ベハアロテチャ
毎週のトーラー朗読
新月の祭りでラッパを吹く（1890年のホルマン聖書の挿絵）

ベハーロテチャ、ベハーロチャ、ベハーロテチャ、ベハーロチャ、ベハーロテカ、またはベハーロシャ( בְּהַעֲלֹתְךָ ‎—ヘブライ語で「あなたが立てるとき」を意味し、パラシャの 11 番目の単語であり、最初の特徴的な単語) は、ユダヤ教の年間トーラー朗読サイクルにおける第 36週ごとのトーラー部分( פָּרָשָׁה ‎、パラシャ) であり、民数記では 3 番目の部分です。このパラシャは、幕屋のメノーラー、レビ人の奉献、第二の過越祭、雲と火の柱がイスラエル人を導いたこと、銀のラッパ、イスラエル人が旅に出た経緯、イスラエル人の不満、そしてミリアムとアロンがモーセに問いかけたことなどについて語っています。このパラシャは民数記8章1節から12章16節までで構成されており、7,055文字のヘブライ文字、1,840語、136節、そしてトーラー巻物（סֵפֶר תּוֹרָה ‎、セフェル・トーラー）の240行で構成されています。[1]

ユダヤ人は一般的に5月下旬または6月にこれを読む。[2]このパラシャは過越祭の律法の一部を示しているため、ユダヤ人は過越祭の最後の中間日（ חוֹל הַמּוֹעֵד ‎、ホル・ハモエド）の最初のトーラ朗読として、パラシャの一部である民数記9章1～14節も読む。

読書

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。[3]

メノーラー（イスラエルのビザンチンモザイク）

第一朗読—民数記 8:1–14

第一朗読では、神はモーセに、幕屋のメノーラーの前を照らすために七つのランプを掲げるようアロンに告げるようにと命じ、アロンはそれに従いました。[4]神はモーセに、レビ人に清めの水を振りかけ、全身を剃らせ、衣服を洗わせて彼らを清めるように命じました。[5]モーセはイスラエル人をレビ人の周りに集め、イスラエル人にレビ人に手を置かせました。 [6]アロンはレビ人をイスラエル人からの奉献物として指名しました。 [7]それからレビ人は、レビ人のために罪の償いをするために、一頭を罪の供え物、もう一頭を全焼の供え物として、二頭の雄牛の頭に順番に手を置きました。[8]

第二朗読—民数記8:15–26

第二朗読では、レビ人がイスラエル人の長子の代わりに会見の天幕の奉仕に就く資格を得ました。[9]神はモーセに、25歳から50歳までのレビ人は会見の天幕の奉仕に従事し、50歳を超えると引退し、番兵として働くことはできても労働はできないと告げました。[10]

第三朗読—民数記9:1–14

第三朗読では、エジプト脱出から2年目の初めに、神はモーセにイスラエル人に過越祭を定められた日に執り行うように命じました。[11]しかし、死体に触れたために汚れた者の中には、定められた日に過越のいけにえを捧げることができない者もいました。[12]彼らは過越祭にどう参加すればよいかをモーセとアロンに尋ねました。モーセは神の指示を待つ間、彼らに傍らに待つように言いました。[13]神はモーセに、過越祭の日にイスラエル人が死体に触れたり、長旅をしたりした場合は、過越祭の1か月後の2か月目の14日に過越祭のいけにえを捧げなければならないと告げました。それ以外の場合は、過越祭のいけにえの律法に厳密に従うべきでした。[14]しかし、清く旅に出ておらず、過越祭のいけにえを捧げなかった者は、親族から断ち切られるべきでした。[15]

トランペット（1890年のホルマン聖書のイラスト）
ラッパの祭り（1894年の『聖書の至宝』のイラスト）

第四朗読—民数記9:15–10:10

第四朗読では、幕屋が建てられた日から、昼は雲が幕屋を覆い、夜は火がその上にとどまりました。 [16]雲が幕屋から上がるたびに、イスラエル人は雲が止まるまでそれに従い、雲がとどまっている間はそこに宿営し、とどまりました。[17]神はモーセに、共同体を集めて活動を開始するために、二つの銀のラッパを作らせました。[18]二つの角笛が長く吹き鳴らされると、共同体全体が会見の幕屋の入口の前に集まりました。[19]一つの角笛が吹き鳴らされると、族長たちが集まりました。[20]短い角笛は東に宿営している部隊に前進を指示し、次の短い角笛は南に宿営している部隊に前進を指示しました。[21]また、イスラエル人が侵略者と戦っているときには短いラッパが鳴らされ、喜びの機会、祭り、新月、全焼の供え物、幸福の犠牲のときにはラッパが鳴らされました。[22]

第五朗読—民数記10:11–34

第五朗読では、二年目の二番目の月に、幕屋から雲が上がり、イスラエルの民はシナイの荒野からパランの荒野へと旅立ちました。[23]モーセはミディアン人レウエル（他の箇所ではエテロとも呼ばれる）の子ホバブに、イスラエルの民と共に来るよう依頼し、寛大に扱うことを約束しましたが、ホバブは故郷に帰ると答えました。[24]モーセは再びホバブに頼み込み、イスラエルの民の案内人として役立つかもしれないと言いました。[25]彼らはシナイ山から三日間の距離を行進しました。彼らの前には契約の箱があり、昼間は神の雲が彼らの上空を覆っていました。[26]

ウズラを食べたイスラエルに疫病が蔓延する（1728年の『聖書の図』の挿絵）

第六朗読—民数記10:35–11:29

民数記 10:35–36 の 2 つの節は反転したנ ‎ で区切られています。

第六の朗読では、モーセの二つの祈りが記録されている。箱船が出発するとき、モーセはこう言った。「主よ、進軍してください。あなたの敵は散らされ、あなたの仇はあなたの前から逃げ去りますように。」[27]そして、箱船が止まるとき、彼はこう言った。「主よ、イスラエルの何千何万もの民よ、戻って来てください。」[28]巻物の中で、これらの二つの節は逆さまのנ ‎によって支えられている。

民は神の前で激しく不平を言い、タベラで神は宿営の周縁を火で焼き尽くし、モーセが祈ると火は消えた。[29]民の中の雑多な民（אסַפְסֻף ‎,アサフスフ―「雑多な民衆」עֵרֶב רַב ‎と比較、出エジプト記12:38のエレヴ・ラヴ）は貪欲な欲求を感じ、イスラエルの民は不平を言った。「私たちにも肉があればいいのに！ 」 [30] モーセは神に不平を言った。「なぜあなたは…このすべての民の重荷を私に負わせるのですか？」[31]神はモーセに70人の長老を集めるように命じた。神が降りてきて、モーセに宿っていた霊の一部を彼らに与え、民の重荷を分かち合えるようにするためであった。[32]神はモーセに、民に身を清めるように命じました。翌日、彼らは肉を食べるからです。[33]しかしモーセは、60万人を養うのに十分な羊、牛、魚をどうやって見つけることができるのかと問いかけました。[34]神は答えました。「主の力には限界があるのでしょうか。」[35] モーセは70人の長老を集めました。すると神は雲の中に降りてきてモーセに語りかけ、モーセの上にある霊を呼び寄せ、それを長老たちに授けました。[36]霊が彼らに宿ると、彼らは恍惚とした様子で語り始めましたが、それ以上は語りませんでした。[37]エルダドとメダドは宿営に残っていましたが、霊が彼らに宿ると、彼らは宿営の中で恍惚とした様子で語り始めました。[38]ある若者が、エルダドとメダドが宿営で預言者の行為をしているとモーセに告げると、ヨシュアはモーセに彼らを止めるように命じました。[39]しかしモーセはヨシュアに言った。「主の民が皆預言者となり、主が御霊を彼らに授けてくださるように。」[40]

ミリアムとアロンがモーセに不満を漏らす（1908年の『千枚の絵で教える聖書とその物語』のイラスト）

第七朗読—民数記 11:30–12:16

第七朗読では、神からの風が海からウズラを吹き寄せ、キブロト・ハッタアヴァ（渇望の墓）と呼ばれる場所の宿営地の周囲に撒き散らしました。人々は二日間ウズラを集めました。[41]肉がまだ人々の歯の間にある間に、神は人々に疫病をもたらしました。[42]

ミリアムとアロンはモーセに反対して言った。「彼はクシュ人の女をめとったのです！」「主はモーセを通してだけ語られたのですか？私たちを通しても語られたではありませんか？」[43]神はそれを聞いて、モーセ、アロン、ミリアムを会見の天幕に呼び寄せた。[44]神は雲の中に降りて来て、アロンとミリアムに呼びかけた。「主の預言者があなたたちの間に現れると、わたしは幻の中で彼に自分を知らせ、夢の中で彼と語る。しかし、わたしのしもべモーセの場合はそうではない。彼はわたしの家族の中で信頼されている。わたしは彼と口と口で語り、謎ではなく、はっきりと話す。彼は主の姿をしている。それなのに、どうしてあなたたちはわたしのしもべモーセに反対することをためらわなかったのか！」[45]雲が引くと、ミリアムは雪のように白い鱗で打たれた。[46]モーセは神に叫んだ。「神よ、どうか彼女を癒してください！」[47]しかし神はモーセに言われた。「もし彼女の父が彼女の顔につばきをかけたら、彼女は七日間恥を負わないであろうか。彼女を七日間宿営から締め出せ。」[48]そして民は彼女が宿営に戻るまで待った。[49]

3年周期の読み方

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。[50]

1年目 2年目 3年目
2023年、2026年、2029年... 2024年、2027年、2030年... 2025年、2028年、2031年...
読む 8:1–9:14 9:15～10:34 10:35～12:16
1 8:1–4 9:15–18 10:35～11:9
2 8:5–9 9:19–23 11:10–18
3 8:10–14 10:1–7 11:19–22
4 8:15–22 10:8–10 11:23–29
5 8:23–26 10:11–20 11:30～35
6 9:1–8 10:21–28 12:1–13
7 9:9–14 10:29–34 12:14–16
マフティル 9:12–14 10:32–34 12:14–16

聖書内部の解釈では

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。[51]

民数記第8章

これは幕屋とその備品の指示と建設のパターンです。

幕屋
アイテム 命令 工事
注文 詩 注文 詩
安息日 16 出エジプト記 31:12–17 1 出エジプト記35:1–3
貢献 1 出エジプト記 25:1–9 2 出エジプト記35:4–29
職人 15 出エジプト記 31:1–11 3 出エジプト記35:30–36:7
幕屋 5 出エジプト記 26:1–37 4 出エジプト記 36:8–38
アーク 2 出エジプト記 25:10–22 5 出エジプト記 37:1–9
テーブル 3 出エジプト記 25:23–30 6 出エジプト記37:10–16
メノーラー 4 出エジプト記 25:31–40 7 出エジプト記37:17–24
香の祭壇 11 出エジプト記 30:1–10 8 出エジプト記37:25–28
聖油 13 出エジプト記30:22–33 9 出エジプト記 37:29
お香 14 出エジプト記30:34–38 10 出エジプト記 37:29
犠牲の祭壇 6 出エジプト記 27:1–8 11 出エジプト記38:1–7
レーバー 12 出エジプト記30:17–21 12 出エジプト記 38:8
幕屋の庭 7 出エジプト記 27:9–19 13 出エジプト記38:9–20
司祭の衣服 9 出エジプト記 28:1–43 14 出エジプト記 39:1–31
叙任儀式 10 出エジプト記 29:1–46 15 レビ記8:1–9:24
メノーラー 8 出エジプト記 27:20–21 16 民数記 8:1–4

出エジプト記25:31–40には、民数記8:1–4で言及されているメノーラーについて書かれています。

ゴードン・ウェナムは、出エジプトの2年後に起こった以下の出来事を記録している。[52]

日付 イベント（主な年表） 詩 出来事（民数記7:1–9:15の余談） 詩
1月1日 幕屋が建てられた 出エジプト記40:2 幕屋が建てられた 民数記7:1
幕屋からの律法が始まった レビ記 1:1 祭壇への供え物が始まった 民数記7:3
司祭叙任式が始まった レビ記 8:1
1月8日 叙階完了 レビ記9:1
ナダブとアビフが死んだ レビ記 10:1–3
1月12日 祭壇への供え物は終了しました 民数記 7:78
レビ人の任命 民数記 8:5
1月14日 第二の過越祭 民数記9:2
2月1日 国勢調査が始まった 民数記 1:1
2月14日 延期された過越祭 民数記9:11
2月20日 クラウドが移動しました 民数記 10:11
イスラエルの硬貨に描かれた竪琴

民数記第8章13-19節はレビ人の務めについて述べています。申命記第33章10節には、レビ人が律法を教えたと記されています。[53]申命記第17章9-10節には、彼らが裁判官を務めたと記されています。[54]そして申命記第10章8節には、彼らが神の名を祝福したと記されています。歴代誌上第23章3-5節には、30歳以上のレビ人男性38,000人のうち、24,000人がエルサレムの神殿の仕事を担当し、6,000人が役人や長官、4,000人が門衛、4,000人が楽器と歌で神を賛美したと記されています。歴代誌上15:16には、ダビデ王がレビ人を琴、立琴、シンバルなどの楽器を持つ歌手として任命したと記されており、歴代誌上16:4には、ダビデがレビ人を契約の箱の前で奉仕し、神に祈り、賛美し、ほめたたえるために任命したと記されている。また歴代誌下5:12には、ソロモンの神殿の奉献式で、レビ人が亜麻布を着て、シンバル、立琴、立琴を持ち、祭壇の東で歌い、120人の祭司が彼らと共にラッパを吹いたと記されている。歴代誌下20:19には、ケハテ族とコラ族のレビ人が歌で神をほめたたえたと記されている。11の詩篇は、自分たちがコラ族に属していることを明らかにしている。[55]

