ニルマーナカヤ

ニルマーナカヤ（中国語：応身、ピンイン：yīngshēn、チベット語：སྤྲུལ་སྐུ་、tulku、ワイリー：sprul sku ）は、三身の3番目の側面であり、時空における仏陀の物理的な顕現です。 ^[1]金剛乗では「絶え間ない顕現の次元」と表現されています。^[2]

インド仏教

初期の仏教経典の一つであるパー​​リ 語の『三昧耶経』は、「心身」（マノマーヤカーヤ）を創造する能力を「瞑想生活の果実」の一つとして挙げています。^{[3] [より良い出典が必要] 『}般若経』や『毘沙門経』などの注釈経典は、この心身こそが、ゴータマ・ブッダと阿羅漢が心の流れ（チッタサンターナ）の連続体を用いて天界へと旅することができる方法であると述べており、また、仏陀が自身のニルミタ、すなわち化身した人間の姿を空を満たす無数の他の体に増殖させた『毘沙門経』に描かれているように、仏陀の増殖の奇跡を説明するためにも用いられています。仏陀や他の悟りを開いた存在は、異なる領域において、同時に無限の多様な形で、そのようなニルミタを多数投影することができます。^{[4] [より良い出典が必要]}

インドの仏教哲学者ヴァスバンドゥ（ 4世紀から5世紀にかけて活躍）は、仏教哲学に関する重要な著作『阿毘達磨倶舎論』の中で、ニルミタを、仏教の修行、集中した修行（サマーディ）、そして智慧を通して発達したシッディまたは超能力（パーリ語：イッディ、サンスクリット語：リッディ）と定義しました。無著の菩薩行は、ニルマーナを魔術的な幻想であり、「基本的に物質的な根拠のないもの」と定義しています。^{[5] [より良い出典が必要]}中観派の哲学では、すべての現実は本質を欠いていると見なし、すべての現実はニルミタ、つまり魔術的な幻想の一形態と見なされます。^{[6] [より良い出典が必要]}

チベット仏教

チベット仏教において、涅槃は仏陀の報身（サンボーガカヤ）の化身であり、仏陀の慈悲のエネルギー（トゥグス・リェ）によって容易に生じます。ジグメ・リンパによれば、涅槃（化身）は「衆生の様々な知覚、性質、願望に応じて」現れるとされています。また、彼は「輪廻の迷いを取り除く彼らの悟りを開いた活動は、無限の空間のように無限である」と述べています。^[7]

チベット仏教には、様々な種類のトゥルク（涅槃）が存在します。ニンマ派の学者ヨギ、ジグメ・リンパによると、主な分類は以下のとおりです。^{[8] [9] [10]}

• 自然涅槃（チベット語：rang bzhin sprul pa）は、ジグメ・リンパによれば「報身と調和した」涅槃です。これには、阿含菩薩の報身仏土において菩薩に現れる五如来が含まれます。ジグメ・リンパは、「この反映は、師が自身の自己体験において現れる姿に似ているため、報身と数えられます。そして、衆生によって導かれると知覚されるため、これもまた涅槃と数えられます。したがって、それは半分涅槃、半分報身（phyed sprul longs sku'i gnos）の状態にあります」と説明しています。^[11]
• 無上涅槃（サンスクリット語：uttamanirmāṇakāya、チベット語：མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་、mchog gi sprul sku）は、釈迦牟尼仏のように、十二の行いと仏陀の大小の印を示した無上涅槃仏のことです。無上涅槃には数多くの二次的な化身があり、それらは非常に多様です。例えば、ジグメ・リンパは「神々の様々な領域において、彼らはそれぞれの主（ブラフマー、インドラ、ヴィシュヌなど）として現れる」と述べています。また、チャクラヴァルティンとして、動物界では動物（ライオンなど）として現れることもあります^[12]これらの二次的な放射もまた、様々な方法で教えを説いています。例えば、「万物集成香」と呼ばれる領域では、これらの放射は香りや匂いを通して教えを説き、他の領域では夢を通して教えを説きます。^[13]
• 多様な涅槃（チベット語：sna tshogs sprul pa）は、衆生を可能な限り助けるために、様々な方法と形で顕現します。船や橋といった一見無生物に見えるものも、その形や種類は様々で、例えば以下のようなものが挙げられます。^[14]
  • 生まれたり、動いたりする多様な涅槃（サンスクリット語：janmanirmāṇakāya、チベット語：སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ、skye ba sprul sku）は、自然な方法（子宮、卵子など）でこの世に生まれ、王、菩薩など、様々な形で衆生を導く仏の化身です。
  • 無生物の多様な涅槃、谷、山、船、橋などの無生物の化身
  • 職人ニルマナカーヤ（サンスクリット語：śilpanirmāṇakāyaまたはśilpinnirmāṇakāya、標準チベット語：བཟོ་བོ་སྤྲུལ་སྐུ་、bzo bo sprul sku）は、衆生を覚醒させるために、芸術家や職人のように（あるいは芸術作品のように）現れる化身です。

参照

• ダルマカーヤ
• サンボーガカーヤ
• ジーヴァ、無限の顕現幻想の関連概念
• アバター

参考文献

引用

1. ウェルウッド（2000年）
2. ソギャル・リンポチェ（1994年）、347ページ
3. フィオダリス (2008)、117ページ
4. フィオダリス (2008)、125～134ページ
5. フィオダリス (2008)、130ページ
6. フィオダリス (2008)、158ページ
7. ジグメ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ＆カンギュル・リンポチェ (2013)、240ページ
8. ジグメ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ＆カンギュル・リンポチェ (2013)、240～244ページ
9. トンドゥプ (2011)、9～22ページ
10. サッソン (2013)、400～401ページ
11. ジグメ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ＆カンギュル・リンポチェ（2013年）、294ページ
12. ジグメ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ＆カンギュル・リンポチェ（2013年）、309ページ
13. ジグメ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ＆カンギュル・リンポチェ（2013年）、311ページ
14. ジグメ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ＆カンギュル・リンポチェ（2013年）、313ページ

引用文献

• フィオルダリス、デイビッド（2008年9月20日）。『南アジア仏教文学における奇跡と超人的力』（PDF）（博士論文）。ミシガン大学。2017年4月23日時点のオリジナルからアーカイブ（PDF） 。 2017年4月22日閲覧。
• ジグメ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ、カンギュル・リンポチェ（2013年）。『宝蔵：第二巻：ヴァジュラヤーナと大円満』。シャンバラ出版。ISBN   978-0834828575。
• ダライ・ラマ法王室（nd）「ダライ・ラマ、伝記と日常生活：誕生から亡命まで」Dalailama.com。2017年10月19日アーカイブ。 2017年10月10日閲覧。
• サッソン、ヴァネッサ・R.（2013年）『リトル・ブッダ：仏教文献と伝統における子供と幼少期』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN   978-0199945610。
• ソギャル・リンポチェ（1994年）『チベットの生と死の書』ハーパーコリンズ。ISBN   0-06-250834-2。
• トンドゥプ、トゥルク（2011年）『化身：チベットのトゥルクの伝統の歴史と神秘主義』ボストン：シャンバラ出版。ISBN 978-1590308394。
• ウェルウッド、ジョン（2000年）「心の遊び：色、空、そしてその先」Purifymind.com 。 2007年1月13日閲覧。