
ニコライ・フョードロヴィチ・カプテレフ(ロシア語:Никола́й Фёдорович Ка́птерев、1847年7月8日 - 1917年12月31日)は、教会史家、教会アカデミー教授、帝国科学アカデミー通信会員であった。彼は特に、1666年から1667年にかけてのロシア正教会分裂の原因に関するロシア国教会の説を反駁した著書で知られる。彼の著作の多くは、ロシア正教会の分裂に関する自らの見解を説明・擁護する際に古儀式派によって参照されている。
ニコライ・F・カプテレフはズヴェニゴロド教会研究所で学びを始め、その後ヴニファンスキー教会アカデミーで学びを続けました。同アカデミーでは、古代ロシアにおける大主教の世俗的補佐官に関する論文を執筆し、最初の学位を取得しました。その後、モスクワ教会アカデミーの歴史学科の教員に就任し、この時期に文書館で集中的な研究を行いました。
1883年、彼はモノグラフ「16世紀および17世紀におけるロシアと東方正教会の関係の特質」の出版を開始した。実際、彼はこのテーマで第二の論文を執筆する予定だった。このモノグラフの中で、著者は文書館の綿密な調査を参照し、「ロシア人は当時のギリシャの敬虔さ、さらにはギリシャ正教そのものに対してさえ疑念を抱く理由があった」、そして「ニコンの大主教は、モスクワに来て我々の古い儀式や書物を正すよう助言したギリシャ人を、それほど信頼すべきではなかった」という結論に達した。当時としては、これはセンセーショナルな発言だった。モスクワ大主教イオアニキの介入を経て、ようやくカプテレフのモノグラフが出版された。カプテレフは博士号を取得し、1885年に単行本として出版された。 「公式」ロシア正教の擁護者であったNIスッボチン教授(1827年 - 1905年)は、聖シノドの議長KPポベドノスツェフにカプテレフと彼の出版物に反対を告げ、聖シノドはカプテレフの博士号を取り消した。
1887年、カプテレフは『正教ダイジェスト』誌に「教会改革者としてのニコン総主教とその反対者たち」という論文を発表し始めた。これらの論文はスボチン教授の激しい批判にさらされたが、カプテレフはスボチン教授の論拠に多くの誤りと意図的な虚偽を指摘し、反駁した。カプテレフはこの論文を論文として提出し、博士号を取得しようとしたが、聖シノドに却下された。カプテレフが実際には、ロシア正教会が公式に支持していた1666年から1667年の教会分裂理論の根拠を破壊したという事実を考えれば、この主張は理解できるかもしれない。彼は、教会改革の結果として破門された儀式(二本指で十字架に印をつける、二度ハレルヤなど)が実際には古代の普遍キリスト教会の儀式であり、新しい儀式(三本指で十字架に印をつける、三度ハレルヤなど)が15世紀から16世紀にかけてギリシャ人の間で出現したことを証明した。
カプテレフの学問的業績はロシア学界で高く評価され、1888年には「16世紀および17世紀におけるロシアと東方正教会の関係の特徴」で帝国科学アカデミーのスモール・ウヴァーロフ賞を受賞した。同時期には、カプテレフのロシア教会史研究を発展させる他の著作も発表された。1891年には「エルサレム総主教ドシフェイとロシア政府との関係」を出版し、最終的に博士号を授与された。
1896年に「一般教授」の称号を授与され、1898年には「功労教授」となった。1905年の法案成立後、それまで検閲を通過していなかった多くの出版物が発行された。1906年、カプテレフは『16世紀および17世紀の皇帝とモスクワ公会議』を出版し、1909年から1912年には2巻からなる基礎調査『総主教ニコンと皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチ』を出版した。この中でカプテレフは教会改革に至った原因を指摘している。この出版物はロシア社会の進歩的な層から大きな評価を得た。1910年、カプテレフは帝国科学アカデミーの通信会員に選出された。
カプテレフは政治的にも活動的であり、1912年から1917年まで進歩政党の議員として 国家会議の議員を務めた。
カプテレフは偏見があると非難されたにもかかわらず、古儀式派のどの宗派にも属していなかった。実際、古儀式派はカプテレフの結論の全てに同意しているわけではなく、特に大司祭アヴァクムに関する結論には同意しておらず、カプテレフに対してはむしろ否定的な態度を示していた。