民数記第9章

過越祭

酵母の探求（1733年頃～1739年頃のベルナール・ピカールによるイラスト）

民数記9章1～14節は過越祭について言及しています。ヘブライ語聖書では、過越祭は次のように呼ばれています。

  • 「過越祭」 ( פֶּסַח、ペサハ); [56]
  • 「種なしパンの饗宴」 ( חַג הַמַּצּוֹת、Chag haMatzot ); [57]そして
  • 「聖なる召集」または「厳粛な集会」（מִקְרָא-קֹדֶשׁ、mikrah kodesh）。[58]

「過越祭」と「無酵母パンの祭り」という二重の名称は、イスラエル人が出エジプトから聖書本文が確定するまでの間に、二つの別々の祭りを組み合わせたものだと説明する人もいます。[59]出エジプト記34章18節から20節と申命記15章19節から16章8節は、長子の奉献もこの祭りと結びついたことを示しています。

ポルトガルのユダヤ人の過越祭のセダー（1733～1739年頃、ベルナール・ピカールによるイラスト）

「無酵母パンの祭り」は、イスラエル人が穀物の収穫の始まりを祝う農業の祭りであったと考える人もいます。モーセは出エジプト記5章1節と10章9節で、イスラエル人が荒野で祭りを祝うことを許してほしいとファラオに嘆願した際、この祭りを念頭に置いていたのかもしれません。[60]

一方、「過越祭」は感謝の捧げ物として子羊を捧げることと関連付けられており、「過越祭」「過越の子羊」「過越の供え物」とも呼ばれています。[61]

出エジプト記12章5～6節、レビ記23章5節、民数記9章3節と5節、そして28章16節は、「過越祭」をアビブの月14日（バビロン捕囚後のヘブライ暦ではニサン）の夜に行うことを指示しています。ヨシュア記5章10節、エゼキエル書45章21節、エズラ記6章19節、歴代誌下35章1節もこの慣習を裏付けています。出エジプト記12章18～19節、23章15節、34章18節、レビ記23章6節、エゼキエル書45章21節は、「無酵母パンの祭り」を7日間にわたって行うことを指示しており、レビ記23章6節とエゼキエル書45章21節は、その祭りが毎月15日に始まることを指示しています。この二つの祭りの日付が近かったため、混乱が生じ、統合されたと考える人もいます。[62]

出エジプト記12章23節と27節は、「過越祭」（ פֶּסַח ‎, Pesach ）という言葉を、神が長子の災いにおいてイスラエルの民の家を「過ぎ越した」（ פָסַח ‎, pasach ）という行為と結び付けています。トーラーにおいては、このように過越祭と無酵母パンの祭りは統合され、イスラエルの民がエジプトから解放されたことを記念するものです。[63]

ヘブライ語聖書には、イスラエル人が歴史の転換期に過越祭を守っていたことが頻繁に記されている。民数記第9章1～5節には、エジプトからの解放記念日にシナイの荒野で過越祭を守るようにという神の指示が記されている。ヨシュア記第5章10～11節には、約束の地に入ったイスラエル人がエリコの平野で過越祭を守り、翌日、その土地の産物である種入れぬパンと炒り麦を食べたことが記されている。列王記下第23章21～23節には、ヨシヤ王が改革の一環として、イスラエル人にエルサレムで過越祭を守るように命じたことが記されているが、同時に、イスラエル人は聖書の士師記の時代から、またイスラエルの王やユダの王の時代を通して、そのような過越祭を守っていなかったことも記されており、ダビデ王やソロモン王の過越祭の遵守にさえ疑問が投げかけられている。しかし、より敬虔な歴代誌下8章12～13節には、ソロモンが無酵母パンの祭りを含む祭りで犠牲を捧げたことが記されています。また、歴代誌下30章1～27節には、祭司も民もそれまでに十分な準備ができなかったため、ヒゼキヤ王が二度目の過越祭を改めて祝ったことが記されています。エズラ記6章19～22節には、バビロン捕囚から帰還したイスラエル人が過越祭を守り、過越の子羊を食べ、無酵母パンの祭りを7日間喜びをもって祝ったことが記されています。

民数記第10章

民数記 10:11–13 にあるシナイから出発せよという神の命令は、申命記 1:6–8 でモーセによって回想されています。

民数記 10:9 では、イスラエル人はラッパを吹いて「主の前に覚えられ」、敵から救われるようにと指示されています。覚えることは聖書で重要なテーマです。創世記8:1 では、神はノアを覚えて洪水から彼を救い出しました。創世記 9:15–16 では、神は洪水で地球を再び滅ぼさないという神の契約を覚えていると約束しました。創世記 19:29では、神はアブラハムを覚えてロトをソドムとゴモラの滅亡から救い出しました。創世記 30:22 では、神はラケルを覚えて子孫を残すことができない状態から救い出しました。出エジプト記 2:24 と 6:5–6 では、神はアブラハム、イサク、ヤコブとの契約を覚えてイスラエル人をエジプトの奴隷状態から救い出しました。出エジプト記 32:13 と申命記 9:27 で、モーセは金の子牛の事件の後、神の怒りからイスラエルの民を救うためにアブラハム、イサク、ヤコブと交わした神の契約を覚えていてくれるよう神に懇願しました。レビ記 26:42–45 で、神はイスラエルの民とイスラエルの地を救うためにヤコブ、イサク、アブラハムと交わした神の契約を覚えていると約束しました。士師記16:28で、サムソンはペリシテ人から自分を救ってくれるよう神に懇願しました。サムエル記上 1:11 で、ハンナは神に自分を覚えていてくださり、子供がないことから救ってくれるよう祈り、神はサムエル記上 1:19 でハンナの子供がないことから救ってくれるようにという祈りを覚えておられました。列王記下 20:3 とイザヤ書38:3 で、ヒゼキヤは神に自分の忠実さを覚えていてくださり病気から救ってくれるよう懇願しました。エレミヤはエレミヤ書14章21節で、神がイスラエル人と結んだ契約を思い出し、彼らを罪に定めないようにと神に呼びかけました。エレミヤ書15章15節で、エレミヤは神に自分を思い出し、思いを寄せ、迫害者たちに復讐するように呼びかけました。エゼキエル書16章60節で、神はイスラエル人と結んだ契約を思い出し、永遠の契約を結ぶと約束しました。詩篇9篇13節で、神はシオンの謙遜な人々の叫びを思い出し、彼らに復讐しました。ダビデは詩篇25章6節で、神の慈悲と憐れみを思い出し、神に呼びかけました。詩篇74篇2節で、アサフは神の会衆を思い出し、敵から救うように神に呼びかけました。詩篇78章39節で、神はイスラエル人が人間に過ぎないことを思い出しました。エズラ人エタンは、詩篇 89:48 では、神はイーサンの命がいかに短かったかを覚えていてくださるよう求めています。詩篇 103:14 では、神は人間が塵にすぎないことを覚えておられます。詩篇 105:8–10 では、神はアブラハム、イサク、ヤコブとの契約を覚えておられます。詩篇 105:42–44 では、神はアブラハムにイスラエルの地へイスラエルの民を救い出すという神の言葉を覚えておられます。詩篇 106:4–5 では、詩篇作者は神に、神の民を慈しむために、神の救いのときに自分を思い、神の民の繁栄を見ることができるように、自分を覚えていてくださるよう求めています。詩篇 106:4–5 では、神は神の契約を覚えて、神の憐れみに従って悔い改めて、イスラエルの民の反逆と不義の後に彼らを救い出してくださいました。詩篇作者は詩篇 119 篇 49 節で、神の僕に与えられた神の言葉を思い出し、希望を与えてくださるよう神に祈っています。詩篇 136 篇 23 ～ 24 節では、神は私たちが卑しい状態にあるときにも私たちを思い出し、敵から救い出してくださいました。ヨブはヨブ記14 章 13 節で、神の怒りから救い出してくれるよう、神を思い出してくださるよう神に祈っています。ネヘミヤ記 1 章 8 節では、ネヘミヤはモーセにイスラエル人を捕囚から救い出すという神の約束を思い出してくださるよう神に祈っています。また、ネヘミヤ記 13 章 14 ～ 31 節では、ネヘミヤは神を思い出し、永遠に救い出してくれるよう神に祈っています。

民数記10:12に記されているパランの荒野は、アブラハムの時代にケドルラオメルとその同盟軍が攻撃した領土の境界であり、 [64]アブラハムの2番目の妻ハガルと彼らの最初の息子イシュマエルがアブラハムの住居であるベエルシェバから追放された場所でもある。[65]

民数記10章には、10:31-32でモーセがホバブにイスラエル人と共に来るように要求したことに対するホバブの返答は記録されていないが、士師記1:16には彼がそれに応じたことが記されている。[66]

民数記第12章

モーセはミリアムの治癒を祈ります (1450 ～ 1455 年頃、アミアンのヘスダンによるビブリア図書館の照明)

神が民数記12章7節と8節でモーセを「わたしのしもべ」（עַבְדִּי ‎, avdi ）と呼んでいるのは、神がアブラハムにも同じ言葉を用いたことと重なる。 [67]その後、神はこの言葉をカレブ、 [ 68]モーセ、[69]ダビデ、[70]イザヤ、[71]ヒルキヤの子エリアキム、[72]イスラエル、[73]ネブカドネザル、[74]ゼルバベル、[75]若枝、[76]ヨブにも用いた。[77]

ヘブライ語聖書には、皮膚病（צָּרַעַת ‎, tzara'at）と皮膚病に罹った人（מְּצֹרָע ‎, metzora）が複数の箇所で記されており、これらはしばしば（そして時には誤って）「らい病」と「らい病患者」と翻訳されている。出エジプト記4章6節では、モーセが神から遣わされたことを人々に納得させるため、神はモーセに手を懐に入れるように指示した。モーセが手を取り出すと、その手は「らい病にかかって（מְצֹרַעַת ‎, m'tzora'at）、雪のように白くなっていた」と記されている。レビ記13章から14章では、トーラーは皮膚病（צָרַעַת ‎, tzara'at）と皮膚病にかかった人（מְּצֹרָע ‎, metzora）に関する規定を定めています。民数記12章10節では、ミリアムがモーセに逆らった後、神の雲が会見の幕屋から消え、「ミリアムはらい病（מְצֹרַעַת ‎, m'tzora'at ）にかかり、雪のように白くなりました」と記されています。申命記24章8節から9節では、モーセは皮膚病（ צָּרַעַת ‎, tzara'at ）にかかったイスラエル人に、神がミリアムに行ったことを心に留め、祭司が教えるすべてのことを熱心に守るように警告しました。列王記下 5:1–19 では、パラシャタズリアのハフタラの一部で、預言者エリシャは「らい病」（מְּצֹרָע、メッツォラ）であったアラム王の軍司令官ナアマンを治療します。パラシャー・メツォーラのハフタラの一部である列王記下 7:3-20 では、アラム人のサマリア包囲中に門にいた4 人の「ハンセン病患者」 ( מְצֹרָעִים、m'tzora'im )の物語が語られています。また、歴代誌第二 26 章 19 節には、ウジヤ王がエルサレムの神殿で香を焚こうとした後、「彼の額にらい病 ( צָּרַעַת ‎,ツァラアト) が発症した」と記されています。

古典的なラビの解釈では

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。[78]

民数記第8章

ラビ・レヴィは、イスラエル人が幕屋を建てた日に、神がメノーラーに関する部分（民数記8章1-4節）を授けたと教えました。ラビ・ヨハナンは、ラビ・バナアの名において、詩篇40篇8節の「その時、私は言った。『見よ、私は来た。この書物の巻物に私のことが書かれている。』」にあるように、トーラーは別々の巻物で伝えられたと述べました。一方、ラビ・シモン・ベン・ラキシュ（レシュ・ラキシュ）は、申命記31章26節の「この律法の書を取りなさい」にあるように、トーラーは全体が伝えられたと述べました。ゲマラは、ラビ・ヨハナンが申命記31章26節の「この律法の書を取りなさい」を、トーラーが複数の部分から結合された後の時代を指すと解釈したと報告しています。そしてゲマラは、レシュ・ラキシュが詩篇40篇8節「私について書かれた書物の巻物の中に」を、ゼカリヤ書5章2節の「そして彼は私に尋ねた。『あなたは何を見るのか？』私は答えた。『飛んでいる巻物を見ます。』」のように、トーラー全体が「巻物」と呼ばれていることを示唆していると示唆している。あるいは、ゲマラは、神がモーセにトーラーの8つの部分を授け、幕屋が建てられた日にモーセがそれらを別々の巻物に書き記したというラビ・レヴィの説から「巻物」と呼ばれているのではないかと示唆している。それらは、レビ記21章の祭司に関する部分、民数記8:5–26のレビ人に関する部分（レビ人はその日に賛美の奉仕をする必要があったため）、民数記9:1–14の汚れた者に関する部分（第二の月に過越祭を守る必要があった）、民数記5:1–4の汚れた者を宿営地から追い出す部分（幕屋が建てられる前に行われなければならなかった）、レビ記16:1–34のセクション（ヨム・キプルに関するもので、レビ記16:1はアロンの二人の息子の死後すぐに伝えられたと述べている）、レビ記10:8–11の祭司によるワインの摂取に関する部分、民数記8:1–4のメノーラーに関する部分、そして民数記19の赤い雌牛に関する部分（幕屋が建てられた）。[79]

ティトゥスの凱旋門に描かれたメノーラー

あるミドラシュは、民数記8章2節で神が「七つのランプはメノーラーの中心に向かって光を放つように」と命じたと教えています。これは、邪悪な傾向によって、神が光を必要としていると信じ込まないようにするためです。[80] ラビ・シメオンは、ローマに行ったとき、そこでメノーラーを見て、すべてのランプが中央のランプに向かっていたと報告しています。[81]

