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中国東北地方の民間宗教[注1]は、中国東北地方の民間宗教の一種であり、河北省と山東省に起源を持つ独特の信仰を特徴とし、清朝時代以降、遼寧省、吉林省、黒龍江省（中国東北地方を構成する3省）に移住した漢民族によって移植・適応されたものである。[2]中国中部および南部の民間宗教とは異なる用語、神々、慣習を特徴とする。これらのパターンの多くは、漢民族の宗教と満州族のシャーマニズムとの相互作用に由来する。[3]
動物形神への崇拝は「トーテム的」な意味合いを持ち、特に重要視されている。[4] [3]この地域では、神（ shen ）と仙（ xiansen）は同義語として使われている。儀礼の専門家やシャーマン[注 2]は、信者や地域社会のために様々な儀礼的役割を担っており、その中には出馬仙（chūmǎxiān、仙人のための乗馬）[5] 、舞踏、治癒、悪魔祓い、占い、祖先との交信などが含まれる。[6]
歴史
中国東北地方の民間宗教とシャーマニズムの形成は、清朝（1644-1911）にまで遡ることができます。当時、多くの漢民族が中国東北地方に定住し、満州族と混血していました。[7]清朝時代、そして中華民国（1912-1949）とそれに続く中華人民共和国においても、動物の神々の崇拝と獣馬仙の実践は政府との良好な関係を保てず、[8]政府はこれを「封建迷信」（封建迷信 ） [ 9]とみなし、様々な法令によって禁止しました。[10]
1980年代には、動物神崇拝が再び盛んになり、チュマクシアンの慣習もすぐに復活しました。[11] 2010年代には、「無形文化遺産」政策の下でチュマクシアンを保護しようとする試みがなされました。 [12]
日本の学問と神道の類似点
中国東北部の民間宗教の研究は、日本が満州を占領した後に建国した満州国時代（1932-1945年）にこのテーマについて行った学術的事業に大きく負っている。[13]日本占領下の朝鮮や台湾とは異なり、満州は日本に同化されるのではなく、独立したアイデンティティを維持しながら日本の社会・宗教構造をモデルとする自治国家として構想された。 [14]
柳田國男（日本の学術民族学の創始者）の弟子であった大町徳蔵（1909-1970）は、戦時中、満州における地方宗教のフィールド調査を行った。[15]彼は後に満州風俗研究会の会長を務め、満州と華北地方の地方宗教に関する印象的な研究成果を発表した。[16]大町は、土址神祠を擁する農村を、中国東北地方の地方宗教と漢民族の宗教的性格の基本単位と位置付けた。[17]彼はまた、中国の地方における女神崇拝、そして漢民族と満州民族の高度な類似性と融合についても研究している。[18]大町は、朝鮮や台湾の満州地方における神社の設立を支持していなかったようだ。神社は、地元住民を神道コミュニティに統合することで、精神的に日本人へと変容させることを目的としていた。[19]
もう一人の学者、徳永武は、日本、満州、中国の古代の宗教構造の類似点を強調することで、日本、満州、中国の精神的な統一性を明らかにしようとした。[20]
日本の古代の神社は、神奈備（通称富士山型）の形をしています。満州にも同様のものが数多く残されています。…（これらの遺物は）日本の神道（かんながらのみち）と同じ農耕文化と哲学から発展したものです。…（中国の）近世の女神廟にもこれらの要素が見られます。したがって、寺院が後世に建てられたため、女神崇拝は初期の信仰形態に接ぎ木されたと考えられています。[21]
他の学者たちは、地元のシャーマニズムと日本のシャーマニズムの類似点を研究した。[20]満州国は一般的に、民族中心の精神的復興、すなわち満州に住むそれぞれの民族のための民族宗教を推進した。 [22]例えば、小笠原正三モンゴル人は「新しい宗教、特に新しい神を必要としている」と提言し、彼らはチンギス・ハンの崇拝を推進した。この崇拝は今日でも中国北部で続いている。カルガン（現在の河北省張家口市）の神社はチンギス・ハン崇拝を取り入れ、地元のモンゴル人にも開放された。[23]
特徴
神々
関帝（忠義の神、関帝）のような一般的な中国の神々の他に、 [24]華北や満州の人々には独特の動物形の神々がおり、[25]女神の集団崇拝も盛んである。神々は階層的に叙任されており、これは中国の儒教の系譜制度から受け継がれたパターンである。[25]狐の神々は非常に重要な位置を占めており、[26]日本の稲荷大神信仰と明らかな類似点がある。[27]通常、神々の頂点には「胡三太爷Húsān Tàiyé」と「胡三太奶Húsān Tàinǎi 」が位置づけられる。[28]
五大仙 （ Wǔdàxiān ）は、一般的な中国神学の宇宙論的構造を再現する神々である。この信仰には一般的に、1)狐仙（狐仙、 "Fox Immortal"）または狐神（狐神、"Fox God"）が含まれる。中国東北部で最も重要な神である。[29] 2)黄仙（黃仙、文字通り "Yellow Immortal"）は、中国神学の黄神の地位にあるイタチの神である。3)蛇仙（蛇仙、文字通り "Immortal"）は、柳仙（ Liǔxiān ）または蟒仙（ Mǎngxiān 、 "Python (Boa) Immortal"）とも呼ばれ、龍神、伏羲、女媧を表すことがある。 4) Báixiān (白仙「白い不滅」) はハリネズミの神です。 5）Hēixiān（黑仙「黒不滅」）は、Wōyāxiān（乌鸦仙「カラス不滅」）またはHīxiān（灰仙「ネズミ不滅」）である可能性があります。
