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ノワリズム（ハイチ・クレオール語: Noirisme）は、アメリカの占領終了後にハイチで発展した主要な政治・文化運動の一つである。この運動は、ハイチの地域文化を社会・政治生活にさらに取り入れることを求めた運動から発展した。ノワリズムの支持者、別名ノワリストは、ハイチの最も基本的な問題は、少数派のムラート支配階級が国家を利用して黒人多数派を抑圧し権力を維持していることだと信じた。ノワリストは、エリー・レスコー大統領が左派によって打倒された後、ハイチの政治を形成する上で重要な役割を果たした。彼らの影響は最終的に、 1946年のデュマルセ・エスティメの大統領選出、そして1957年のフランソワ・デュヴァリエの大統領選出につながった。ノワリズムはその後、デュヴァリエ政権時代に、激しい弾圧の時代に支持と正当性を維持するために利用された。
背景
20年間続いた占領への対応として、知識人たちはハイチの現地文化への回帰を訴え始めました。ジャン・プライス＝マルスのような人物は、ハイチのブードゥー教やハイチ・クレオール語といった現地文化の側面を無視し、フランスやヨーロッパの文化慣習に固執するエリート層を批判しました。西洋文化の拒絶と、ハイチとアフリカ大陸との歴史的・象徴的な関係への関心は、ノワリストに大きな影響力を与えました。[1]
1932年、プライス＝マースに師事していたルイ・ディアコイ、ロリマー・ドニ、フランソワ・デュヴァリエという、当時台頭しつつあった黒人中流階級の若者3人がグリオと呼ばれる小集団を結成した。多くの議論と集会を経て、1938年には地域文化の融合運動を拡大するという明確な目的を掲げた季刊誌『レ・グリオ』が発行された。ノワリストは、ムラート・エリート層はハイチには当てはまらないヨーロッパの文化的価値観を持ち、それに基づいて行動しているため、黒人大多数の利益に反していると考えていた。そのため、ノワリストは彼らが統治者として不適格であると宣言した。彼らはまた、文化の違いを、黒人ディアスポラが共有する特定のアフリカの生物学と心理学の概念と思想に根拠づけようとした。[2]
文化と人種を何よりも重視したため、ノワリストは、当時の大統領ステニオ・ヴィンセントに反対するハイチ共産党などの左翼団体と頻繁に衝突した。「肌の色は関係ない、階級こそ全てだ」というスローガンを掲げる共産党は、ノワリストの人種重視は階級を曖昧にし、国内の分断を深める試みだと批判した。これに対し、ノワリストは共産党を2つの点で批判した。1つは、ハイチ社会のアフリカ的性質に反すると考えられるヨーロッパのイデオロギーを適用しようとしている点、もう1つは、ハイチ社会の精神的性質に反すると考えられる唯物論的な考え方である。
ハイチ政府による共産主義者および社会主義者への弾圧は、ノワリストに知的活動の域を超えて成長し、活動範囲を広げる機会を与えた。カトリック教会によるブードゥー教に対する反迷信運動や、ドミニカ共和国政府が国境付近でハイチ人に対して行った残虐なパセリ虐殺といった出来事は、人種を軸に国民意識を形成した。ノワリズムの教義をめぐる公開討論が盛んになり、ダニエル・フィニョレなどの著名人が運動に加わった。また、エメ・セゼール、ゾラ・ニール・ハーストン、CLRジェイムズといった黒人ディアスポラの人々がハイチとその民俗文化を新たに評価したことも、多くの人々の目にノワリストの視点を強め、正当化する役割を果たした。ノワリズムは主流になりつつあったものの、 1946年にエリー・レスコ大統領が打倒されるまで、この思想は政治の領域を完全に支配することはできなかった。[2]
20世紀半ばのハイチの政治
ハイチの左派学生主導によるレスコ政権の打倒は、ノワリストが結成した国民人民党などの新政党の台頭を促した。国民人民党は、かつて対立していた左派グループと合流し、ハイチ革命戦線（FRN）を結成した時期もあった。しかし、ハイチ国民全体の利益を追求する急進派政権の樹立を目指したこの連合は、すぐに崩壊した。グループ間の緊張は高まり続け、ノワリストは左派グループをムラート支配の擁護者と呼び、左派グループは新興の黒人エリートのための運動だと非難した。