ラバはまた、民数記8章2節を読み、7つのランプがメノーラーの中心に向かって光を放っていたと述べ、そこから中央のランプが特に重要だと推論しました。ラバは、平日の最初のトーラー朗読者が、平日に読まれる義務のある10節のうち4節を読んだ場合、その読者は称賛されるべきであり、2番目（中間）の朗読者が4節を読んだ場合、その読者は称賛されるべきであり、3番目（最後）の朗読者が4節を読んだ場合、その読者は称賛されるべきだと教えました。中間の朗読者が4節を読んだ場合、その読者を称賛すべきだという主張を裏付けるために、ラバは民数記8章2節で、ランプは西側のランプ、つまりメノーラーの中央のランプに向けられ、西側のランプは神の御前に向けられていたと述べられていると教えました。そしてヨハナン師は、これは中央のランプが特に貴重であることを示していると教えました。[82]

シフレは、民数記第8章第3節の「アロンはそのようにした」という記述は、モーセが命じたことを正確に実行したアロンの徳を物語っていると教えた。[83]

ミシュナーは、メノーラーの前に3段の石があり、祭司はその上に立って灯火を整えたと教えています。祭司は2段目に油壺を置きました。[84]民数記8章3節を「彼は灯火を立てた」と読み替え、シフレはアロンがこれらの段を作ったと教えています。[85]

あるバライタは、民数記8章4節の「金の打ち出し細工」という表現を、職人が金でメノーラーを作る場合、一枚の金から打ち出さなければならないと解釈した。ゲマラは、民数記8章4節で「打ち出し細工」という表現が2度使われているのは、メノーラーの製作要件と、民数記10章2節で「打ち出し細工」という表現が1度しか使われていないトランペットの製作要件を区別するためだと論じた。ゲマラは、この節では職人が一枚の金属からメノーラーを打ち出す必要があるが、トランペットはそうではないと結論付けた。[86]

あるミドラシュは、民数記8章4節の「これ」という言葉の使用から、メノーラーの働きは、モーセが困惑したため、神が指でモーセに示さなければならなかった4つのことのうちの1つであると推論しました。[87]同様に、ラビ・ヒヤ・バル・アバはラビ・ヨハナンの名において、天使 ガブリエルが作業着を身にまとい、モーセにメノーラーの働きを示したと述べています。民数記8章4節には、「これがメノーラーの働きであった」と記されています。（「これ」という言葉は、与えられた指示を説明するために何かが掲げられたことを示唆しています。）[88]

ラヴ・シャルマンは民数記8章4節から、メノーラーには合計9つの花があったと推論しました。出エジプト記25章34節の「そしてその花」によれば、主軸には2つの花がありました。出エジプト記25章33節の「一つの枝に、節と花」によれば、6つの枝には6つの花があり、合計8つの花がありました。そしてラヴ・シャルマンは民数記8章4節の「それは台座から花まで、打ち延ばされた細工であった」を朗読し、台座の近くに9つ目の花があったことを示しました。[89]

ミドラーシュは、民数記第8章5～26節のレビ人の聖別が、民数記第7章10～88節の12部族の供え物の献げ物の直後に行われた理由を説明しています。ミドラーシュは、12部族が祭壇の奉献式で供え物を捧げたのに対し、レビ族は何も捧げなかったと述べています。そのため、レビ族は祭壇の奉献式の供え物を差し出せないと不満を漏らしました。ミドラーシュはこれを、ある王が祝宴を開いて様々な職人を招いたものの、王が大変気に入っている友人を招かなかったケースになぞらえています。友人は、王が自分に対して何か恨みを抱いているのかもしれないと考えて、困惑しました。しかし、祝宴が終わると、王は友人を呼び、州民全員のために祝宴を開いたが、友人との友情ゆえに、この友人だけのために特別な祝宴を開くと告げました。神は民数記7:5で12部族の捧げ物を受け入れ、次にレビ族に目を向け、民数記8:2でアロンに語りかけ、民数記8:6–19でレビ人の奉献を指示しました。[90]

あるミドラシュは、詩篇11篇5節の「主は正しい者を試み、悪者と暴虐を好む者を憎まれる」という言葉は、民数記8章6節の「レビ人を取りなさい」という神の指示と関連があると教えました。詩篇11篇5節の「主は正しい者を試みられる」という言葉は、神がまずその人を試し、試練を与える前に、その人を高い地位に昇格させることは決してないということを暗示しているとミドラシュは教えました。もし人が試練に耐えるなら、神はその人を高い地位に昇格させます。ミドラシュは、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフ、そしてレビ族の場合もこれが当てはまったことを明らかにしました。ミドラシュは、レビ人が神の御名を神聖なものとすることに生涯を捧げたと教えました。イスラエル人がエジプトにいた時、彼らはトーラーと割礼を拒否しました。これはエゼキエル書20章5節でエゼキエルが彼らを叱責したことからも明らかです。「主なる神はこう言われる。『わたしがイスラエルを選び、ヤコブの家の子孫に手を上げ、エジプトの地でわたし自身を彼らに知らせた日』」。その後、エゼキエル書20章8節には、「彼らはわたしに背き、わたしに聞き従わなかった。そこでわたしは、わたしの怒りを彼らに注ぐと誓った」とあります。そこで神はエジプト人に3日間の暗闇をもたらし、その間に神は邪悪なイスラエル人をすべて殺しました。エゼキエル書20章38節には、「わたしは、あなたたちの中から、反逆者とわたしに背く者を一掃する」と記されています。しかし、レビ人は皆義人であり、トーラーを実践していました。申命記33章9節には「彼らはあなたの言葉を守り、あなたの契約を守りました」とあります。ミドラーシュは「契約」とは割礼を指し、創世記17章10節には「これはわたしの契約である。…あなたたちのうちのすべての男子は割礼を受けなければならない」とあります。また、ミドラーシュはイスラエル人が金の子牛を造ったとき、レビ人は参加しなかったと教えています。出エジプト記32章26節には「モーセは宿営の門に立っていた。…レビの子らは皆、彼のもとに集まった」とあります。出エジプト記32章27節でモーセが「それぞれ剣を腿に帯びよ」と命じたとき、彼らはそれに従い、誰に対しても差別をしませんでした。モーセは申命記33章9節で、彼らを祝福してこう言いました。「父と母について、『私は彼を見たことがない』と言った者は誰であったか。」神はこのようにレビ人が皆義人であり、申命記33章8節の「あなたがマッサで試された者たち」にあるように、彼らが試練に耐えたのを見て、民数記8章14節にあるように、「レビ人は私のものとなる」と決めました。[91]

ゲマラは、民数記8章7節の、レビ人が役職に就く際に髪を切らなければならないという命令を読み、髪を切る義務があり、髪を切ることが宗教的義務であった3人の者について教えました。それは、ナジル人（民数記6章18節参照）、皮膚病に罹った者（レビ記14章9節参照、מְּצֹרָע ‎、メツォラ）、そしてレビ人です。ミシュナ[92]を引用し、ゲマラは、もし彼らのうち誰かが剃刀を使わずに髪を切ったり、2本の髪を残したりした場合、その行為は無効であると教えました。[93]

ガリラヤのラビ・ホセは、民数記8章8節の「二番目」という用法を引用し、犠牲に捧げる雄牛は2歳以下でなければならないと定めました。しかし、賢人たちは雄牛は3歳までと定め、ラビ・メイアは4歳や5歳の雄牛も有効と定めましたが、敬意を表して老齢の雄牛を捧げるべきではないとしました。[94]

民数記8章14節「レビ人はわたしのものとなる」を読んで、聖書が「わたしに」または「わたしの」と言う箇所は、この世でも来世でも決して消えることのない何かを指していると教えたミドラシュがある。[95]

ミシュナは民数記第8章16節から、モーセが幕屋を立てる前は長子が犠牲を捧げていたが、モーセが幕屋を立てた後は祭司が犠牲を捧げたと推論している。[96]

ラビ・ジュダンは、神が民数記8章19節で「イスラエル」について5回言及していることを、神がイスラエルをどれほど愛しているかを示すものとして考察した。[97]

祭司、大祭司、レビ人（1890年のホルマン聖書の挿絵）

エルサレム・タルムードは、ラビ・タンフマがラビ・ラザルの名において民数記8章19節から、レビ人の歌がイスラエル人の贖罪となると推論したと伝えています。あるバライタは、祭司が犠牲の儀式を行い、祭司が犠牲を捧げる間、レビ人は壇上で歌い、イスラエル人は犠牲の儀式に出席する際に全民の使者として仕えたと教えています。また別のバライタは、ラビ・シメオン・ベン・エレアザルが、祭司、レビ人、イスラエル人、そして歌がすべて捧げ物に不可欠であると教えたと伝えています。アビンはラビ・エレアザルの名において、歴代誌下29章28節の「会衆は皆ひれ伏した」という記述がこれを裏付けていると述べています。「歌い手たちは歌った」という記述はイスラエル人を指し、「ラッパ吹きたちは吹いた」という記述はレビ人を指し、「ラッパ吹きたちは吹いた」という記述は祭司 ...そして、この節の結論である「これはすべて、燔祭が終わるまで続いた」は、これらすべてが供え物を完成させるために不可欠であったことを示しています。ラビ・タンフマはラビ・ラザルの名において、民数記8章19節からこれを学ぶことができると述べています。「そしてわたしはレビ人を与えた」。これはレビ人を指し、「会見の幕屋でイスラエルの子らのために奉仕させる」。これは祭司を指し、「イスラエルの子らのために贖罪を行う」。これは歌によって行われる。「イスラエルの子らが聖所に近づくことによって」。これはイスラエル人を指しています。[98]

あるミドラシュは、民数記8章24節には「25歳以上の者は会見の天幕の奉仕に従事しなければならない」とあるのに対し、民数記4章3、23、30、35、39、43、47節には「30歳以上の」レビ人が会見の天幕で奉仕したと記されていることを指摘しました。ミドラシュは、この相違は、レビ人が25歳から30歳までの5年間、徒弟奉公の期間を過ごし、それ以降は奉仕のために神殿の庭に入ることが許されたことを示していると推論しました。ミドラシュは、レビ人は5年間の徒弟奉公を終えない限り、神殿の庭に入って奉仕することはできないと結論付けました。そして、ミドラシュはこのことから、5年間学業で成果の兆しが見られない学生は、決して成果を得ることはないだろうと推論しました。ラビ・ホセは、ダニエル書1章5節の「三年間養われなければならない」という言葉に基づいて、生徒たちは三年以内に成功を実感しなければならないと述べた。[99]

ミシュナーは、祭司の資格を剥奪しない障害はレビ人の資格を剥奪し、レビ人の資格を剥奪しない障害は祭司の資格を剥奪すると教えています。[100]ゲマラは、ラビたちはレビ記21章17節が祭司の資格を剥奪したのは年齢ではなく身体の傷によるものだと教えていると説明しています。レビ人は年齢によって資格を剥奪されました。なぜなら、彼らは身体の傷ではなく、30歳から50歳までしか奉仕の資格がなかったからです。したがって、祭司の資格を剥奪しない障害はレビ人の資格を剥奪し、レビ人の資格を剥奪しない障害は祭司の資格を剥奪することになります。ゲマラは、ラビたちが民数記8章24節に「これはレビ人に関することである」と記されていることを記したバライタから、このことがわかると教えています。民数記8章25節の「50歳からは、奉仕の務めから退かなければならない」という言葉から、レビ人は年齢によって失格とされていたことがわかります。ある人は、レビ人は身体の傷によっても失格とされていたと主張するかもしれません。つまり、年齢によって失格とされていなかった祭司が身体の傷によって失格とされていたのであれば、年齢によって失格とされていたレビ人も、身体の傷によって失格とされていたはずです。そこで、民数記8章24節は「これはレビ人に関することである」と述べており、「これ」、つまり年齢はレビ人を失格させるだけで、それ以外は失格とされないことを示しています。また、祭司も年齢によって失格とされていたと主張する人もいるかもしれません。したがって、身体の傷によって失格とされなかったレビ人が年齢によって失格とされたのであれば、身体の傷によって失格とされた祭司たちも年齢によって失格とされたのは当然である。したがって、民数記8章24節は「これはレビ人に関する」と述べており、「祭司に関する」とは述べていない。さらに、レビ人が年齢によって失格とされるという規定は、シロやエルサレムの神殿でも適用されていたと推測することもできる。そこでは、レビ人は聖歌隊で歌い、神殿の扉を守っていた。したがって、民数記4章47節は「奉仕の業と荷を担ぐ業をすること」と述べている。これは、神がレビ人を年齢によって失格とするこの規定を定めたのは、荷を肩に担ぐ業、つまり荒野の幕屋の奉仕の業においてのみであり、エルサレムの神殿においてはそうではないことを示している。[101]同様に、シフラーは、レビ人の場合、年齢は無効となるが、祭司職の場合は無効ではないと教えた。イスラエルの地に入る前は、レビ人は30歳から50歳まで、祭司職は思春期から生涯にわたって有効であった。しかし、レビ人がイスラエルの地に入った後は、声を失うことによってのみ無効となった。[102]他の箇所では、シフルは民数記8章25-26節を読んで、「彼らはもはや仕えることはない。彼らは会見の天幕で兄弟たちと共に務めを果たし、その務めを果たすが、いかなる奉仕もすることはない」と教え、レビ人が戸を閉めてゲルショムの子らに割り当てられた仕事を遂行する仕事に戻ったことを教えた。[103]

民数記第9章

ゲマラは、民数記9章1節に記されている「二年目の第一の月」に始まる出来事は、民数記1章1節で「二年目の第二の月」に始まったと記されている民数記冒頭の出来事よりも前に起こったと指摘しています。ラビ・メナシア・バル・タリファは、ラビの名において、これはトーラーに年代順の順序がないことを証明していると述べました。[104]

シフレは、民数記9章1-5節がイスラエル人が荒野で守った唯一の過越祭を報告しているため、民数記9章1-5節はイスラエル人の不名誉を記録していると結論付けました。[105]

