ニルジャラ

ニルジャラは、ジャイナ教哲学の7つの基本原理（タットヴァ）の1つであり、蓄積されたカルマをアートマ（魂）から取り除くことを指し、解放（モクシャ）を達成して、輪廻（生死と再生のサイクル。 [ 1 ] [ 2 ]

文字通り「落ちる」という意味を持つこの概念は、2世紀にアーチャリャ・ウマスヴァティによって書かれた古典的なジャイナ教の文献『タットヴァルタ・スートラ（実在の真の性質）』の第9章で初めて記述されています。これはジャイナ教のシュヴェターバラ派とディガンバラ派の両方で権威のある唯一の文献です。[ 3 ]後に、アーチャリャ・ネミチャンドラによる10世紀のジャイナ教の文献『ドラヴィヤサングラハ （実体概論）』にも言及されています。[ 4 ]

準備

ニルジャラの前には、カルマの蓄積、すなわちサンヴァラ（滅）が止まります。これにより、カルマの流入（アスラヴァ）が終結します。アスラヴァは、魂のカサヤ（煩悩）、すなわちクロダ（怒り）、ローバ（貪欲）、マナ（自我） 、マヤ（欺瞞）、そしてラーガ（執着）とドゥヴェーサ（憎悪）による束縛（バンダ）をもたらします。ドラヴィヤサングラハは、カルマの塵によって魂が曇ってしまうと説明しています。したがって、ニルジャラ自体が魂を浄化し、最終的にはモクシャ（解脱）へと導く道を提供します。[ 5 ]

ニルジャラの種類

ニルジャラには二種類ある。一つは魂の変化であり、カルマ物質が魂から分離するバヴァ・ニルジャラ、もう一つはカルマ物質が魂から実際に分離するドラヴィヤ・ニルジャラである。また、もう一つはサヴィパカとアヴィパカである。[ 6 ]

サヴィパカ・ニルジャラ

サヴィパカ- 受動的な方法 -アカム、あるいは無意識のニルジャラとも呼ばれ、カルマの結実に対する平静な服従であり、過去のカルマを時の流れの中で自然に成熟させ、その結果（善悪を問わず）を平静に経験することを含みます。過去のカルマの果実を執着や動揺なく受け取らなければ、魂は新たなカルマの束縛を受けます。また、魂はどのカルマがいつ結果をもたらし始めるかを事前に知ることは不可能であるため、あらゆる状況において平静を実践するための適切な訓練が必要です。

魂の周囲のカルマ物質を、その果実を享受した後に枯渇させるこの受動的な方法は、水路がまだ流れ込んでいる池が蒸発によって空になる様子に例えられます。当然ながら、これはゆっくりとした方法です。カルマが成熟して枯渇する頃には、新たなカルマが満ち溢れてしまうからです。カルマ物質は、アスラヴァ（カルマの流入）を通して、カルマ体（カルマ体）に絶えず流れ込んでいるからです。したがって、解脱を達成するには、カルマを浄化する能動的な方法、アビパカ・ニルジャラが推奨されます。[ 1 ] [ 7 ]

アビパカ・ニルジャラ

アビパカ- 積極的方法 -サカム（意図的ニルジャラ）とも呼ばれるこの方法は、苦行やタパス（文字通り「熱」を意味する）といった内外の苦行を実践することで、個人が苦行に励むことを含み、成熟のプロセスを促進し、同時にその影響を軽減します。魂を整え、調整し、常に警戒を怠らないように促すため、推奨される方法です。タパスには、外的なバヒヤと内的なアンタランガの2種類があります。[ 1 ] [ 7 ]

バヒヤタパス

バヒヤまたはバヒランガ・タパと呼ばれる外的な苦行は、官能的な渇望を抑制し、次に行う内的な苦行に備えることを目的としています。

  1. アナサナ- 断食、感覚器官を浄化し、肉体の快楽への執着心を軽減する
  2. アヴァモダリヤまたはアルパハラ- 通常の食事よりも少ない量を食べることで、怠惰/無気力を取り除き、心に新鮮なエネルギーをもたらします。
  3. Vritti parisankhyanaまたはVrita sankshepa - 特定の種類または数の食品の制限
  4. ラサ・パリティヤガ- 6種類のラサの食物（ギー（バター、澄ましバター​​）、牛乳、カード、砂糖、塩、油）のうち1種類以上を毎日断つ。刺激の強い食べ物は控える。
  5. ヴィヴィクタ・シャヤサナ- 孤独な場所で眠り、孤独と内省を実践する
  6. カヤ・クレーシャ- 身体の忍耐、身体の快適さへの執着を克服するために身体の苦行を実践すること [ 1 ] [ 8 ]

