ノーマ・ダイアモンド
アメリカの人類学者

ノーマ・ダイアモンド（1933年ニューヨーク市生まれ- 2011年フロリダ州ゲインズビル没）は、中国社会、特に台湾における中国社会と女性研究を専門とするアメリカの人類学者であった。彼女は1963年から1996年までミシガン大学で人類学教授を務め、名誉教授に任命された。彼女は同大学で人類学の終身在職権を持つ教授職に就いた最初の女性であった。[1]

2005年アメリカ人類学会年次総会で行われたパネルディスカッション「中国におけるジェンダー、権力、そしてエスニシティ：ノーマ・ダイアモンド記念論文」は、彼女の研究に焦点が当てられました。彼女はアジア系研究者委員会の創設メンバーの一人です。 [2]彼女は1988年、論文「ミャオ族と毒：中国辺境における交流」により、ジョージ・ピーター・マードック民族学賞の初代受賞者となりました 。 [3]

幼少期と訓練

ダイアモンドは16歳で高校の加速コースを終え、 クイーンズ・カレッジに入学した。1年目にルース・ベネディクトの『文化のパターン』を課題図書として与えられた。彼女は後に、「これは私が今まで読んだ中で最も素晴らしい本でした。もしそれが本質的に私たちが当然だと思っていることに疑問を投げかけ、他の文化を理解しようとする人類学者の仕事だとしたら、それは私がやるべきことなのかもしれません」と語っている。2年後、彼女はウィスコンシン大学に進み、そこで学士号を取得した。全米的に有名な学者ハンス・ガースが彼女に社会学、特にマルクス主義の影響を受けたフランクフォート学派を紹介し、中国語を学ぶよう勧めた。彼女はコーネル大学の人類学大学院に入学し、タイの専門家であるローリストン・シャープ、ネイティブ・アメリカンとインドなどを研究するモリス・オプラー、日本の専門家であるロバート・J・スミスらと研究を行った。彼女の主な指導教官は、中国を専門とする人類学者G・ウィリアム・スキナーでした。彼女は1966年に博士号を取得しました。 [2]

ダイアモンドは、ベトナム戦争へのアメリカの介入に反対するためにアジア専門家を組織した「憂慮するアジア学者委員会」の創設メンバーであり、同委員会のフェミニストの一人でもあった。 [4] FBIは、ダイアモンドと他の2人の人類学者が講演したアナーバーでのティーチインを監視していた。ダイアモンドは後にある学者に対し、捜査官の報告書の情報の多くは誤りであり、その捜査官は「私から中国の社会と文化に関する講義を受けたことは一度もない」と述べた。[5]

学術的キャリア

ダイアモンドがミシガン大学の教授に就任した当時、人類学科の他の女性は皆、非常勤講師でした。彼女はテニュアトラックに就いた最初の女性でした。同学科の大学院生は後にダイアモンドを「頭が良く、親しみやすく、辛辣なユーモアのセンスを持つ女性」と回想しましたが、女性である彼女は「『男たち』（男性の同僚）がビールを飲みに行くような気軽な交流からは疎外されていた」と語っています。当時、レジデンシャル・カレッジで教鞭をとっていた教授の妻、マリリン・ヤングは、ダイアモンドについて「学術的、官僚的、政治的など、あらゆるナンセンスを見抜く…彼女は表面の奥深くまで洞察し、はるかに先を見通す類まれな洞察力を持っている」と回想しています。[6]

ダイアモンドは初期のフェミニスト人類学者として知られています。1970年に彼女が開講した「第二の性／第三世界」という講義は、アメリカ合衆国で開講された女性比較民族誌の初期の講義の一つであり、人類学分野において女性の地位をテーマとした最初の編集書の刊行のきっかけとなりました。[7]

1979年から1980年にかけて、ダイアモンドは山東大学現代アメリカ文学研究所で「外国人専門家」としてアメリカ文学を教えた。彼女は1949年以来、同研究所で初のアメリカ人教師となった。当初の意図はアメリカ文学概論とユダヤ系アメリカ人の著作に関する大学院課程を教えるというものだったが、研究所の指導部は彼女に大学院生のみを教えるべきだと決定した。ダイアモンドは、外国人教師が若い教員には歓迎される一方で、文化大革命から残された多くの指導者層からは反発を受けていることに気づいた。中国の古典文学や現代中国作家の作品をほとんど読んだことのない学生たちは、当初アメリカ文学のスタイルや目的を理解するのに苦労した。外国人教師たちはその特権ゆえに憤慨していた。[8]

中国に滞在する以前から、彼女は中国共産党革命、特に女性への影響について批判的な見解を保っていた。「中国農村部における集団化、親族関係、そして女性の地位」と題する彼女の論文は、『憂慮するアジア学者会報』に掲載され、その後もいくつかの場所で再掲載されたが、これは1973年夏に行った現地調査とインタビューに基づいている。

奨学金と遺産

1960年代、中国本土はアメリカ人に対して開かれていなかったため、中国に関心を持つ人類学者たちは香港と台湾でフィールドワークを行った。多くの研究者はこれらの研究対象を「中国」と呼んだが、ダイアモンドは1960年代初頭のフィールドワーク報告書と1969年の再訪報告書の中で「台湾」と言及している。[9]