ラヴ・ナフマン・バー・イサクは、民数記1章1節と9章1節の両方が「主はシナイの荒野でモーセに言われた」で始まっていることを指摘し、民数記1章1節が（その節の言葉によれば）「第二の月の一日」に起こったように、民数記9章1節もその月の初めに起こったと推論した。そして、民数記9章1節はイスラエル人がその月の14日に捧げるべき過越の供え物について述べているため、ゲマラは、祭りの2週間前に祭儀の律法を解説すべきであると結論付けている。[104]

ミシュナとバビロニア・タルムードのペサヒム論の第9章と、トセフタのペサヒム論（ピシャ）の第8章は、民数記9:1–14にある第二過越の律法を解釈しました。[106]また、ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードのペサヒム論は、出エジプト記12:3–27, 43–49、13:6–10、23:15、34:25、レビ記23:4–8、民数記9:1–14、28:16–25、申命記16:1–8にある過越の律法を概説しました。[107]

ミシュナーは民数記9章9-10節を解釈し、「死体との接触や遠距離の旅によって汚れた」者で最初の過越祭を守らなかった者は、二度目の過越祭を守る義務があると教えています。さらにミシュナーは、意図せず過越祭を守れなかった者、あるいは守れなかった者が二度目の過越祭を守る義務があると教えています。では、なぜ民数記9章10節で「死体との接触や遠距離の旅によって汚れた」者が二度目の過越祭を守ると規定されているのかとミシュナーは問いかけます。ミシュナーは、これは「死体との接触や遠距離の旅によって汚れた」者は親族との断絶を免除される一方、故意に過越祭を守らなかった者は親族との断絶を受ける可能性があることを教えるためです、と答えています。[108]

ラビ・アキバ（1568年のマントヴァ・ ハガダーのイラスト）

ラビ・アキバは民数記9章10節を解釈し、「遠い旅」とはモディインから先の旅であり、エルサレムからどの方向に進んでも同じ距離であると教えました。しかし、ラビ・エリエゼルは、神殿の敷居を離れた場所であれば、いつでも遠い旅であると述べました。ラビ・ヨセは、民数記9章10節のトーラーの巻物にある「遠い」（רְחֹקָה ‎, rechokah ）という語のヘイ（ה ‎）に点が打たれているのは、実際には遠い旅ではなく、神殿の敷居を離れた時点で「遠い旅」をしているとみなされるからだと答えました。[109]

ミシュナーは、出エジプト記12章3～27節、43～49節、13章6～10節、23章15節、34章25節、レビ記23章4～8節、民数記9章1～14節、28章16～25節、申命記16章1～8節に記されている最初の過越祭と、民数記9章9～13節に記されている二度目の過越祭との違いを指摘している。ミシュナーは、出エジプト記12章19節の「七日間、あなたの家の中にパン種があってはならない」という禁令と、出エジプト記13章7節の「あなたの領土のどこにもパン種があってはならない」という禁令は最初の過越祭にも適用されると教えている。一方、二度目の過越祭では、家の中にパン種を入れたパンと入れないパンの両方を置くことができた。ミシュナーは、最初の過越祭では、過越の子羊を食べる際にハレル（詩篇113-118）を唱える必要があったと教えている。一方、二度目の過越祭では、過越の子羊を食べる際にハレルを唱える必要はなかった。しかし、最初の過越祭と二度目の過越祭の両方において、過越の子羊を捧げる際にハレルを唱える必要があった。また、過越の子羊は両方とも、無酵母パンと苦いハーブを添えて焼いて食べられた。そして、最初の過越祭と二度目の過越祭はどちらも安息日よりも優先された。[110]

運び去られる死体（ジェームズ・ティソによる水彩画、1896年頃～1902年）

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードのベイツァ論は、出エジプト記12章3–27節、43–49節、13章6–10節、23章16節、34章18–23節、レビ記16章、23章4–43節、民数記9章1–14節、28章16節–30章1節、申命記16章1–17節、31章10–13節にあるすべての祭りに共通する律法を解釈した。 [111]

ガリラヤのラビ・ホセは、民数記9章6節に記されている「人の死体によって汚れたため、その日に過越の祭りを執り行うことができなかった者たち」とは、創世記50章25節と出エジプト記13章19節に暗示されているように、ヨセフの棺を担いだ者たちのことだと教えた。ゲマラは、ある宗教的義務に従事している人は他のいかなる義務からも自由であるという律法を裏付けるために、彼らがそうしたことを引用した。[112] ラビ・アキバは、ナダブとアビフの遺体を担いでいたのはミシャエルとエルツァファンであったと述べた（レビ記10章1-5節）。しかし、ラビ・アイザックは、もし彼らがヨセフの棺を担いだ者たちであったとしても、あるいはミシャエルとエルツァファンであったとしても、過越の祭りの前に身を清める時間があったはずだと主張した。むしろ、ラビ・アイザックは、これらの男性たちは遺体を埋葬する義務（メット・ミツワー）を果たしていた人々であると特定した。[113]

ミシュナは、民数記9章13節に列挙されている過越祭を守らなかった罪を、イスラエルの人々から断ち切られる罰を受ける36の罪の一つとして数えました。[114]

アバイエは、民数記9章15節の「幕屋が建てられた日に」という言葉から、イスラエル人は幕屋を夜間ではなく昼間にのみ建てたため、神殿の建設は夜間には行えなかったと推論した。[115]

神は雲の柱によって彼らを導かれた（プロビデンス・リトグラフ社発行の聖書カードのイラスト）

シフレは、民数記9章23節の「主の命令によって彼らは旅立った」という記述と、民数記10章35節の「旅の途中でモーセは言った。『主よ、立ち上がれ』」という記述をどのように調和させるのかを問いました。シフレはこれを、王が息子に遺産を譲るために家来に手配を命じた事例に例えました。あるいは、同盟者と共に旅立った王の事例に例えました。王は出発の際、同盟者が来るまで出発しないと宣言しました。[116]

民数記第10章

ラビ・ヨシヤはバライタで、民数記10章2節の「あなた自身のために作れ」（עֲשֵׂה לְךָ ‎, aseih lecha ）という表現は、モーセが自分の資金から取るようにとの命令であり、出エジプト記27章20節の「彼らがあなたのために取るであろう」（ וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ ‎, v'yikhu eileicha）という表現は共同の資金から取るようにとのモーセの命令であると教えたと教えている。[117]

ラビ・ヤッサは、聖書の4箇所で「あなた自身のために造りなさい（ עֲשֵׂה לְךָ ‎, oseh l'cha ）」という表現が使われていることを指摘しました。そのうち3箇所では、神はその物を作る材料について説明しており、1箇所では説明していませんでした。創世記6章14節には「ゴフェルの木で箱舟を造りなさい」、民数記10章2節には「銀のラッパを2本造りなさい」、ヨシュア記5章2節には「火打ち石のナイフを造りなさい」と記されています。しかし、民数記21章8節には「燃える蛇を造りなさい」とだけ書かれており、それ以上の説明はありません。そこでモーセは蛇は本質的に蛇であると推論し、銅で蛇を作りました。なぜならヘブライ語で銅という言葉（נְחֹשֶׁת ‎, nechoshet）は蛇という言葉（נְחַשׁ ‎, nechash）と発音が似ているからです。[118]

サムエルは悪い夢を見た時、ゼカリヤ書10章2節「夢は偽りを語る」を引用していました。良い夢を見た時は、民数記10章2節で神が「私は夢の中で彼と語るのか？」と言っていることから、夢は偽りを語るのではないかと疑問を抱いていました。ラバは民数記10章2節とゼカリヤ書10章2節の間に潜在的な矛盾があると指摘しました。ゲマラはこの矛盾を解決し、民数記10章2節「私は夢の中で彼と語るのか？」は天使を通して見る夢を指し、ゼカリヤ書10章2節「夢は偽りを語る」は悪魔を通して見る夢を指していると教えました。[119]ゲマラは、夢は預言の60分の1であると教えました。[120]ラビ・ハナンは、たとえ夢の主（天使、未来を真に予言する夢の中で）が、その人は翌日に死ぬと告げたとしても、祈りをやめるべきではないと教えました。伝道の書5章6節には、「夢は空しく、言葉も多すぎる。しかし、神を畏れよ」とあります。（夢は未来を予言しているように思えても、必ずしも実現するとは限りません。人は神に信頼を置かなければなりません。）[121]ラビ・サムエル・バル・ナハマニは、ラビ・ジョナサンの名において、夢の中で示されるのは、その人自身の思考（起きている間に）によって示唆されたものだけであると述べました。ダニエル書2章29節には、「王よ、あなたの思いはあなたの寝床であなたの心に浮かんだ」とあり、ダニエル書2章30節には「あなたは心の思いを知ることができるでしょう」とあります。[119]

ラビ・ハマ・バル・ハニナとラビ・ヨシアは、イスラエル人が荒野を旅した際にどのような配置で旅をしたかについて意見が分かれました。民数記2章17節の「彼らは宿営するように、彼らは進軍する」に基づき、一方は箱型に旅をしたと述べ、もう一方は民数記10章25節の「ダンの子らの陣営は、すべての陣営の最後尾にあった」に基づき、彼らは梁型、つまり一列に並んで旅をしたと述べました。梁型に旅をしたと述べたラビは、他方の主張を反駁し、民数記2章17節の「彼らは宿営するように、彼らは進軍する」を引用し、彼らの宿営の配置が神の言葉に従ったように、彼らの旅の配置も神の言葉に従ったと教えました。箱の形をして旅をしたと唱えた者は、民数記10章25節の「ダンの子らの陣営は、すべての陣営の最後尾に位置していた」を読み、ダンは他の陣営よりも人口が多く、したがって最後尾を旅し、もし誰かが何かを失くしたら、ダンの陣営がそれを返すことを教えた。[122] シフレは、民数記10章29節の「モーセの義父」をホバブ（他の箇所ではエテロとも呼ばれる）への最高の貢物と読んだ。そして、シフレはこの節から、神はイスラエルに改宗者への親切を示し、謙虚に改宗者のもとへ赴くように命じたと推論した。[123]

トセフタは、神が荒野でイスラエルの民に七つの雲を与えたと教えています。一つは彼らの右に、一つは左に、一つは彼らの前に、一つは彼らの後ろに、一つは彼らの頭上に、そして一つは彼らの間に。そして七番目の雲の柱は彼らの前を進み、蛇やサソリを殺し、茨やイバラ、とげのある灌木を焼き払い、高い所を平らにし、低い所を高くして、彼らのためにまっすぐな道を造りました。民数記10章33節には「主の契約の箱が彼らの前を進んだ」とあります。また、トセフタは民数記10章34節を「主の雲は昼は彼らの上にあった」と読み、イスラエルの民が荒野にいた40年間ずっと雲を利用していたことを教えています。[124]

シフレは、民数記10章34節の「主の雲は昼は彼らの上にあった」という言葉から、神の雲が障害や病を抱えた人々（宿営地から追放された排泄病や皮膚病に苦しむ人々も含む）の上に留まり、特別な支援を必要とする人々を守ったと推論した。[125]

民数記10:33–11:1（トーラーの巻物）

賢人たちは、民数記10章35節から36節、つまり神の箱がどのように動くかを記した箇所を逆さにした括弧（] ）で囲むのは、その箇所が適切な位置にないことを教えるためだと教えました。しかしラビは、括弧がそこに現れるのはそのためではなく、民数記10章35節から36節が別の書物だからだと言いました。したがって、ラビによれば、トーラーは7つの書物があるとされ、これはラビ・ヨナタンの名においてラビ・サムエル・バル・ナハマニが箴言9章1節の「知恵は七つの柱を切り出した」という箇所で行った、律法の七つの書物の解釈と一致します。しかし、ラバン・シメオン・ベン・ガマリエルは、民数記10章35節から36節は、イスラエルの二つの罪過の記述を区切るために書かれたと教えました。最初の記述は民数記10章33節、「彼らは主の山から三日の道のりを旅して出発した」と記されており、ラビ・ハマ・ベン・ハニナは、これはイスラエル人がわずか三日で主への従順から背を向けたことを意味すると述べています。二番目の記述は民数記11章1節にあり、イスラエル人の不平が記されています。ラビ・アシは、民数記10章35節から36節は、幕屋がどのように移動するかを記している民数記2章に属すると教えています。[126]

ラビ・タルフォンは、民数記10章36節の「万」という表現を用いて、神の啓示の道を解釈しました。ラビ・タルフォンは、神はシナイ山（あるいはセイル山とも呼ばれる）から来られ、エサウの子孫に啓示されたと教えました。申命記33章2節には「主はシナイ山から来られ、セイル山から彼らのところに上って来られた」とあります。また、「セイル」とはエサウの子孫を指し、創世記36章8節には「エサウはセイル山に住んだ」とあります。神は彼らにトーラーを受け入れるかどうか尋ねられ、彼らはそこに何が書かれているのか尋ねました。神は（出エジプト記20章13節と申命記5章17節にあるように）「あなたは殺人をしてはならない」という戒めが含まれていると答えました。エサウの子孫は、創世記27章40節でイサクがエサウに与えた「あなたは剣によって生きることができる」という祝福を放棄することはできないと答えました。そこから神は向きを変え、イシュマエルの子孫に現れました。申命記33章2節には「パラン山から光り輝き」と記されています。「パラン」とはイシュマエルの子孫を指し、創世記21章21節にはイシュマエルについて「彼はパランの荒野に住んだ」と記されています。神は彼らにトーラーを受け入れるかどうか尋ねられ、彼らはそこに何が書かれているのか尋ねました。神はトーラーには（出エジプト記20章13節と申命記5章17節で）「盗んではならない」という戒めが含まれていると答えました。イシュマエルの子孫は、創世記40章15節（創世記37章28節に記されているイシュマエル人の行為について）でヨセフが言ったように、「確かに私はヘブライ人の地から盗み出されたのです」と答えました。そこから神は世界のあらゆる国々に使者を遣わし、トーラーを受け入れるか否かを尋ねました。人々はトーラーに何が書かれているのかを尋ねました。神はトーラーに（出エジプト記20章3節と申命記5章7節にあるように）「わたしのほかに、何の神もあってはならない」と答えました。人々はトーラーに喜びを感じないので、神が神の民にトーラーを与えてくださるようにと答えました。詩篇29章11節には、「主はその民に力（トーラーと同一視される）を与え、主はその民に平和を祝福される」とあります。そこから神は戻ってきて、イスラエルの民に啓示されました。申命記33章2節には、「そして彼は幾万もの聖なる者たちの中から来た」とあります。「幾万」という表現はイスラエルの民を指し、民数記10章36節には、「そしてそれが止むと、彼は言った。『主よ、幾万ものイスラエルの千の民のもとに帰ってください』」とあります。神と共に幾千もの戦車と二万の天使がおり、神の右手にはトーラーが握られていました。申命記33章2節には、「神の右手には、彼らに対する燃えるような律法があった」とあります。[127]

