新しいポルトガル語の手紙
マリア・イザベル・バレーノ、マリア・テレサ・オルタ、マリア・ヴェーリョ・ダ・コスタによる 1973 年の本
新しいポルトガル語の手紙
著者マリア・イザベル・バレーノ
マリア・テレサ・オルタ
マリア・ヴェーリョ・ダ・コスタ
原題Novas Cartas Portuguesas
翻訳者ヘレン・R・レーン
言語ポルトガル語
主題フェミニズム
出版1972年（ポルトガル）
1975年（イギリス、アメリカ）
出版社エストゥディオス・コル（ポルトガル）
ヴィクトル・ゴランツ（イギリス）
ダブルデイ（アメリカ）
出版場所ポルトガル
メディアタイプ印刷

『新ポルトガル書簡集』（ポルトガル語： Novas Cartas Portuguesas）は、手紙、エッセイ、詩、断片、パズル、法的な文書からの抜粋で構成された文学作品で、1972年にポルトガルの作家マリア・イザベル・バレノ、マリア・テレサ・オルタ、マリア・ヴェーリョ・ダ・コスタによって共同出版されました。著者は「三人のマリア」として国際的に知られ、これがこの本が初めて英語に翻訳されたときのタイトルになりました。

この本の出版と発禁、その後の舞台化、そして著者逮捕に対する国際的な抗議は、ポルトガルにおける極めて差別的な独裁的弾圧とカトリック家父長制の権力の存在を世界に明らかにした。 「新ポルトガル書簡」はまた、ポルトガル植民地主義の不正義を非難し、 1926年以来ポルトガルを支配してきた第二共和政と権威主義体制の崩壊に一役買った。

まとめ

新ポルトガル書簡（NPL ）は、カーネーション革命とそれに伴うアフリカのポルトガル植民地の独立の3年前の1971年に構想された。著者のマリア・イザベル・バレノ、マリア・テレサ・オルタ、マリア・ヴェーリョ・ダ・コスタは、既に著名な作家であった。[1] [2] [3]彼女たちはリスボンで週2回会合を開き、[4]公の場では昼食、私的な場では夕食を共にした。[5] [6]その目的は、「女性として、そしてリベラルな作家として、彼女たちが共有する問題を考察すること」だった。[5]オルタの詩集が最近発禁処分となったため、彼女たちは新作を検閲官への直接的な挑戦として意図していた。[7]また、ある批評家は「『女性が男性に反抗するとき、何も変わらない』という信念に基づく反乱への扇動」（[ NPL p.] 158）として」と評した。[3]

3人の作家は、17世紀の古典『ポルトガル修道女の手紙』からインスピレーションを得て、相互に著作を交換した。[8]この作品は、ポルトガルのベージャにあるコンセプション修道院に住んでいたマリアナ・アルコフォラードという名のポルトガル人修道女が、スペインとのポルトガル復古戦争で戦っていたフランス人騎士の恋人に誘惑され捨てられた後に書いたとされる5通の手紙から構成されている。[1] [9]

新しいポルトガル語の手紙は、手紙、エッセイ、詩、断片、パズル、法的文書からの抜粋を予測できない順序で組み合わせたものです。[2] [3] [10] 3 人のマリアは、シスター マリアナのオリジナルの女性子孫として彼らがでっち上げたマリアナ、マリア、アナスに宛てて、またマリアナとして、「vítimas da opressão patriarcal, da violência social, da injustiça e da discriminação」(家父長制の抑圧、社会的暴力、不正義、および差別の犠牲者)と手紙を書いています。 差別）。[1]男性、夫、恋人、父親などとして書かれた手紙の中には、「彼らが創作した手紙は、ヨーロッパ、アンゴラ、アフリカの植民地戦争で戦った男性たちが、残してきた女性たちに宛てたものです…12年間も家を離れていた夫たちが故郷に手紙を書き、新しい愛人や自分たちが築いた新しい家族について軽々しく描写しています。一方、ポルトガル人の妻たちは未亡人の服を着て忠実であり続けています。」[3]