1946年の選挙では穏健派のノワリスト、デュマルセ・エスティメが当選し、彼はすぐにノワリズムを実行に移した。ワシントン大使などの主要な政治職は、それまでの混血エリートとは対照的に、教育を受けた黒人男性がトップに立った。フランソワ・デュヴァリエが国家公衆衛生局長に任命された。デュヴァリエとドニは、エスティメ政権を政治分野におけるノワリズムの実現として称賛する雑誌『レ・グリオ』を復活させ、後に1948年に出版した『階級の問題は歴史を旅する』はノワリズム思想の金字塔とみなされている。[3] ブードゥー・ジャズなどの芸術や音楽の人気が爆発的に高まり始め、この国の黒人大多数の代表と見なされた新政府を称賛した。
しかしハイチの民衆の間で人気があったにもかかわらず、エスタイムと新政府は、依然として国の内政に大きな影響力を持つムラートのエリート層からの圧力に耐えることができなかった。また、自国の利益との関係で国の発展を監視し続けた米国政府からの迫り来る圧力にも耐えることができなかった。 1950年にポール・マグロワールが軍事クーデターを起こして大統領に就任し、ハイチ初の黒人政権は急速に終焉を迎えた。その結果、カトリック教会によるブードゥー教と文化への攻撃は、妨害も制限もなく続いた。マグロワールは、安定は反対意見を粉砕し沈黙させることによってのみ達成できると信じ、左派への弾圧が再開された。1956年、マグロワールは民衆の不満のために国外逃亡を余儀なくされ、大統領の座は再び空席となった。
デュヴァリエ時代（1957年～1986年）
1946年同様、ノワリズムは1957年のハイチ総選挙でも重要な役割を果たした。デュヴァリエとフィニョールはともにノワリストではあったが、互いに激しい選挙戦を繰り広げた。フィニョールは共産主義者と非難され、デュヴァリエは独裁政権の樹立を企てていると非難された。もう一人の候補者、ムラート・エリートの一員であるルイ・デジョワは、コロン・モデルヌ（近代植民者）と呼ばれ、ノワリストがムラートを絶滅させようとしていると非難した。1957年の選挙では暴力と不安が広がり、1年間続いたが、操作、恐怖、過去の人気を集めたエスティーム大統領への働きかけなどによって、フランソワ・デュヴァリエがハイチの次期大統領となることが明らかになった。[2]
当初、デュヴァリエの大統領就任は黒人多数派に物質的な利益をもたらすかに見えた。1957年の憲法はクレヨル語を言語として初めて言及し、法律による基本的な保護を与えた。[4]デュヴァリエはまた、ハイチの農民とのコミュニケーションを維持し、カトリック教会と常に対立していたブードゥー教の司祭であるフーガンからの支持を示した。しかし、ハイチの黒人多数派の利益のための社会というノワリズムの約束は果たされないであろうことがすぐに明らかになった。文化的には、ヨーロッパの伝統と習慣が社会を支配し続け、人の地位は常にそのような文化にどれだけうまく適応できるかに結びついていた。経済的には、アメリカの企業への譲歩が続けられ、農村部と都市部の平均的なハイチ人の生活はそれほど変わっていなかった。デュヴァリエの時代は、エスティーム大統領の時代のようなハイチ大衆の社会的流動性の時代とは対照的に、反対意見の暴力的な弾圧と、新たな黒人エリート層への高給と名声の時代となった。[5]フランソワ・デュヴァリエが亡くなり、息子のジャン＝クロード・デュヴァリエが権力を握っても、大衆を犠牲にしてエリート層を優遇するこの傾向は続くばかりだった。
参考文献
- ^ ニコルズ、デイヴィッド（1974年10月）「ハイチにおけるイデオロギーと政治的抗議、1930-1946年」現代史ジャーナル9 ( 8): 3-26 . doi :10.1177/002200947400900401.
- ^ abc スミス、マシュー・J. 『ハイチにおける赤と黒：急進主義、紛争、そして政治変革、1934-1957』ノースカロライナ大学出版局。[ ISBN がありません] [ページが必要です]
- ^ スミス、マシュー・J. (2004). 「1804万歳！：ハイチ革命と1946年の革命世代」.カリビアン・クォータリー. 50 (4): 25– 41. doi :10.1080/00086495.2004.11672248.
- ^ ロバートショー、マシュー（2019年12月）「クレオール語話者デュヴァリエ（1957-1986年）：クレオール問題への迂回的な解決策か？」『ニュー・ウェスト・インディアン・ガイド』93ページ。doi：10.1163 /22134360-09303054。
- ^ レミー・アンセルム（1974年7月）「デュヴァリエ現象」『カリブ研究』14（2）：38-64。