マナを集める（1860年の『絵で見る聖書』より、ユリウス・シュノル・フォン・カロルスフェルトによる木版画）

民数記第11章

ラビとサムエルは、民数記11章5節にあるイスラエル人が「エジプトでただで食べていた魚を覚えている」と不平を言ったという記述をどう解釈すべきか議論した。一方は「魚」を文字通りに解釈し、もう一方は「魚」を、シナイ山の戒律が施行される以前のエジプトにいた頃に「自由に」行っていた不義の性交を意味すると解釈した。アミ師とアッシ師は、民数記11章5節にある、イスラエル人がエジプトのキュウリ、メロン、ネギ、タマネギ、ニンニクを覚えていたという記述の意味について議論した。一方は、マナはこれら5種類を除くあらゆる食物の味を持っていると述べ、もう一方は、マナはこれら5種類を除くあらゆる食物の味と実体の両方を持っているが、これら5種類については、マナは味だけで実体がないと述べていた。[128]

マナの収集（ジェームズ・ティソ作、1896年頃～1902年頃、板にグアッシュで描かれた作品）

ゲマラは、民数記11章9節の「マナが宿営に降った」という記述と、民数記11章8節の「人々が巡回してそれを集めた」という記述をどのように調和させるのかを問いました。これは、人々がそれを集めるために宿営を離れなければならなかったことを示唆しています。ゲマラは、マナが人々の階級によって異なる場所に降ると結論付けました。義人の場合は家の前に降り、一般の人々の場合は宿営のすぐ外に降り、彼らは外に出て集めました。一方、邪悪な者の場合は少し離れた場所に降り、彼らは巡回して集めなければなりませんでした。[128]

ゲマラは、マナが「天からのパン」として降ったと記されている出エジプト記16章4節と、人々が「パンを作った」と記されている民数記11章8節（焼く必要があったことを示唆）と、人々が「それを臼で挽いた」と記されている民数記11章8節（挽く必要があったことを示唆）をどのように調和させるかと問いかけました。ゲマラは、マナは人々の階級によって異なる形で降ったと結論付けました。義人にとってはパンとして、一般の人々にとっては焼く必要のあるパンとして、そして邪悪な人々にとっては挽く必要のある穀粒として降ったのです。[128]

ラビ・ジュダはラビ（あるいはラビ・ハマ・ベン・ハニナ）の名において、民数記11章8節の「すり鉢でひいた」という言葉は、マナと共に女性の化粧品も降りてきたことを教えていると述べ、それもすり鉢でひいていた。ラビ・ハマは民数記11章8節の「鍋で煮た」という言葉を、マナと共に料理の材料や調味料も降りてきたことを教えていると解釈した。ラビ・アバフは民数記11章8節の「その味は油で焼いた菓子（レシャド）の味のようであった」という言葉を、乳児が母親の乳（シャド）に多くの風味を見出すように、イスラエル人もマナに多くの風味を見出したと解釈した。[128]ゲマラは、民数記11章8節の「その味は油で焼いたパンの味のようであった」という記述と、出エジプト記16章31節の「その味は蜂蜜で作ったウエハースの味のようであった」という記述をどのように調和させるのかを問いました。ラビ・ホセ・ベン・ハニーナは、マナの味は人々の階層によって異なり、幼児には蜂蜜、若者にはパン、老人には油のような味であったと述べています。[129]

ラビ・エレアザールは、ラビ・シムライの権威に基づき、申命記1章16節には「そしてわたしは、そのときあなたがたの裁判官たちに命じた」とあり、申命記1章18節にも同様に「わたしは、そのときあなたがた（イスラエル人）に命じた」とあることを指摘しました。ラビ・エレアザールは、申命記1章18節は会衆に裁判官を敬うよう警告し、申命記1章16節は裁判官に会衆に対して忍耐するよう警告していると推論しました。ラビ・ハナン（あるいはラビ・シャバタイとも言う）は、これは裁判官が、民数記11章12節に記されている「乳飲み子を抱く父親のように」行動したモーセのように忍耐強くなければならないことを意味すると述べました。[130]

あるミドラシュは、出エジプト記24章9節で既にイスラエルの長老が70人いたと記されているにもかかわらず、民数記11章16節で神がモーセにイスラエルの長老70人を集めるよう命じたのはなぜかと問いかけました。ミドラシュは、民数記11章1節で民が不平を言い、悪口を言い、神が火を放って宿営の一部を焼き尽くした時、それ以前の70人の長老全員が焼き尽くされたと推論しました。ミドラシュはさらに、以前の70人の長老たちもナダブとアビフのように滅ぼされたとしています。なぜなら、彼らも神を仰ぎ見て軽率な行動をとったからです（出エジプト記24章11節）。ミドラシュは、ナダブ、アビフ、そして70人の長老たちは当時死に値する存在でしたが、神はトーラーを与えることを非常に愛していたため、その時期を妨げようとはしなかったと教えています。[131]

あるミドラーシュは、長老の適格性に対する神の評価を示すために、民数記11章16節「わたしのもとに70人を集めよ」を読みました。このミドラーシュは、民数記11章16節の神の言葉を、ぶどう園を持つ金持ちの例に例えています。金持ちは、ぶどう酒が美味しいと分かると、家来たちにぶどう酒を家に持ち込むように指示しましたが、ぶどう酒が酢に変わっていると分かると、家来たちにぶどう酒をそれぞれの家に持ち込むように指示しました。同様に、神は長老たちとその適格性をご覧になったとき、民数記11章16節で「わたしのもとに70人を集めよ」と述べられているように、彼らを神の民と呼びました。しかし、斥候たちが後に国を中傷する罪を犯すのをご覧になったとき、神は彼らをモーセのものとみなし、民数記13章2節で「あなたたちを遣わしなさい」と言われました。[132]

ラビ・ハマ・ベン・ハニナは、私たちの祖先には常に学者評議会が存在したと教えました。創世記24章1節には、「アブラハムは年老いて長老（זָקֵן ‎, zaken）であった」とあり、アブラハムは長老であり、学者評議会の一員でした。アブラハムの召使いであるエリエゼルも長老であり、学者評議会の一員でした。創世記24章2節には、「アブラハムは、自分のすべての財産を管理していた家の長老である召使いに言った」とあり、ラビ・エレアザルは、エリエゼルが主人のトーラーを支配し、したがってそれを知り、支配していたという意味だと説明しました。イサクは長老であり、学者評議会の一員でもありました。創世記27章1節にはこう記されています。「イサクが長老（זָקֵן ‎, zaken）のとき、ヤコブも長老であり、学者評議会の一員でもありました。創世記48章10節にはこう記されています。「イスラエルの目は老齢によってかすんでいた（זֹּקֶן ‎, zoken）」。エジプトにも学者評議会がありました。出エジプト記3章16節にはこう記されています。「行って、イスラエルの長老たちを集めよ。」荒野にも学者評議会がありました。民数記11章16節には、神がモーセに「イスラエルの長老たちを70人集めよ。」と命じたように。[133]

ミシュナは民数記11章16節から、大サンヘドリンは71人で構成されていたと推測しています。これは、神がモーセにイスラエルの長老70人を集めるように指示し、モーセが71人を長として集めたためです。ラビ・ユダは、サンヘドリンは70人だけで構成されていたと述べています。[134]

ラビ・アハ・バル・ヤコブは、民数記11章16節の70人の士師について、「彼らがあなた方と共にそこに立つように」という言葉の解釈を主張しました。ラビ・アハ・バル・ヤコブは、「あなた方と共に」という言葉は、士師たちが「あなた方のように」、つまりモーセのように、汚れのない系図の経歴を持つ必要があることを暗示していると主張しました。しかし、ゲマラはこの主張を受け入れませんでした。[135]

箴言8章15節では、知恵（ラビたちはトーラーと同一視していた）は「わたしによって王たちは統治し、君主たちは正義を定める」と述べています。あるミドラシュは、箴言8章15節はヨシュアに起こったことを伝えていると教えています。なぜなら、民数記27章18節が伝えるように、父の後を継いだのはモーセの息子たちではなく、ヨシュアだったからです。また、ミドラシュは箴言27章18節の「主人に仕える者は誉れを受ける」もヨシュアを指していると教えています。ヨシュアは昼夜を問わずモーセに仕えていたからです。出エジプト記33章11節には「ヨシュアは幕屋から出なかった」と記され、民数記11章28節には「ヨシュアは言った。『わが主モーセよ、彼らを閉じ込めてください』」と記されています。したがって、神は民数記27章21節でヨシュアについて「彼は祭司エレアザルの前に立ち、ウリムの判定によって彼のために尋ねなければならない」と述べて、ヨシュアを誉めました。そして、ヨシュアが主人モーセに仕えたため、ヨシュアは聖霊を受ける特権を得ました。ヨシュア記1章1節には「モーセの死後、主はモーセに仕えるヨシュアに言われた」と記されています。ミドラーシュは、ヨシュア記1章1節に「モーセの従者」と記す必要はなかったと教えており、「モーセの従者」という記述の目的は、ヨシュアがモーセの従者であったために預言の特権を与えられたことを説明することであった。[136]

マナとウズラの授与（1901年にプロビデンス・リトグラフ社から出版された聖書カード）

ゲマラは、イスラエル人が「一ヶ月間」肉を食べるという神の約束を記した民数記11章20節と、「肉がまだ彼らの歯の間にあり、噛み砕かれる前に…主は民を打たれた」と記した民数記11章33節をどのように調和させるのかを問う。ゲマラは、神の罰は人々の階級によって異なる速度で下されると結論づけた。普通の人々はすぐに死ぬが、邪悪な者は死ぬまで一ヶ月以上も苦しんだ。[129]

民数記20章12節で神がモーセを批判した「あなたは私を信じなかったからだ」という箇所を読んで、あるミドラーシュは、モーセが民数記11章22節で、さらにひどい不信仰を示し、神の力に疑問を投げかけた際に、もっとひどいことを言っていなかったかと問いかけました。「羊や牛を屠っても、それで足りるだろうか。海の魚を全部集めても、それで足りるだろうか。」ミドラーシュは、ある王の友人が王に対して個人的に傲慢な態度を取り、厳しい言葉を使ったという事例を挙げて説明しました。しかし、王は友人に対して怒りを露わにしませんでした。後に友人は王の軍団の前で傲慢な態度を見せ、王は友人に死刑を宣告しました。同様に、神はモーセに、モーセが犯した最初の罪（民数記11章22節）は、モーセと神との間の私的な問題であったと告げました。しかし、モーセが公の場で神に対して二度目の罪を犯した今、神がそれを見逃すことは不可能であり、民数記20章12節が伝えるように、神は反応せざるを得なかった。「イスラエルの子らの目に、わたしを聖別するためである。」[137]

ゲマラは民数記11章24節で、モーセがサンヘドリンの議員をどのように選出したかを説明しています。ラビたちはバライタの中で、（民数記11章16節で）神がモーセにイスラエルの長老70人を集めるように命じた時、モーセは12部族それぞれから6人ずつ選ぶと72人になり、神の要求より2人多いのではないかと心配しました。また、各部族から5人ずつ選ぶと60人になり、神の要求より10人少ないことになります。ある部族から6人、別の部族から5人ずつ選ぶと、部族間に嫉妬の種をまくことになります。この問題を解決するため、モーセは各部族から6人ずつ長老候補者を選びました。そして72個のくじを引き、そのうち70個に「長老」という言葉を書き、2個には何も書きませんでした。それからモーセは全てのくじを混ぜ合わせ、壺に入れ、72人の長老候補者にくじを引くように命じました。「長老」と記されたくじを引いた長老候補者一人一人に、モーセは天が自分を聖別したと言いました。何も引かなかった二人の長老候補者には、モーセは天が彼らを拒絶したので、モーセに何ができたでしょうかと言いました。このバライタによると、民数記11章26節でエルダドとメダドが宿営に残ったという記述は、エルダドとメダドがくじを引くのを恐れたため、「長老」と記されたくじが壺の中に残ったことを意味すると考える人もいます。他の長老候補者が二つの空白のくじを引いたため、エルダドとメダドが長老に選ばれたのです。[138]