狐神とイタチ神は動物神崇拝において常に主要な二大神であるが、虎神、狼神、兎神、亀神など、他の神の位置づけは地域によって異なる。[30]ヒョウ神、モグラ神、ヒキガエル神、ウサギ神を崇拝する地域もある。[3]河北省の一部の県では、狐神、イタチ神、ハリネズミ神、蛇神の4神（四大仙四 大仙）に縮小されている。[30]
中国の一般的な神々は、動物神崇拝と結び付けられています。例えば、黄大仙（おうだいせん）は中国北部と北東部で人気がありますが、黄大仙とは全く異なる存在であり、中国南東部の道教とは関係がありません。 [31]むしろイタチ神として信仰されています。
現地の用語では、動物神は、道教において重要な大宇宙の神々である上房神仙（永遠の神々）と、死者が修行によって神となった（祖先や先祖）陰仙（冥界の神々）の中間に位置すると区別されている。[32]北東の道教では、狐神に加えて、神々の頂点には女神「黒母」（黑媽媽Hēi māmā）がいる。
シャーマニズム
東北地方のシャーマンは、神々と人間界との単なるコミュニケーションの媒介者ではなく、神々の「弟子」（dìzǐ弟子）であると考えている。[ 6 ]これらの儀式の指導者は、香頭（xiāngtóu ）とも呼ばれる。[33]彼らの修行は一般的に出馬仙（ chumaxian ）と呼ばれ、「行動を起こす神々」、より正確には「仙人のために馬に乗る」という意味で、神々とその弟子たちが有機的な一体として行動し、その行動、形態、内容において共に自己を表現することを示唆している。[9]
東北のシャーマンが意識の面で経験する憑依には2つの種類があります。quánméng （全蒙「完全な無意識」、弟子は何が起こっているのか、神が何を言っているのかを認識していない）とbànméng（半蒙「半無意識」、弟子は憑依中に何が起こっているのかを認識している）です。[34]
彼らはまた、恍惚状態（冥界へ行くこと）と呼ばれる恍惚体験を通して祖先と交信する実践も行っている。 [35]これは、楚馬仙の慣習と、より広範な中国の地方宗教における関連する共同儀式の一部である。[35]
中国北東部のシャーマニズムは、中国南部の霊媒術（夷狄）、日本の神道、そしてこの地域の他の様々なシャーマニズム（ツングースと満州のシャーマニズム、モンゴルのシャーマニズム、朝鮮のシャーマニズム、より広義のシベリアのシャーマニズム）と類似点を持っています。[36]歴史的には、漢民族と満州文化、特に漢民族の狐信仰[37] [38]と満州の「野の儀式」（烏羽手、中国語：yějì野祭）の出会いの結果です。[39]
中国北東部のシャーマンは、北東アジアのシャーマニズムのシャーマンと同様に、主に女性であるのに対し、中国南部の霊媒師はほぼ男性である。[36]さらに、中国北東部のシャーマンは通常、正式な宗教機関から独立しているのに対し、中国南部の霊媒師は道教の僧侶と協力することが多い。[36]もう一つの違いは、中国南部の霊媒師は訓練を通じてその役割を習得し、主に道教の神々や厳密に中国の神々に憑依されるのに対し、中国北東部のシャーマンは他のシャーマニズムの伝統と同様に、神々自身によって（ 「病」を意味する「莫」を通して） 「選ばれる」または「任命される」 [40]ことであり、彼らの神は動物のトーテムである。[41]将来の弟子が選ばれると、彼女は「病」を意味する「莫」を経験する。[40]
礼拝所とシャーマンホール
中国北東部では、宗教的な場所や団体の用語は一般的な中国語のモデルに従っており、ミャオ（庙）は神に捧げられた「聖域」を定義します。しかし、異なる用語も存在し、寺院は仙堂（仙人の殿堂）[ 6]または堂子（堂子）と呼ばれることがあります。後者の名称は、満州族のシャーマニズムにおける博龍子（中国語：jiājì 家祭、「祖先の儀式」）の寺院から受け継がれました。[42]シャーマンは、自宅に礼拝堂（lìtáng 立堂）を構えることもあります。 [43]
民間宗教宗派
中国東北部では中国仏教と道教が十分に発達していなかったため、この地域の宗教生活は、会衆制と経典を核とする民間救済主義宗派と儒教教会のネットワークに大きく影響を受けてきました。 [44]日本統治時代にはそれらは研究されませんでしたが、漢民族にとって道徳的な触媒としての役割は強調されました。[45]
一貫道（一貫道）はこの地域で強い存在感を示していたが[45]、特に帰一道（皈依道）と善人道（善人道、この社会団体は普遍的道徳教会として知られていた）は満州だけで数百万人の信者を有していた[46] 。善人道は毛沢東時代と文化大革命後も広く普及しており、道徳教会の本部は2010年代に北京に再建された。さらに近年、中国北東部では1990年代に吉林省で創設された法輪功も台頭している。
満州国時代には、多くの日本の新宗教、あるいは独立した神道宗派が満州で布教活動を行い、数百の教団を設立しました。これらの教団の多くは、大本教、天理教、金光教に属していました。[47]大本教は、共通の起源と歴史を持つ、日本の帰依道とほぼ同等の宗教です。
参照
注記
- ^ 中国語での一般的な表記は「東北民間宗教Dōngběi mínjiān zōngjiào」または「東北民間信仰Dōngběi mínjiān xìnyƎng」である。
- ^ シャーマンは様々な呼び方があります:
- 単にdìzƐ 弟子、「（神々の）弟子」。[4]
- Dàxiān er 大仙兒、「偉大な神々の子供たち」。
- Tiào dàshén 大跳神、「偉大な神々の踊り子」。[3]
参考文献
引用
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- ^ 鄧（2014年）、19頁。
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出典
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