いくつかの場所では、このリストの代わりに、イチャニロダ（食べ物や物質への欲望のコントロール）が含まれています。[ 9 ]

アンタランガのタパス

これに続くアンタランガ・タパ（内なる苦行）は次の通りです。

  1. プラヤシタ-罪深い行為に対する償い/懺悔
  2. 戒律- 礼儀正しさと謙虚さを実践する
  3. ヴァイヤヴリティヤ- 特に僧侶、尼僧、長老、そして弱い魂に対して、見返りを期待せずに奉仕すること
  4. スワディヤヤ- 自己学習、聖典研究、霊的知識への疑問と拡大
  5. ヴュツァルガ- 情熱の放棄 - 特に怒り、自我、欺瞞、貪欲、肉体と魂の区別
  6. ディヤーナ- 瞑想と観想

最初の5つの内的苦行と6つの外的苦行はすべて、解脱の主な原因である禅を実践するための準備段階です。[ 5 ]

在家信者にとって、その旅はジャイナ教の三宝、ラトナトラヤ（戒律） 、すなわち正見（サンミヤク・ダルシャナ）、正知識（サンミヤク・ギャーナ） 、正行（サンミヤク・チャリトラ）を修行することから始まります。これらは解脱への道を構成するものです。ジャイナ教の僧侶たちは、解脱（モークシャ）とケーヴァラ・ジニャーナ（絶対的な知識）の獲得に人生を捧げ、さらに五つのマハーヴラタ（自制の偉大な誓い）を唱えます。

  1. 非暴力（アヒンサー）
  2. 真実（サティア）
  3. 不盗（アステヤ）
  4. 貞潔（ブラフマチャリヤ）
  5. 非所有/非執着(アパリグラハ) 。[ 5 ]

それ以外にも、僧侶たちは三つのグプティ（戒律）と五つのサミティ（戒律）を実践します。三つの抑制（グプティ）、すなわち心の制御（マナグプティ）、言葉の制御（ヴァチャナグプティ）、身体の制御（カヤグプティ）と五つの注意（サミティ）、すなわち歩行時の注意（イリヤ・サミティ）、コミュニケーション時の注意（バシャ・サミティ）、食事時の注意（エシャナ・サミティ）、ハエたたきや水瓜などの取り扱い時の注意（アダナ・ニクシェパナ・サミティ）、体内の老廃物を処理する際の注意（プラティシュタパナ・サミティ）です。

タットヴァルタ・スートラ10.1.2のウマスワティによれば、絶対的な知識あるいは全知であるケーヴァラ・ジニャーナは、まずモハニヤ・カルマが滅ぼされ、続いてジニャーナヴァラニヤ・カルマ、ダルサナヴァラナ・カルマ、アンタラヤ・カルマが滅ぼされた後にのみ得られる。しかし、ケーヴァラ・ジニャーナを達成した後、バンダ（束縛）の原因がなくなり、カルマの流入（アスラヴァ）も終わり、人はアガティヤ・カルマ、すなわちアユ・カルマ、ナマ・カルマ、ゴートラ・カルマ、ヴェーダニヤ・カルマから解放され、これらは現世における存在の原因となる。カルマを空にすることで、人は解脱を得る。[ 10 ]

参照

注記

  1. ^ a b c dシン、4525ページ
  2. ^ダスグプタ、192
  3. ^ジャイニ、82ページ
  4. ^ネミチャンドラ、93ページ
  5. ^ a b cシン、4526ページ
  6. ^ネミチャンドラ、94ページ
  7. ^ a bジャイナ教。50ページ
  8. ^ Sanghvi、Jayatilal S. 「ジャイナ教に関する論文」。
  9. ^ 9つのタットヴァ：8. ニルジャラ
  10. ^ネミチャンドラ、97ページ

参考文献

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