彼女たちは互いに書き送ったり、お互いについて書いたりしている。「マリアはそれぞれ、他の二人にとって分析家であると同時に読者・批評家でもある。…彼女たちは意図的に分析家から分析対象へと役割を繰り返し切り替える。…彼女たち自身のプロセスに対するイメージは、開かれた放物線である。…実験、提案、分析、そして互いへのオープンな姿勢を保ちたいと願う、変化する三つの主体、三つの組織の間のダイナミックな関係を示唆している。…さらに、マリアはそれぞれ、他の二人の理論の読者であると同時に批評家でもある。女性運動の意義と価値、家父長制の原因、結果、そしてその解決策、現代世界における女性の悲惨さへの解決策について、彼女たちは意見が一致しない。」[3]

著作

三人の作家は共同でこの作品に署名し、それぞれの断片を誰が書いたのかを決して明かさなかった[7]。これは「姉妹愛と女性に共通する苦しみの象徴」である[8] 。一部の学術研究では、各自が執筆した作品と比較することで、本書を構成する様々なテキストの著者を特定しようと試みられた。[8]一方で、三人の作家の決断と論理的根拠を尊重する研究者もいる。「彼女たちは、執筆過程、最終的な作品、そして彼女たちの関係を、女性、欲望、言説を定義し限定するためにしばしば利用されるあらゆる二分法、あらゆる二項対立を打破するための『三角法』と呼んでいる。」[3]

政治的な歓迎

この本は1972年に出版されるとすぐにポルトガルでヒットし、傑作と絶賛されたが[3]、検閲官によってすぐに発禁となり[7] [8] [11]、「ポルノであり公序良俗に反する」と評され[12]、3人の著者は逮捕され投獄され、「報道の自由の濫用」と「公序良俗への反逆」の罪で起訴された[5] [2] [8] 。著者たちはこの本をフランスに密輸し、彼らが尊敬する3人のフランス人フェミニストの編集者に送り[10]、こうしてこの本はフランスの女性解放運動に広まった[10]。この本と逮捕は国際的に有名になった[7] 。

1973年6月、マサチューセッツ州ケンブリッジで開催された、全米女性機構主催の第1回国際フェミニスト計画会議では、3人のマリアの拘留に対する抗議運動が議論された。[13] 1973年7月3日、3人のマリアの裁判が始まる予定日には、[14]米国、[15] [16]フランス、[15] [16]イタリア、[15] [16]イギリス、[15] [16 ]ベルギー、 [16]フィンランド[ 16 ] 、日本[15]に加え、ポルトガル[15]とブラジルでも抗議運動が行われた。[7]裁判は数回中断され、1973年10月の公聴会[12]と1974年1月および2月の公聴会でも抗議活動が行われた。[17] [18] [19] 1974年4月25日のクーデターによりマルセロ・カエターノの独裁政権が終結すると、裁判は打ち切られ、著者は恩赦を受けた。[4]裁判官は、この本を「傑出した文学的価値がある」と宣言した。[2]

無罪判決を受けた直後、マリア・ヴェーリョ・ダ・コスタはフェミニズムや女性解放団体から公式に距離を置いた。[10] [20]彼女はポルトガル共産党に入党した。[20]マリア・イザベル・バレノとマリア・テレサ・オルタはともにポルトガルの女性解放運動のメンバーであったが、[20] 1975年半ばまでにオルタは会員数の少なさと労働者階級の女性との関わりの欠如に不満を抱き辞​​任した。[20]

文学的受容

文学作品として、『新ポルトガル書簡集』は容易に分類できるものではない。小説でもエッセイでもない以上、単なるフェミニストのマニフェストでもない。学者のダーリーン・サドリアが指摘するように、三人のマリア自身もこの書簡を「分類不可能なもの」と呼んでいる。これは、分類の難しさというよりも、むしろ著者たちがこの書簡を分類することに躊躇し、伝統的な文学形式の論理を拒絶していることを示唆している。[21]批評家たちはこの書簡を描写しようと試み、ある批評家は「詩と散文の巨大で複雑な花輪、あるいは花輪」と評し、[6]別の批評家は、ポルトガル文学の伝統、特にベルナルディム・リベイロの作品にそのルーツを見出した。「[リベイロの] 『メニーナ・エ・モサ』と同様に、『新ポルトガル書簡集』にも、愛と悲しみを描いた一連の同心円状の『感傷的な』物語が含まれている」。[22] 2006年のポルトガルの研究では、これを「um palimpsesto, na medida em que a sua superfície esconde níveis designificação mais profundos」（パリンプセスト、その表面にはより深いレベルの意味が隠されている）と説明されている。[1]他の人はこれを「フィクション、個人的な手紙、詩、エロチカのポストモダンなコラージュ」と呼んだ。[7]

