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ノレアはグノーシス主義の宇宙論における人物である。ナグ・ハマディ図書館に現存する二つの文献において、彼女は重要な役割を担っている。 『アルコンの位格』では、彼女はアダムとイブの娘であり、セトの妹とされている。彼女はノアの箱舟に火を放ち、光明のエレレスから啓示を受ける。『ノレアの思索』では、彼女は「先史時代へと遡る」[1] 。「彼女はここで堕落したソフィアの姿を帯びる」[2]。マンダ教の文献では、彼女はノアかセムの妻とされている[3]。
ビルガー・A・ピアソンは彼女を「エゼキエルがアダムの『女性版』であるのと同じように、セトの女性版である」と定義している[4]。また、ロエル・ファン・デン・ブルックは彼女を「一方では[...]救世主の姿であり、他方では救われたグノーシス主義者の原型である」と呼んでいる[5] 。
名前と関連
サラミスのエピファニオスによれば、ボルボリ人はノレアをデウカリオン（ノアに似たギリシャ神話の人物）の妻ピュラと同一視した。彼は、ノレアという名称はシリア語で「火」を意味するヌーラとの関連性を前提としたピュラの誤訳であると示唆した。[6] [7]
エピファニオスは別の箇所で、セティア人はセトの妻をホライアと同定しているが、これはほぼ確実にノレアの別名である、と述べている。[8] [9] [10]ビルガー・ピアソンは、ノレアはユダヤのナアマ伝説に基づいており、ノレアという名前はヘブライ語の名前ナアマのギリシャ語相当語であるホライア（「美しい」「楽しい」「愛らしい」を意味する）に由来していると主張している。ユダヤの伝説によると、ナアマはセツと結婚し、天使のような存在と性的な関係を持っていたが、これはヒュポスタシスのノレアにも共通する特徴である。ピアソンとMRジェームズがはるか昔の伝統を反映していると考える中世後期の伝説でも、ノアの妻がノアの箱舟の建造に反対しており、これもまたヒュポスタシスの記述と呼応している。[11]しかし、ピアソンは「『神の子ら』を誘惑する彼女の役割は、グノーシス主義の文献において、典型的なグノーシス主義的解釈の逆転によって転置されている」と指摘している。 [12]ピアソンはまた、ジェラフミール年代記でアダムとイブの娘として名付けられているノバは、ノレアのラテン語訳が訛ったものであると主張している。[13]
ロス・クレーマーは、『ヨセフとアセネス』に描かれているノレアとアセネスを比較している。両者とも聖なる女性に似た、あるいは聖なる女性と結びついた処女であり、天からの啓示を受け、他者の救済を助ける。彼女は、ノレアにまつわる物語は、「ノレアやアセネスに似た女性の存在と公的な活動によって特徴づけられる」ユダヤ人社会で生まれた可能性があると示唆している。[14]
『ヒュポスタシス』では、ノレアは「いかなる力にも汚されなかった処女」という称号を与えられています。同じ表現は、ナグ・ハマディの別の文献であるフィリポの福音書でもマリアに用いられています。[15]
グノーシス文学では
『アルコンの位格』（支配者たちの現実）において、ノレアはイヴの娘であり、セスの妹である。二人とも純血種族である。アルコンたちは世界を大洪水で滅ぼそうと決意するが、彼らの指導者であるデミウルゴスはノアに箱舟を建造するよう警告し、ノレアはそれに乗り込もうとする。ノアに止められたノレアは箱舟に息を吹きかけ、炎上させる。支配者たちは彼女を強姦しようとするが、彼女は全体性の神に助けを求めて叫ぶ。天使エレレス が現れ、支配者たちを脅して追い払った後、自らの出自を明かす。彼女は精霊の子である。
『世界の起源について』は、『オライア記』と『ノライア第一書』を参照している。これらの書物はナグ・ハマディ図書館には保存されていなかった。
サラミスのエピファニオスは、 『異端反駁』 （26.1.3-9）の中で「ノリア」という書物を要約している。この要約によると、彼女はノアの箱舟を三度燃やし、その後、性的射精によって盗まれた火花を取り戻す方法を明かしたとされている。[16]これが『起源』で言及されている書物の一つであるかどうかは不明である。
参考文献
- ^ ピアソン 1988年、271ページ。
- ^ van den Broek 2013、68ページ。
- ^ ブラード1970、98ページ。
- ^ ピアソン 1988年、267ページ。
- ^ van den Broek 2013、55ページ。
- ^ ブラード1970、96ページ。
- ^ エピファニウス 2009、90ページ。
- ^ エピファニウス 2009、279ページ。
- ^ ブラード1970、95ページ。
- ^ ピアソン 1990、62ページ。
- ^ ピアソン 1990、90-91ページ。
- ^ ピアソン 1988年、266ページ。
- ^ ピアソン 1990、91ページ。
- ^ クレーマー、ロス (1988). 「処女と転覆への応答」. キング、カレン (編). 『グノーシス主義における女性像』（トリニティ・プレス・インターナショナル第1版）. ハリスバーグ: トリニティ・プレス・インターナショナル. p. 263.
- ^ ブラード1970、93ページ。
- ^ エピファニウス 2009、91ページ。
出典
- ブラード、ロジャー（1970年）『アルコンの位格：コプト語テキスト（翻訳・解説付き）』ベルリン：ウォルター・デ・グリュイター社
- ジェームズ・ロビンソン編『英語版ナグ・ハマディ図書館』第3版。サンフランシスコ：ハーパー・アンド・ロウ社、1988年。（一部の翻訳書の序文にはノレアに関する情報が含まれている）
- ストロムサ、ゲダリアフ AGもう一つの種子: グノーシス神話の研究。ナグ・ハマディ研究 24. ライデン: EJ Brill、1984。
- エレイン・パゲルスとカレン・キングが『ユダ』を読む – 福音とキリスト教の形成。バイキング ペンギン、2007 年。 – ドイツ語版: Das Evangelium des Verräters – Judas und der Kampf um das wahre Christentum。 – Verlag dtv、2011年。 – loc。引用。 p. 133.
- エピファニオス（2009年）『サラミスのエピファニオスのパネリオン』第1巻（第1節～第46節）。ウィリアムズ・フランク訳。ボストン：ブリル社。
- ピアソン、ビルガー（1990）『グノーシス主義、ユダヤ教、そしてエジプトのキリスト教』ミネアポリス：フォートレス・プレス。
- ピアソン、ビルガー（1988年）「ノレア再訪」、カレン・キング編『グノーシス主義における女性像』（トリニティ・プレス・インターナショナル第1版）ハリスバーグ：トリニティ・プレス・インターナショナル、273頁。
- ファン・デン・ブルック、ローロフ（2013年）『古代のグノーシス主義宗教』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