シメオン師は、民数記11章26節にあるエルダドとメダドが宿営に留まったという記述について、異なる見解を説きました。民数記11章16節で神がモーセにイスラエルの長老70人を集めるよう命じたとき、エルダドとメダドは自分たちがその尊厳に値しないと抗議しました。彼らの謙虚さに対する報いとして、神は彼らの偉大さにさらに偉大さを加えました。そのため、他の長老たちの預言は止まりましたが、エルダドとメダドの預言は続きました。シメオン師は、エルダドとメダドがモーセが死に、ヨシュアがイスラエルをイスラエルの地に導くと預言したと教えました。アバ・ハニンは、エリエゼル師の名において、民数記11章でエルダドとメダドがウズラについて預言し、ウズラに起きるように呼びかけたと教えました。ラビ・ナフマンはエゼキエル書38章17節を読み、彼らがゴグとマゴグについて預言したことを教えました。ゲマラは、他の長老たちの預言が止まった一方で、エルダドとメダドの預言は続いたというラビ・シメオンの主張を裏付けるものとして、民数記11章25節で他の長老たちについて「彼らは預言した」という過去形が用いられているのに対し、民数記11章27節ではエルダドとメダドについて現在形が用いられています。ゲマラは、エルダドとメダドがモーセの死を預言したのであれば、民数記11章28節でヨシュアがモーセに彼らの預言を禁じるよう求めた理由も説明できると教えました。ゲマラは、エルダドとメダドがウズラ、あるいはゴグとマゴグについて預言したのであれば、ヨシュアはモーセに彼らの行動を禁じるよう求めたと推論しました。それは、彼らの行動が、師の前で法的な判決を下す弟子のように、礼儀正しくなかったからです。ゲマラはさらに、エルダドとメダドがウズラ、あるいはゴグとマゴグについて預言したと主張する人々にとって、民数記11章28節のモーセの「主の民が皆預言者であったならば」という返答は理にかなっていると推論しました。しかし、エルダドとメダドがモーセの死を預言したのであれば、モーセが民数記11章28節でそれを喜んだ理由をゲマラは疑問視しました。モーセは彼らの預言のすべてを聞いたわけではないはずだとゲマラは説明しました。そしてゲマラは、民数記11章28節でモーセに「彼らに禁じよ」と命じたヨシュアの要求を、モーセがエルダドとメダドに預言をやめさせるような公的な重荷を与えるべきという意味だと解釈した。[138]

ミドラーシュによれば、エルダドとメダドは70人の長老の中にいるに値しないと考えていたが、その謙遜さに対する褒美として、神は彼らに長老たちよりも多くの褒美を与えた。(1) 長老たちは翌日のことしか預言しなかったが、エルダドとメダドは40年間の出来事を預言した。(2) 長老たちはその地に入らなかったが、エルダドとメダドは入った。(3) トーラーは長老たちの名前を記していないが、エルダドとメダドの名前は記している。(4) 長老たちの預言はモーセから来たものなので終わったが、エルダドとメダドの預言は神から来たものである。[139]

ミドラーシュによれば、民数記11:27の「若者」（הַנַּעַר ‎, hana'ar）はモーセの子ゲルショムのことであるとされている。これは、本文に「若者」とあることから、彼が知られていたこと、そしてモーセの長男ほどよく知られた若者はいなかったことを暗示している。[139]

民数記第12章

シフレは、民数記12章1節でミリアムとアロンがモーセに語ったことについて説明しました。ミリアムは、ツィポラが女性の装飾品で身なりを整えていないのを見て、モーセが妻ツィポラとの婚姻関係を断ったことを知りました。ミリアムはツィポラに、なぜ他の女性のように身なりを整えないのかと尋ねると、ツィポラはモーセはそのようなことには関心がないと答えました。こうして、ミリアムはモーセがツィポラとの婚姻関係を断ったことに気づき、アロンに伝えました。そして、ミリアムとアロンは共にモーセに反対しました。ラビ・ナタンは、（民数記11章27節に記されているように）若者が走って来て、エルダドとメダドが宿営地で預言をしているとモーセに告げたとき、ミリアムはツィポラのそばにいたと教えています。ツィッポラはこの報告を聞いて、エルダドとメダドの妻たちが夫たちの関心を失ってしまうことを嘆きました。この知らせを受けて、ミリアムは事態に気づき、アロンに報告しました。二人はモーセに反対しました。[140]

ゲマラは、預言者は謙虚でなければならないという命題を民数記12章3節に引用しました。申命記18章15節でモーセは「あなたの神、主は、あなたのために、私のような預言者を立てられるであろう」と預言しました。ヨハナン師は、預言者はモーセのように強く、裕福で、賢く、謙虚でなければならないと教えました。強くあるべきとは、出エジプト記40章19節でモーセが「幕屋の上に天幕を張った」と記されていることからも明らかです。また、ある師はモーセ自身がそれを広げたと教えています。また、出エジプト記26章16節には「板の長さは十キュビトでなければならない」と記されています。同様に、モーセの強さは申命記9章17節から導き出されます。そこでモーセは「私は二枚の石板を取り、両手から投げ出して砕いた」と記しており、その石板の長さは六手幅、幅は六手幅、厚さは三手幅であると教えられています。また、出エジプト記34章1節には神がモーセに「石板二枚を彫りなさい」と命じたことが記されており、ラビたちはこの節を、その石片はモーセのものだと解釈しました。さらに、賢明さも示しています。ラビとサムエルは共に、世界には50の理解の門が創造され、そのうち一つを除いてすべてモーセに与えられたと述べています。詩篇8篇6節には、モーセについて「あなたは彼を神より少し低くされた」と記されています。さらに、謙虚さも示しています。民数記12章3節には、「モーセという人は非常に謙虚であった」と記されています。[141]

あるミドラーシュは、神がモーセを深く信頼し、民数記12章7節で「わたしのしもべモーセはそうではない。彼はわたしの家全体に信頼されている」と述べているにもかかわらず、なぜモーセはイスラエル人に報告しなければならないのかと問いました。ミドラーシュは、モーセがイスラエル人の一部が陰で嘲笑しているのを耳にしたと説明しています。出エジプト記33章8節には「彼ら（イスラエル人）はモーセの世話をした」とあります。また、人々はモーセについて何と言うだろうかと問いかけました。ラビ・ヨハナンは、モーセが常に神と語り合い、常に神への奉仕に身を捧げていたため、人々はモーセの母を祝福したと教えました。しかし、ラビ・ハマは、人々はモーセがいかに太って裕福そうに見えるかを口にしていたと述べています。モーセはこれを聞いて、すべてを報告すると誓いました。そして、出エジプト記38章21節には「これらは幕屋の記録である」と記されています。出エジプト記38章21節の「モーセの命令に従って行われた」という箇所を読むと、ミドラシュはイスラエル人が行ったすべてのことはモーセの命令に従って行われたと教えています。そして、出エジプト記38章21節の続き「祭司アロンの子イタマルの手によるレビ人の奉仕を通して」を読むと、ミドラシュはモーセが行ったすべてのことは他者を通して行われたと教えています。すべての作業は証人の前で行われましたが、幕屋の建設が完了するやいなや、モーセは民にすべての費用の詳細を約束しました。そして、出エジプト記38章21節でモーセは「これらは幕屋の記録である」と述べ、幕屋に費やした費用を詳しく説明し始めました。計算に没頭していたモーセは、柱の鉤に使った銀1,775シェカリムのことを完全に忘れてしまい、イスラエル人がモーセがそれを自分のものにしたと言いくるめる口実を見つけるのではないかと不安になりました。そこで神はモーセの目を開き、その銀が柱の鉤に使われていたことを悟らせました。イスラエル人は計算が完全に一致したのを見て、幕屋の工事の完全さに完全に満足しました。こうして出エジプト記38章21節は「これらは幕屋の計算である」と述べ、計算が釣り合ったことを報告しています。[142]

燃える柴のそばのモーセ（1860年の『絵で見る聖書』より、ユリウス・シュノル・フォン・カロルスフェルトによる木版画）

ラビ・サミュエル・バル・ナフマニはラビ・ジョナサンの名において、民数記12章8節でモーセが神の似姿を見たのは、モーセが行った敬虔な行いに対する償いであったと述べました。また、ラビ・ジョシュア・ベン・コルハの名において教えられたバライタでは、燃える柴のところで神が姿を見せたいと思ったとき、モーセは神の顔を見ようとしなかったと神がモーセに告げ、出エジプト記3章6節でモーセは神を見るのが怖かったため顔を隠したとあります。さらに、出エジプト記33章18節でモーセが神を見たいと思ったとき、神は見られたくなかったとあります。出エジプト記33章20節で神は「あなたはわたしの顔を見ることはできない」と言われました。しかし、ラビ・サミュエル・バル・ナフマニはラビ・ジョナサンの名において、燃える柴のところでモーセが行った3つの敬虔な行いに対する償いとして、モーセは3つの報酬を得る特権を得たと述べました。出エジプト記3章6節で顔を隠したことの報いとして、出エジプト記34章29節で彼の顔は輝きました。出エジプト記3章6節で神を畏れたことの報いとして、出エジプト記34章30節でイスラエル人は彼に近づくことを恐れました。「神を見る」ことをためらったことの報いとして、民数記12章8節で彼は神の似姿を見ました。[143]

ゲマラは、民数記12章8節で、モーセが神との交わりにおいて清浄を保つために夫婦関係を断つという決断を神が承認したと説く者もいると報告している。バライタは、モーセが自らの理解に基づいて3つのことを行い、神がそれを承認したと教えている。(1) 自らの理解に基づいて禁欲する日を1日追加したこと、(2) 妻と別れたこと（黙示録の後、完全に）、(3) 十戒を記した石板を破ったこと。ゲマラは、モーセが妻と別れる決断に至るにあたり、自らに「ア・フォルティオリ（カル・ヴァ・ホメル）」の論理を適用したと説明している。モーセは、シェキナがイスラエル人に語りかけたのは、定められた特定の時（シナイ山）だけであったにもかかわらず、神は出エジプト記19章10節で「三日目までに備えよ。女に近づいてはならない」と命じたことを指摘している。モーセは、シェキナからの知らせを一度だけでなく常に聞けるのであれば、ましてや夫婦間の接触は避けるべきだと考えた。ゲマラは、神がそれを承認したことを私たちに教えてくれる。なぜなら、申命記5章27節で神は（シナイ山での啓示の後）モーセに「行って彼らに言いなさい。『天幕に帰れ』」（こうしてイスラエル人に夫婦関係の再開を許可した）と命じ、その直後の申命記5章28節で神はモーセに「しかし、あなたはここに私のそばに立っていなさい」（モーセには帰還の許可を与えなかった）と告げたからである。そしてゲマラは、ある人々が神の承認の証拠として、民数記12章8節の「わたしは彼（モーセ）と口と口で語る」（ミリアムとアロンがモーセの結婚について語り、モーセの預言の独自性を疑問視した後、神がモーセと交わしたコミュニケーションのレベルをこのように区別した）と述べていると教えている。[144]

バライタでは、4種類の人が死んだとみなされると教えられています。貧しい人、皮膚病（מְּצֹרָע ‎,メツォラ）にかかっている人、盲人、そして子供がいない人です。貧しい人は死んだとみなされます。出エジプト記4章19節には「あなたの命を狙っていた者たちは皆死んだ」と記されています（ゲマラはこれを貧困に陥ったという意味に解釈しました）。皮膚病（メツォラ）にかかった人は死んだものとみなされます。民数記12章10-12節には、「アロンはミリアムを見ると、彼女はらい病（メツォラアト）にかかっていた。アロンはモーセに言った。…彼女を死人のようになってはならない。」とあります。盲人も死んだものとみなされます。哀歌3章6節には、「主は私を昔の死人のように暗い所に置かれた。」とあります。また、子供がいない人も死んだものとみなされます。創世記30章1節では、ラケルが「私に子供をください。さもないと私は死んでしまいます。」と言っているからです。[145]

ナイル川で赤ん坊のモーセを待つミリアム（19世紀のイポリット・ドラローシュによる挿絵）

ラビ・イシュマエルは、ヘブライ語聖書に記録されている10のア・フォルティオリ（カル・ヴァ・ホメル）のうちの1つとして、民数記12章14節を引用しました。(1) 創世記44章8節で、ヨセフの兄弟たちはヨセフに「袋の口で見つけた金を、あなたのところに持ち帰りました」と言い、それに対して彼らは「どうして盗むことができましょうか」と推論しました。(2) 出エジプト記6章12節で、モーセは神に「見よ、イスラエルの人々は私の言うことを聞かなかった」と言い、さらに「どうしてファラオが私の言うことを聞けようか」と推論しました。(3) 申命記31章27節で、モーセはイスラエル人に「見よ、私が今日、あなたがたと共に生きている間にも、あなたがたは主に反抗してきた」と言い、それに対して「まして私の死後は、どれほどのことが起こるだろうか」と推論しました。 (4) 民数記12章14節で、「主はモーセに言われた。『もし彼女（ミリアム）の父が彼女の顔につばきをかけたなら』」とありますから、「彼女は恥じて七日間隠れるべきではなかったか」と問うのは当然でしょう。(5) エレミヤ記12章5節で預言者は「もしあなたが歩兵と共に走り、彼らがあなたを疲れさせたなら」と問いかけています。「それでは、どうして馬と戦うことができるのか」と問うのは論理的ではないでしょうか。(6) サムエル記上23章3節で、ダビデの部下たちは彼に「私たちはユダの地にいると恐れている」と答えています。ですから、「ましてケイラへ行けば、どれほどの恐れが待っているだろうか」と問うのは当然でしょう。 (7) また、エレミヤ記12章5節で預言者は「もしあなたがたが安全な平和の地で打ち負かされるなら」と問いかけています。「ヨルダン川の茂みの中ではどうするつもりなのか」と問うのは論理的ではないでしょうか。 (8) 箴言11章31節は「見よ、義人は地上で報いを受ける」と論じていますが、これは「まして悪人や罪人はなおさら報いを受ける」という結論に繋がるのではないでしょうか。(9)エステル記9章12節には「王は王妃エステルに言った。『ユダヤ人はシュシャンの城で五百人を殺し、滅ぼした』」とあります。したがって、「では、王の残りの諸州では彼らは何をしたのか」という問いも当然成り立ちます。(10) エゼキエル書15章5節では、神は預言者に「見よ、それが無傷であった時、それは何の役にも立たなかった」と仰せになっています。したがって、「ましてや、火に焼き尽くされ、焦げてしまった時、なおさら報いを受ける」という議論も当然成り立ちます。[146]

