、重罪ではなく違法行為とみなされていたため、罰則は比較的軽かった。[2]墓荒らしの刑罰は、罰金と短期間の懲役の可能性があった。このような寛容な態度のため、最近亡くなった人の親族は、愛する人の墓の番を自分で行わざるを得なかった。[3]この結果、一部の州では法律で禁止されていたにもかかわらず、墓荒らしが非常に頻繁に発生した。墓荒らしのため、1765年から1852年の間にいくつかの暴動が発生したが、そのうち最も有名なのは1788年のニューヨーク医師暴動である。[6] 1788年のニューヨーク医師暴動では、最近亡くなった人の墓から許可なく遺体が持ち出されたため、特に医師や医学研修生に対して、貧しい人々の間で怒りと不満が爆発した。[1]暴動から1年後の1789年1月、死体の適切な取り扱いを規制し、法に従わなかった者には重い罰則を科すという法律が可決された。[2]引き取り手のいない遺体を科学者に引き渡し、最終的にイギリスでの墓荒らしを終わらせた1832年の解剖学法は、アメリカで墓荒らしを抑制する法律を制定する上で重要な役割を果たした。[9]マサチューセッツ州は、1831年に解剖学法を制定し、解剖や解剖学的研究のために死体を使用することを合法化したが、これはより緩い表現であった。[10] [11]他のほとんどの州でもすぐに同様の法律が制定され、世紀の変わり目までに、死体はほぼ完全に引き取り手のいない遺体から採取されるようになった。

アフリカ系アメリカ人、移民、貧困層の遺体を使用した医科大学の例としては、ジョージア医科大学が挙げられる。[12] 1989年にジョージア医科大学で行われた発掘調査で、9,000体以上の骨が発見された。記録は存在せず、遺骨の身元も確認されていないが、主に労働者階級の人々のものであり、そのうち約80%がアフリカ系アメリカ人であったという主張は、煽動的な話に合致する。[2]死体の大多数がアフリカ系アメリカ人であったことに加えて、多くの教育病院は、アフリカ系アメリカ人の患者に対してのみ、新しいライブ外科手術技術とデモンストレーションを実施していた。[13]アフリカ系アメリカ人の遺体の大多数を使用した結果、医療システムにおけるアフリカ系アメリカ人の非人間化、アフリカ系アメリカ人と医療専門家の間の信頼の欠如、およびアフリカ系アメリカ人が医療目的で遺体を提供することをためらうようになった。[14]アフリカ系アメリカ人の死体が解剖や医学研究に過度に使用されたことで、黒人は単なる医学実験材料としか見なされないという見方が無意識のうちに形成されました。[2] [12]アフリカ系アメリカ人の死体を実験台として利用する行為は、アメリカ合衆国において長い歴史があり、タスキーギ梅毒研究においてヘンリエッタ・ラックスの癌細胞が本人の同意を得ずに研究目的で使用された事件に遡ります。 [4]これら2つの事例において、患者は自分たちを対象に行われる医学プロジェクトや研究に同意していませんでした。彼らは十分な説明を受けず、あからさまに誤解させられました。有色人種に対する医療上の不公正は今もなお残っており、国中に医療制度への不信感を残しています。[1]

針と黒い瓶の男たち

ジョンズ・ホプキンス病院とニューオーリンズのチャリティ病院（現在はUMCNOに置き換えられている）は、学生による夜間医師の証言の発端として知られている。ジョンズ・ホプキンス大学で使用された死体は、当時の周辺人口に比べて非常に不均衡（3分の2がアフリカ系アメリカ人）であった[15] 。 また、チャリティ病院では複数の人種差別事件が発生したことで知られていた[16] 。多くのアフリカ系アメリカ人は病院に不信感を抱いており、あるいは年配の世代から病院を避けるように言われていた。ヘンリエッタ・ラックスの不滅の人生からの引用は、次のように説明している。

私が子供だった頃、イーストボルチモアでどれほど多くの人が行方不明になったか、きっと驚くでしょう。1950年代、ヘンリエッタが捕まった頃、私はここに住んでいました。当時はホプキンスに近づくことは許されていませんでした。暗くなって私たちがまだ幼かった頃は、階段の上にいなければホプキンスに捕まる恐れがありました。[17]

両病院とも、特定の殺人習慣を持つナイトドクターの物語に貢献した。

ニードル・メンは、何も知らない人の腕に毒針を刺し、死後、被害者の死に別の説明を加えるために記録を改ざんした。

今年のこの時期はあまり外出しないね。通りを歩いているだけでも危険だ。ニードル・メンズはどこにでもある。いつも秋にやってきて、3月頃までやってる。ニードル・メンズって、慈善病院の医学生たちが、お前の体を鍛えようと頑張ってるんだよ。この時期は体が硬い人が少ないからね。[16]

ブラック・ボトル・メンは、アフリカ系アメリカ人の患者に黒い瓶に入った「薬」を渡し、その後まもなく死に至らしめました。現在では、その瓶にはカスカラとマグネシアミルクの混合物が入っていたと考えられており、適切に投与すれば当時一般的な下剤として効果を発揮しました。しかし、誤った使用法は深刻な副作用を引き起こす可能性がありました。

現代の影響

夜間医師や、アメリカ医療におけるその他の制度的・人種的問題（最も顕著なのはタスキーギ梅毒研究）は、医療を求める黒人コミュニティに今日多くの影響を及ぼしている。アフリカ系アメリカ人に対して行われた多くの医学研究は彼らの同意なしに行われたため、[18]過去に彼らを不当に扱った医療制度に不信感と警戒感を抱く人もいる。アフリカ系アメリカ人コミュニティは資金不足に陥りやすく、医療、教育、保険、その他の資源へのアクセスも少ない。[19]また、医療専門家から軽視された一部のアフリカ系アメリカ人患者は、痛みを偽っているか、痛みが軽いとみなされて鎮痛剤の投与を拒否されてきた。[20]

参考文献

  1. ^ abcd Savitt, Todd L. (1982). 「旧南部における黒人の医学実験とデモンストレーションへの利用」 . The Journal of Southern History . 48 (3): 331– 348. doi :10.2307/2207450. ISSN  0022-4642. JSTOR  2207450. PMID  11645888.（サブスクリプションが必要です）
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  3. ^ abc デイビッドソン、ジェームズ・M. (2007). 「ダラスの『復活男』：黒人遺体の医療用遺体としての違法利用（1900-1907年）」 .国際歴史考古学ジャーナル. 11 (3): 193– 220. doi :10.1007/s10761-007-0029-3. ISSN  1092-7697. JSTOR  20853130. S2CID  26349765.（サブスクリプションが必要です）
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