3人のマリアの裁判は英語メディアで広く報道されましたが、ヘレン・R・レーンによる最初の英訳が出版されたのは1975年になってからでした。[4]文学的価値に対する評価は賛否両論でした。ある評論家は「決まり文句に縛られている」[4]とし、「最悪の意味で実験的で、決まり文句の並べ替えで何の成果も生まない」と評しました。[23]別の評論家は、「慌ただしく、窮屈で、悲痛なこれらの手紙は、耐え難い緊張感を伝えている…本書の真髄は、記録、リスボンの部屋やリスボンの街路の断片、家政婦、女学生、兵士、老婆たちの生活の描写、そしてポルトガル刑法典から引用された平板で恐ろしい記述にある。これらの部分において、本書は成功を収め、私たちが理解すべき生き方の趣を伝えている。」[4]と記しています。

愛とセックスの描写についても、評論家の間で評価が分かれた。ある評論家は「エロティックな表現と抒情的な奔流が織りなす傑作だ」と評した[5]。別の評論家は、本書から再録された2つの作品を紹介し、「驚くべきものだ…選集は、エロティシズムが政治的役割を担っているという、本書全体を通しての流れを示している。修道女が自慰にふける生々しい描写は、マリアナの孤独、情熱、そして罠にかけられた時の怒りを思い起こさせる」と記した[9] 。ニューヨーク・タイムズ紙の評論家は本書を「退屈」と評し[8]、「問題の一つは、この3人の現代のマリアが、哀れなソロル・マリアナと同じくらい愛に取り憑かれていることだ…修道院のマリアナの声であれ、彼らが創作した他のマリアナ、マリア、マリア・アナの声であれ、あるいは彼ら自身の声であれ、彼らは常に、彼らを苦しめ、同時に興奮させる、恐ろしい消耗性の病のような感覚を呼び起こすのだ」と述べている[8] 。

亡命中のポルトガル人作家ヘルデル・マセドは、タイムズ・リテラリー・サプリメント紙でこの本を評し、著者が3人いるという事実について次のように述べている。「3人それぞれが互いに書き送っており、3人全員が共同で他の著者に書き送っている。文学としてのこの本の大きな魅力の一つは、まさにこの主体の絶え間ない変化にある。…述語は本質的に変わらないのに、主体は常に変化しているのだ。」[22]

フェミニズムへの影響

この本は、ポルトガル文学におけるフェミニズム思想の発展において極めて重要な金字塔とみなされています。[1]女性たちは自らの身体について、そして男性との性関係における喜びと苦しみについて語り始め、そのことでポルトガル社会に衝撃を与えました。この本は、そのすべての要素を通して、女性にも声があり、それを表現する方法を知っているという、一つのメッセージを伝えています。[1]

ポルトガルのフェミニスト学者、アナ・マルガリーダ・ディアス・マルティンスは、「この本の驚異的な国際的成功の悲惨な結果の一つは、国際的なフェミニスト連帯の政治的文脈において重要な位置を占めていたにもかかわらず、欧米のフェミニスト理論書の正典に加わることができなかったことだ」と主張している。[10]彼女は「国際的な連帯の波の中で、本書の翻訳は断片的なものしか流通していなかった」と指摘し、[10]急進的フェミニストのロビン・モーガンの言葉を引用し、「本書が米国で出版されたとき、英語訳は、ジルダ・グリロとルイーズ・ベルニコフが[1974年のライブパフォーマンスのために]選んだものほど、私には刺激的ではないように思えた」と記している。[10]