ミシュナーは民数記12章15節を引用し、神の摂理は人が他人に与えるのと同じ度合いで人を扱うという命題を唱えています。出エジプト記2章4節にあるように、ミリアムはナイル川で赤ん坊のモーセを待ちました。同様に、民数記12章15節では、イスラエル人も荒野でミリアムを7日間待ちました。[147]

中世のユダヤ的解釈では

このパラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。[148]

民数記第8章

民数記8章2節「七つのランプはメノーラーの前を照らす」を読んで、ラシュバムはミドラシュ（上記の「古典的なラビの解釈」を参照）とは異論を唱え、アロンが七つのランプを傾けてテーブルを照らすと教えた。[149]

ナハマニデス

民数記8章4節の「主がモーセに示した型に従って、メノーラーを造られた」という記述を読んで、ナハマニデスは「彼」という言葉が神を指していると解釈するミドラシュを報告し、神が人間の介入なしにメノーラーを造ったことを示唆した。[150]

ラシ

ラシは、民数記第8章第7節の「彼らに清めの水を振りかけなさい」という指示を、民数記第19章に記されている赤い雌牛の灰で作った水の混合物について読んで、死者との接触によって儀式的に汚れた者たちを清めるために、この水を振りかけなければならないと教えました。ラシは、ラビ・モーゼス・ハダルシャン（説教者）による解釈を報告しています。それによると、レビ人は金の子牛を崇拝した際に偶像崇拝を行っていた長子の贖罪として服従した（出エジプト記32章）こと、詩篇106篇28節で偶像崇拝を「死者への供物」と呼んでいること、民数記12章12節でモーセが皮膚病（צָּרַעַת ‎, tzara'at）にかかっている者を「死人のように」と呼んでいること、レビ記14章8節で皮膚病にかかっている者は髭を剃ることが義務付けられていることから、神もレビ人に髭を剃ることを義務付けたとされています。[151]

アブラハム・イブン・エズラは、民数記第8章第7節のレビ人に関する指示「彼らは全身に剃刀を通さなければならない」を読み、彼らは髭の端を剃ってはならないと教えた（レビ記第21章第5節に違反しないため）。[152]

ラシは、民数記8章8節で神が民に若い雄牛を供え物として捧げるよう命じたと説明しています。これは、民数記15章22-26節で、共同体が偶像崇拝を犯した際に（そして金の子牛の罪を償うために）、そのような供え物を捧げることが求められていたためです。また、民数記8章9-10節で神がイスラエル人に立ち上がり、レビ人の上に手を置くよう命じたと説明しています。これは、イスラエル人もレビ人を贖罪の供え物として捧げていたためです。[153]

マイモニデス

民数記8:13-19はレビ人の務めについて言及している。マイモニデスとシッドゥールは、レビ人が神殿でその日の詩篇を朗唱していたと伝えている。[154]

民数記第9章

バヒヤ・イブン・パクダは、民数記9章18節の「神の言葉によって」と11章1節の「神の耳に」は、神が物理的な形と身体の部位を持っていることを示唆していると指摘した。また、11章1節の「神は聞いた」は、神が人間のように動き、身体的行動をとることを示唆している。バヒヤは、人間が神を心の中で理解できるように、人々が神を擬人化し、人間の属性で描写するようになったのは、必然であると説明した。そうすることで、人々はそのような描写が比喩に過ぎず、真実はあまりにも繊細で、あまりにも崇高で、あまりにも高尚で、人間の心の理解能力や力からあまりにもかけ離れていることに気づくだろう。バヒヤは賢明な思想家に対し、言葉とその物質性の殻を取り除き、心の中で段階的に昇華し、理解する力や力に応じて真の意味に到達するよう努めるよう助言した。[155]

マイモニデスは、民数記9章18節の「主の命によってイスラエルの人々は旅立ち、主の命によって宿営した」という言葉だけで十分であるように思われ、読者は民数記9章19-22節の「雲が長くとどまったとき…雲が数日とどまったとき…あるいは二日とどまったとき」という記述を余計なものと考えるかもしれないと指摘した。しかしマイモニデスは、聖書がこれらの詳細を付け加えているのは、イスラエル人が道に迷い、どこへ行けばよいのか分からなかったという諸国民の見解に反論するためだと主張した。したがって、聖書は、旅が不規則であったこと、イスラエル人が何度も同じ場所に戻り、各滞在地で過ごした時間が異なっていたことは、神の命令によるものであると述べている。彼らは道に迷ったのではなく、「雲の柱が立ち上がった」（民数記9章17節）によって旅が導かれたのである。[156]

イブン・ガビロール

民数記第11章

ソロモン・イブン・ガビロールは、民数記11章4節の「彼らの間には雑多な群衆（הָאסַפְסֻף ‎, hasafsuf）が情欲に陥った」という記述を読んで、人間の貧しい人生、汚れた考え、装飾品や安物の物への渇望は、「雑多な群衆」に悩まされている腐敗した心を持つ体のようだと詩的に告白した。[157]

現代の解釈では

このパラシャについては、以下の現代の資料でも論じられています。

民数記第8章

ウェナムは民数記8:12-19に次のようなキアズマ構造があると特定した。 [158]

A：「レビ人のために贖罪を行う」（民数記8:12）
B：「会見の幕屋の奉仕をする」（民数記8:15）
C : 「わたしに与えられた」（民数記 8:16）
D：「イスラエルのすべての子らの初子の代わりに」（民数記8:16）
E：「イスラエルの子らのすべての初子はわたしのものである。…わたしはエジプトの地のすべての初子を撃った日に、彼らをわたしのために聖別した。」（民数記 8:17）
D 1 : 「イスラエルの子らのすべての初子の代わりに」（民数記 8:18）
C 1 : 「アロンに与えられた」（民数記 8:19）
B 1 : 「会見の幕屋で奉仕する」（民数記 8:19）
A 1：「イスラエルの子らのために贖罪をするため」（民数記8:19）

民数記第9章

バーナード・バンバーガーは、民数記9章6-8節は、モーセが法的判断を下す前に神に特別な問いかけをしなければならなかったトーラーの4つのエピソード（レビ記24章12節、民数記15章32-34節、27章1-5節と共に）の一つであると指摘した。バンバーガーは、モーセがこれらの事例を単独で処理できなかったことがラビたちを悩ませたと報告している。なぜなら、彼らはトーラー全体がシナイ山で啓示され、その後の啓示は不要であるという世界観に依存していたからである。[159]

民数記第11章

ウェナムは、民数記11:11-15のモーセの祈りに次のようなキアズマ構造があると特定した。[160]

A：「ひどい扱いを受けた」（民数記11:11）
B：「恵みを得た」（民数記11:11）
C：「このすべての民の重荷」（民数記11:11）
D : 「このすべての民」（民数記 11:12）
E : 「彼らを…陸へ…運ぶのか？どこから食物を調達すればいいのだろうか？」（民数記 11:12–13）
D 1 : 「このすべての民」（民数記 11:13）
C 1 : 「このすべての民を負う」（民数記 11:14）
B 1 : 「恵みを得た」（民数記 11:15）
A 1 : 「悲惨さ」（民数記 11:15）
ホッブズ

トーマス・ホッブズは『リヴァイアサン』の中で、民数記11章25節で神がモーセの霊を取り、それを70人の長老に与えたと記し、神の霊は分割されたものではないと主張した。むしろホッブズは、聖書が「人の中にある神の霊」と述べている箇所を、敬虔さへと傾く人の霊という意味だと解釈した。[161]

プラウト

ギュンター・プラウトは、民数記11章26-29節のエルダドとメダドの記述を読み、モーセは預言者の特権に関する狭義の解釈を明確に拒否し、指導者としての権威を共有したと記している。[162] ジェイコブ・ミルグロムは、神は神の賜物を特定の個人や階級に限定せず、この教訓が預言者ヨエルにヨエル書3章1節の「その後、わたしはすべての肉なる者にわたしの霊を注ぐ。あなたがたの息子、娘は預言するであろう…」という預言をさせたと記している。 [163]デニス・オルソンは、このエピソードは、神の民の組織的指導者以外の人々が、神からの真の言葉や洞察を得る可能性を考慮する必要性を示していると記している。[164] ロバート・アルターは、モーセは権力の独占（神の霊へのアクセスと同等）に固執することが彼を駆り立てたのではなく、むしろ神が選んだ者に霊へのアクセスを与えるという、急進的な精神的平等主義の理想を指し示したと記している。[165] テレンス・フレトハイムは、モーセが神の霊のカリスマ性を共有し、神の民全員がそれを受け取ることを願っていたと書いています。[166]また、ニリ・フォックスは、この物語は、申命記18章15節から18節に示唆されているように、正当な預言者は一度に一人しか存在できないのか、それとも一つの時代に多くの預言者が存在するのかという古代の議論を反映しているのではないかと示唆しています。[167]

民数記第12章

マーシャ・ターナーは、ミリアムとモーセの妻の物語は、神が悪意を持った女性（モーセの妻）の側に立って、より力のある女性（ミリアム）に対抗した事例として、同情的に読むことができると示唆した。[168]

戒律

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌクによれば、パラシャには肯定的な戒律が3つ、否定的な戒律が2つある。 [169]

  • 二番目の過越の子羊を屠る[170]
  • 過越祭の儀式に従って二番目の過越しの子羊を食べること[170]
  • 二度目の過越しの肉を朝まで残さないようにする[171]
  • 第二の過越祭の供え物の骨を折らないこと[171]
  • 大災害時に警報を鳴らす[172]

典礼の中で

ユダヤ人の中には、過越祭とロシュ・ハシャナの間の安息日にピルケイ・アボット第6章を学ぶ際に、民数記第8章25節のレビ人の定年退職年齢を反映して「 50歳で助言を与える」という一節を読む者もいる。[173]

14世紀のドイツのハガダーのページ

民数記9章2節の過越の供え物に関する律法は、多くのユダヤ人がペスケイ・デジムラの祈祷会の前に朗読するラビ・イシュマエルのバライタに記された、トーラー解釈のための13の規則のうち、2番目の規則の適用を示しています。2番目の規則は、異なる文脈における類似語が、読者に2つの主題の関連性を見出すよう促すというものです。民数記28章2節の「時宜にかなって」（בְּמוֹעֲדוֹ ‎, bemoado）という言葉は、祭司たちが安息日であっても「時宜にかなって」日々の供え物を捧げる必要があったことを示しています。2番目の規則を適用すると、民数記9章2節の同じ言葉は、祭司たちが安息日であっても「時宜にかなって」過越の供え物を捧げる必要があったことを意味します。[174]

過越祭のハガダーでは、セーデルのコレフの章で、民数記9章11節の「彼らはそれを種を入れないパンと苦い野菜と一緒に食べなければならない」という言葉を引用し、ヒレルがマツァとマロルをサンドイッチに組み合わせる習慣を支持しています。 [175]

ユダヤ人は、トーラーの引き上げの際、引き上げられたトーラーを見ながら、民数記 9:23 の「モーセの手による主の命令によって」( עַל-פִּי יְהוָה בְּיַד-מֹשֶׁה )という言葉を歌います (ハグバハ）律法朗読の後。[176]

民数記10章10節の祭りを覚えておくようにという命令に基づき、ユダヤ人は過越祭と仮庵祭の新月（ロシュ・ホデシュ）と中間日（ホル・ハモエド）に、平日の午後（ミンハー）のアミダーの祈りに、感謝の祈り（モディム）の直前に一節を追加します。[177]

ユダヤ人は民数記 10 章 35 節で、イスラエル人がどのように契約の箱を運んだかの説明を唱えます。律法を収めた箱が開かれる律法の礼拝中に、מְשַׂנְאֶיךָ、 מִפָּנֶיךָ 、kumah Adonai、v'yafutzu oyvecha、v'yanusu m'sanecha、mipanecha ）。そしてユダヤ人は民数記 10 章 36 節にある、イスラエル人がどのように契約の箱を置いたかの説明を唱えます。 אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל , uv'nuchoh yomar: shuvah Adonai, riv'vot alfei Yisrael ) 律法が箱舟に戻されるときの律法の礼拝中[178] [179]

民数記12章7節におけるモーセの神の「信頼できる僕」としての描写は、安息日の朝（シャハリット）のアミダーの祈りにおけるケドゥシャの部分が始まって間もなく反映されている。[180]

イグダル賛美歌の第8節「神は、その家で最も信頼される預言者を通して、その民に真理のトーラを与えた」は、民数記12章7～8節を反映しています。[181]

16世紀のサフェドのラビ、エリエゼル・アジクリは、民数記12章13節にあるモーセの祈り「神に願う」（אֵל, נָא ‎, El nah ）の言葉を、カバラの詩『イェディド・ネフェシュ』（「魂の愛する者」）の中で引用しており、多くの会衆がカバラの安息日の礼拝の直前にこの詩を唱えている。[182]

ゼカリヤ（システィーナ礼拝堂のミケランジェロ作、1508年頃～1512年頃のフレスコ画）
ゼカリヤ（ジェームズ・ティソによる水彩画、1896年頃～1902年頃）

民数記12章13節にある、ミリアムの健康を願うモーセの祈り、「神よ、どうか彼女を癒してください」（אֵל, נָא רְפָא נָא לָהּ ‎, El, nah r'fah nah lah）は、ヘブライ語でたった5つの簡単な言葉ですが、祈りの長さは重要ではないことを示しています。[183]