彼女の著書『坤神：台湾の村落。文化人類学の事例研究』は、彼女の元教え子の一人が「堅実で、興味深く、読みやすく、そしてまさに時代を超越した書物である。本書は、彼女が後に取り上げることになる問題を示唆しているものの、基礎となるこの書は当時のスタイルで各テーマを順番に忠実に検討している。それでもなお、女性と家族における彼女たちの立場への関心が見て取れる…」と評した。彼女がマルクス主義的なアプローチを用いていることは、文化やイデオロギーではなく、経済問題に重点を置いていることに表れている。[10]雑誌 『アメリカン・アンソロポロジスト』に掲載されたデイビッド・K・ジョーダンの書評では、ダイアモンドは台湾で観察したことを「当面訪れることのできない中国本土の歪んだ表現や、台湾が理論上従うべき単一の汎中国的パターンとしてではなく」、「正真正銘の、それ自体の価値によって説明されるべき、正真正銘の中国の地方伝統」として描写している、と述べている。[11]

彼女がマルクス主義的アプローチを用いていることは、文化やイデオロギーよりも経済問題に重点を置いていることに表れている。[10]彼女はかつて、「この研究の前提は、経済と政治の発展が文化とイデオロギーに影響を与え、それらを再形成することである」と説明した。[12]また、彼女は「文化変容」と「近代化」という包括的なカテゴリーを否定した。[10] 彼女は経済と政治の分析を好み、「台東のささやかな成長は、村の指導者や農民全体の失敗ではなく、特定の国家政策と、郡や県の役人によるこれらの政策の解釈によるものであった」と述べている。[13]

選りすぐりの作品

  • ダイアモンド、ノーマ（1969年）『坤神：台湾の村』ニューヨーク：ホルト、ライナーハート、ウィンストン社。
  • 1973年「台湾における女性の地位：一歩前進、二歩後退」マリリン・B・ヤング編『中国における女性：社会変革とフェミニズムの研究』 211～242ページ。アナーバー：ミシガン大学中国研究センター。
  • 1975a 中国農村部における集団化、親族関係、そして女性の地位。Bulletin of Concerned Asian Scholars 7(1):25–35。また、 Rayna R. Reiter編『 Toward an Anthropology of Women』にも掲載。372–395ページ。ニューヨーク：Monthly Review Press。
  • —— (1976). 「国民党統治下の女性：女性神秘の変奏」(PDF) .現代中国. 1 (1): 3– 45. doi :10.1177/009770047500100101. hdl : 2027.42/68360 . S2CID  145349116.
  • —— (1979). 「台湾における女性と産業」.現代中国. 5 (3): 317– 340. doi :10.1177/009770047900500303. hdl : 2027.42/68847 . JSTOR  188892. S2CID  144073774.
  • —— (1983a). 「山東省におけるアメリカ文学教育」.アジア調査. 23 (11): 1194–1199 . doi :10.2307/2644370. JSTOR  2644370.
  • —— (1983b). 「模範村落と村落の実態」(PDF) .現代中国. 9 (2): 163– 181. doi :10.1177/009770048300900201. hdl : 2027.42/68459 . S2CID  67825132.
  • ——— (1984). 「台東再考：国家政策と社会変化」.国際社会学ジャーナル. 14 (4): 77– 100. doi :10.1080/15579336.1984.11769875.
  • —— (1985). 「中国における農村集団化と脱集団化（レビュー記事）」.アジア研究ジャーナル. 44 (4): 785– 792. doi :10.2307/2056449. JSTOR  2056449. S2CID  155380887.
  • 1988年「ミャオ族と毒：中国辺境における交流」民族学27(1):1–25。
  • 1991年「現代中国における安全保障と疎外」人類学評論17:123–130。
  • 1995年「ミャオ族の定義：明代、清代、そして現代の視点」『中国の民族国境における文化の出会い』ステヴァン・ハレル編、92～116ページ、シアトル：ワシントン大学出版局。
  • 1996年「キリスト教と華僑：著作と権力」ダニエル・H・ベイズ編『中国におけるキリスト教：18世紀から現在まで』138～157頁。スタンフォード大学出版局。

参考文献

  • ブラム、スーザン・D. (2006). 「野原のダイヤモンド：ノーマ・ダイアモンドの生涯と業績」(PDF) .ミシガン人類学討論会. 167 (1): 212– 242.

注記

  1. ^ 回想録：ノーマ・J・ダイアモンド、ミシガン大学教員歴史プロジェクト、2011年
  2. ^ ab Blum (2006).
  3. ^ 「前書き」.民族学. 27 (4). 1988. JSTOR  3773396.
  4. ^ ランザ、ファビオ『懸念の終焉：毛沢東主義中国、アクティビズム、そしてアジア研究』デューク大学出版局、2017年、p. 216n58
  5. ^ プライス、デイヴィッド（2004年3月30日）、人類学への脅威：マッカーシズムとFBIによる活動家人類学者の監視、338ページ、ISBN 978-0822385684
  6. ^ ブルーム（2006年）、215-216頁。
  7. ^ ランフェア、ルイーズ（2016年）「フェミニスト人類学が社会運動に関与する」エレン・ルーウィン、レニ・M・シルバースタイン（編）『21世紀のフェミニスト人類学のマッピング』ラトガース大学出版、  45～ 46頁、ISBN 9780813574318
  8. ^ ダイアモンド（1983a）、p. ?? 1198-1199。
  9. ^ ブルーム（2006年）、220頁。
  10. ^ abc Blum (2006)、221、228頁。
  11. ^ ジョーダン、デイヴィッド（1970）「レビュー」、アメリカ人類学者、72（2）：393、doi：10.1525/aa.1970.72.2.02a00280、JSTOR  671596
  12. ^ ダイアモンド（1976年）、4ページ。
  13. ^ ダイアモンド（1984年）、78ページ。
  • ノーマ・ダイアモンド、1933-2011 H-ASIA 2011年3月31日。
  • 「ノーマ・ダイアモンドさん、ご冥福をお祈りします」台湾からの眺め（2012 年 4 月 1 日金曜日）
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