初版の英訳書評の中には、フェミニスト理論への貢献を論じた者もいた。ジェーン・クレイマーは次のように記している。「しかしながら、フェミニスト書としては『三人のマリア』は問題がある。…情熱の行使は彼女たちの合意に基づく行為であったことは事実だが、情熱に対する彼女たちの集団的な嘆きは、愛の暴政やその社会生活における苦々しい作用を真に理解するどころか、むしろ病的で逃れられない病理を詳細に描いている。何世紀にもわたる想像上の姉妹たちを描いた彼女たちの描写において、ソロル・マリアナ修道院は寝室のメタファーとなり、寝室は女性たちが閉じ込められている世界のメタファーとなる。これは適切な表現である。というのも、彼女たちは発狂するか自殺する時以外は寝室からほとんど出ないように見えるからだ。しかし、このことから得られる印象は、ポルトガルの女性たちは皆、鈍感ではあるものの高度な性的ヒステリー、あるいは性的抑圧の状態にあるということだ。」[8]

『精神分析とフェミニズム』の著者ジュリエット・ミッチェルは次のように書いている。「フェミニズム、文学と社会の関係、そして革命の重要性といったテーマが、本書の知的議論を巧みに織り交ぜている。（中略）修道女は、抑圧的で権威主義的、男性優位の社会の犠牲者であるだけでなく、そこから抜け出そうとする時でさえ（恋人を持つ修道女のように）、永遠の犠牲者としての一般的な女性としてのアイデンティティを超越できないポルトガル女性の姿を描いている。情熱が溢れる時でさえ、三人のマリアが描く17世紀の修道女は、泣き言を言い、完全な自己中心性に陥っている。（中略）本書は多くの考えや問題を提起している。しかし、結局のところ、私は苛立たしいと感じている。（中略）異なる要素が互いを補完するのではなく、むしろ反発し合っている。そのため、分析の何らかの点に同意したい、あるいは反対したいと思った瞬間（私は個人的にかなり反対している）、詩の断片によって立ち止まらされるのだ。そして、その詩はそれ自体の価値だけでは十分ではない。」[2]

フェミニスト文学理論学者のリンダ・S・カウフマンは、こうした認識に異議を唱え、「書くことは、自らの欲望の法則を探求する過程である。彼らは、修道女について語るのではなく、修道女に語りかけることで、そして、ヨーロッパの宮廷で有名な手紙で知られる彼女を犠牲者から勝利者へと変貌させることで、その欲望を部分的に書き記している。…修道女は、結局のところ、自らを破壊するのではなく、むしろ書くのだ」と述べている。[3]

適応

『新ポルトガル語の手紙』（またはその抜粋）は、著者の裁判中や翻訳出版後に、アメリカ、イギリス、フランスなど数カ国で舞台やラジオで朗読された。[14] [19] [24] [25]これを原作とした演劇はいくつかあり、その中には次のようなものがある。

  • ブラジルの劇作家ジルダ・グリッロとマリア・イザベル・バレノによる「出産」（1974年と1975年にニューヨークとパリで上演）[10] [26] [27]
  • アメリカの詩人フェイス・ギレスピーの『三つのマリア』は、イギリスのロンドンで上演され、[17] 1975年にグラナダTVで放映された[28] [29]。
  • オーストラリアの振付師マーガレット・バーによるダンスドラマ『ポルトガルからの新しいソネット』は、 1975年にオーストラリアのシドニーで上演されました[30]
  • スーザン・ガルブレイス作『マリア、アノン』（1981年ミネアポリス公演）[31]
  • ルイ・ブラガとグルジア人学生タマル・アズナラシビリによる『三人のマリア』は、 2016年にポルトガルのポルトにある精神病院セントロ・ホスピタル・コンデ・フェレイラで、2017年にポルトのミラガイアで上演された。 [32]

さらに読む

  • 2015世界への新しいポルトガル語の手紙: 国際的な歓迎。 (ポルトガル語圏におけるアイデンティティの再構成、第 5 巻)アナ・ルイサ・アマラル、アナ・パウラ・フェレイラ、マリネラ・フレイタス編集。オックスフォード;ニューヨーク：ピーター・ラング。ISBN 9783034318938 OCLC  913573050

参考文献

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