ハフトラー

このパラシャの ハフトラーはゼカリヤ書2章14節から4章7節です。

パラシャとのつながり

パラシャとハフトラーは共にメノーラーについて論じています。[184]ハフトラーのすぐ後に続くゼカリヤ書は、メノーラーの光が神の目を象徴し、地上を見守っていることを説明しています。[185]また、ハフトラーの中で、神の天使はゼカリヤがメノーラーの幻を見た時のメッセージを次のように説明しています。「力でも能力でもなく、わたしの霊によってである、と万軍の主は言われる。」[186]パラシャとハフトラーは共に祭司とその衣服の清めについても論じており、パラシャはレビ人の清めについて、[187]ハフトラーは大祭司 ヨシュアの清めについて述べています。[188]

注記

  1. ^ 「BemidbarのTorah統計」Akhlah Inc. 2023年10月17日閲覧。
  2. ^ “パラシャット ベハアロチャ”.ヘブカル。2015 年5 月 30 日に取得。
  3. ^ 例えば、Menachem Davis 2007 編、『 The Schottenstein Edition Interlines Chumash: Bamidbar/Numbers』、ブルックリン： Mesorah Publications、60～87 ページ。
  4. ^ 民数記 8:1–3。
  5. ^ 民数記 8:5–7.
  6. ^ 民数記 8:9–10.
  7. ^ 民数記 8:11.
  8. ^ 民数記 8:12.
  9. ^ 民数記 8:15–16。
  10. ^ 民数記 8:23–26.
  11. ^ 民数記 9:1–3.
  12. ^ 民数記 9:6.
  13. ^ 民数記 9:7–8.
  14. ^ 民数記 9:9–12。
  15. ^ 民数記 9:13.
  16. ^ 民数記 9:15–16.
  17. ^ 民数記 9:17–23.
  18. ^ 民数記 10:1–2。
  19. ^ 民数記 10:3.
  20. ^ 民数記 10:4.
  21. ^ 民数記 10:5–6.
  22. ^ 民数記 10:9–10。
  23. ^ 民数記 10:11–12。
  24. ^ 民数記 10:29–30.
  25. ^ 民数記 10:31–32。
  26. ^ 民数記 10:33–34.
  27. ^ 民数記 10:35.
  28. ^ 民数記 10:36.
  29. ^ 民数記 11:1–2。
  30. ^ 民数記 11:4.
  31. ^ 民数記 11:11.
  32. ^ 民数記 11:16–17。
  33. ^ 民数記 11:18.
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  36. ^ 民数記 11:24–25.
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  39. ^ 民数記 11:27–28。
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  41. ^ 民数記 11:31–32。
  42. ^ 民数記 11:33.
  43. ^ 民数記 12:1–2。
  44. ^ 民数記 12:2–4。
  45. ^ 民数記 12:5–8。
  46. ^ 民数記 12:10.
  47. ^ 民数記 12:13.
  48. ^ 民数記 12:14.
  49. ^ 民数記 12:15.
  50. ^ 例えば、リチャード・アイゼンバーグ 2001、「トーラーを読むための完全な3年周期」、ユダヤ法と保守運動の基準に関する委員会の議事録：1986-1990、ニューヨーク：ラビ会議、pp.383-418。
  51. ^ 聖書内的解釈の詳細については、例えば、ベンジャミン・D・ゾマー著「聖書内的解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編『ユダヤ人研究聖書』第2版（2014年、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1835～1841ページ）を参照。
  52. ^ Gordon J. Wenham, Numbers、（イリノイ州ダウナーズグローブ：インターバーシティプレス、1981年）、91。
  53. ^ 歴代誌下17:7–9、35:3、ネヘミヤ記8:7–13、マラキ書2:6–8も参照。
  54. ^ 歴代誌上23:4、26:29、歴代誌下19:8–11、ネヘミヤ記11:16（役人）も参照。
  55. ^ 詩篇 42:1; 44:1; 45:1; 46:1; 47:1; 48:1; 49:1; 84:1; 85:1; 87:1; 88:1。
  56. ^ 出エジプト記 12:11, 21, 27, 43, 48; 34:25; レビ記 23:5; 民数記 9:2, 4–6, 10, 12–14; 28:16; 33:3; 申命記 16:1–2, 5–6;ヨシュア記5:10–11;列王記下 23:21–23;エゼキエル書45:21;エズラ記6:19–20; 歴代誌下 30:1–2, 5, 15, 17–18; 35:1, 6–9, 11, 13, 16–19。
  57. ^ 出エジプト記 12:17; 23:15; 34:18; レビ記 23:6; 申命記 16:16; エゼキエル書 45:21; エズラ記 6:22; 歴代誌下 8:13; 30:13, 21; 35:17。
  58. ^ 出エジプト記 12:16。レビ記 23:7–8。民数記 28:18, 25。
  59. ^ 例えば、 W. Gunther Plaut著『 The Torah: A Modern Commentary 』、 David ES Stern編改訂版（ニューヨーク： Union for Reform Judaism、2006年）、419ページを参照。
  60. ^ グンター・プラウト『トーラー：現代の解説』デイヴィッド・スターン編改訂版、419～420ページ。
  61. ^ 出エジプト記 12:11, 21, 27, 43, 48; 申命記 16:2, 5–6; エズラ記 6:20; 歴代誌下 30:15, 17–18; 35:1, 6–9, 11, 13。
  62. ^ グンター・プラウト『トーラー：現代の解説』デイヴィッド・スターン編改訂版、420ページ。
  63. ^ 出エジプト記 12:42; 23:15; 34:18; 民数記 33:3; 申命記 16:1, 3, 6。
  64. ^ 創世記 14:5–6.
  65. ^ 創世記21:21.
  66. ^ ゴードン・ウェナム『民数記』105。
  67. ^ 創世記26:24参照。
  68. ^ 民数記 14:24 参照。
  69. ^ ヨシュア記 1:2、1:7、列王記下 21:8、マラキ書 3:22を参照。
  70. ^ サムエル記下3:18、7:5、7:8、列王記上11:13、11:32、11:34、11:36、11:38、14:8、列王記下19:34、20:6、イザヤ書37:35、エレミヤ書33:21、33:22、33:26、エゼキエル書34:23、34:24、37:24、詩篇89:3、89:20、歴代誌上17:4、17:7を参照。
  71. ^ イザヤ書 20:3 参照。
  72. ^ イザヤ書 22:20参照。
  73. ^ イザヤ書41:8、41:9、42:1、42:19、43:10、44:1、44:2、44:21、49:3、49:6、52:13、エレミヤ書30:10、46:27、46:27、エゼキエル書28:25、37:25を参照。
  74. ^ エレミヤ 25:9; 27:6; 43:10を参照。
  75. ^ ハガイ2:23参照。
  76. ^ ゼカリヤ3:8を参照。
  77. ^ ヨブ 1:8; 2:3; 42:7; 42:8を参照。
  78. ^ 古典的なラビの解釈の詳細については、例えば、ヤコブ・エルマン著「古典的なラビの解釈」、アデル・ベルリンとマルク・ツヴィ・ブレットラー編『ユダヤ教聖書』第2版、1859～1878ページを参照。
  79. ^ バビロニア タルムード ギッティン 60a–b。
  80. ^ ミドラーシュ・タンフマ・ベハアロスチャ 5.
  81. ^ シフリ・ズッタ・ベハーロテカ 8:2:1:1.
  82. ^ バビロニア・タルムード・メギラー21b。メナホット98bも参照。
  83. ^ シフレから民数記60:1:1へ。
  84. ^ ミシュナー・タミド 3:9。また、シフレから民数記60:1:3も参照。
  85. ^ シフレから民数記60:1:3へ。
  86. ^ バビロニア・タルムード メナホット 28a.
  87. ^ 出エジプト記ラバ15:28; Midrash Tanḥuma Beha'aloscha 6 も参照。シフレは民数記 61:1:1 に記されています。
  88. ^ バビロニア・タルムード メナホット 29a。また、シフリー・ズッタ・ベハアロテカ 8:4:1:3 (天使ミカエルの援助) も参照。
  89. ^ バビロニア・タルムード メナホット 29a.
  90. ^ 民数記ラバ15:3。
  91. ^ 民数記ラバ 15:12。
  92. ^ ミシュナー・ネガイム 14:4。
  93. ^ バビロニア・タルムード ナジール 40a.
  94. ^ ミシュナ 1:2。
  95. ^ レビ記ラバ2:2。
  96. ^ ミシュナー・ゼヴァキム 14:4; バビロニア・タルムード・ゼヴァキム 112b。
  97. ^ レビ記ラバ 2:4。
  98. ^ エルサレム・タルムード・ペサヒム 28b.
  99. ^ 民数記ラバ6:3。また、トセフタ・シェカリム3:26も参照。シフレから民数記62:1:2（ラビ・ナタンに帰属）。
  100. ^ ミシュナ・チュリン 1:6;バビロニア タルムード チュリン 24a。
  101. ^ バビロニア・タルムード チュリン24a。また、シフレから民数記62-63も参照。
  102. ^ シフレから民数記63:2へ。
  103. ^ シフレから民数記63:1へ。
  104. ^ ab バビロニア・タルムード・ペサヒム 6b。
  105. ^ シフレから民数記67:1へ。
  106. ^ ミシュナー・ペサヒム9:1–4; トセフタ・ペサヒム（ピシャ）8:1–10; バビロニア・タルムード・ペサヒム92b–96b。
  107. ^ ミシュナー・ペサヒム 1:1–10:9; トセフタ・ペサヒム（ピシャ） 1:1–10:13; エルサレム・タルムード・ペサヒム 1a–86a; バビロニア・タルムード・ペサヒム 2a–121b。
  108. ^ ミシュナー・ペサヒム 9:1; バビロニア・タルムード・ペサヒム 92b。
  109. ^ ミシュナー・ペサヒム9:2; バビロニア・タルムード・ペサヒム93b。
  110. ^ ミシュナー・ペサヒム 9:3; バビロニア・タルムード・ペサヒム 95a。
  111. ^ ミシュナ・ベイツァ 1:1–5:7; トセフタ・ベイツァ（ヨム・トヴ）1:1–4:11; エルサレム・タルムード・ベイツァ 1a–49b; バビロニア・タルムード・ベイツァ 2a–40b。
  112. ^ バビロニア・タルムード『スッカ』25a.
  113. ^ バビロニア・タルムード『スッカ』25b.
  114. ^ ミシュナ・ケリトット 1:1; バビロニア・タルムード・ケリトット 2a。
  115. ^ バビロニアタルムード シェブオット 15b。
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  118. ^ エルサレム・タルムード ロシュ・ハシャナ 22a (3:9)。
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  128. ^ abcd バビロニアタルムード ヨマ 75a。
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  130. ^ バビロニアタルムードサンヘドリン8a。
  131. ^ ミドラーシュ・タンフマ・ベハアロスチャ 16.
  132. ^ 民数記ラバ 16:4。
  133. ^ バビロニア・タルムード ヨマ 28b.
  134. ^ ミシュナ・サンヘドリン 1:6; バビロニア・タルムード・サンヘドリン 2a。
  135. ^ バビロニアタルムードサンヘドリン36b。
  136. ^ 民数記ラバ 12:9。
  137. ^ 民数記ラバ 19:10。
  138. ^ ab バビロニア・タルムード・サンヘドリン 17a。
  139. ^ Ab Midrash Tanḥuma Beha'aloscha 12.
  140. ^ シフレから民数記99:2へ。
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  142. ^ 出エジプト記ラバ51:6。
  143. ^ バビロニアのタルムード ベラコート 7a。
  144. ^ バビロニアタルムード シャバット87a。
  145. ^ バビロニア・タルムード ネダリム 64b.
  146. ^ 創世記ラバ92:7。
  147. ^ ミシュナ・ソータ 1:7–9;バビロニアのタルムード ソータ 9b。
  148. ^ 中世ユダヤ教の解釈の詳細については、例えば、バリー・D・ウォルフィッシュ著「中世ユダヤ教の解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編『ユダヤ教研究聖書』第2版、1891～915ページを参照。
  149. ^ ラシュバム『トーラー注解』（トロワ、12世紀初頭）、例えばマーティン・I・ロックシン編『ラシュバムのレビ記と民数記注解：注釈付き翻訳』（プロビデンス、ロードアイランド州：ブラウン・ユダヤ学研究社、2001年）、181ページ。
  150. ^ ナハマニデス『トーラー注解』（エルサレム、1270年頃）は、例えば、チャールズ・B・シャベル訳『ラムバン（ナハマニデス）：トーラー注解：民数記』（ニューヨーク：シロ出版社、1975年）第4巻、74ページを参照。また、ラシ『注解8:4』（トロワ、フランス、11世紀後半）も参照。例えば、イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注解が付いたラシ著『トーラー：ラシの注解付き 翻訳、注解、解明』（ブルックリン：メソラ出版、1994年）第4巻、90～91ページ（メノーラーは自動的に作られた）。
  151. ^ ラシ、 8:7の解説、例えば、ラシ著『トーラー：ラシの解説付き、翻訳、注釈、解明』、イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第4巻、91ページ。
  152. ^ アブラハム・イブン・エズラ『トーラー注解』（12世紀半ば）、例えばノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバー訳『イブン・エズラのモーセ五書注解：創世記（ベレシット）』（ニューヨーク：メノラ出版、1988年）、58ページ。
  153. ^ ラシ。8 :8–9の解説。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの解説付き、翻訳、注釈、解説』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第4巻、92ページ。
  154. ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テミディン・ウムサフィム（継続的および追加的捧げ物の法）』第6章、ハラハー9；ルーベン・ハマー『オル・ハダシュ：安息日と祝祭のためのシッドゥール・シム・シャローム解説』 （ニューヨーク：ザ・ラビニカル・アセンブリー、2003年）、72～78ページ。今日の詩篇は詩篇92篇、24篇、48篇、82篇、94篇、81篇、93篇である。
  155. ^ Baḥya ibn Paquda、「Chovot HaLevavot（心の義務）」、第1節、第10章。
  156. ^ マイモニデス『迷える人への導き』第3部、第50章。
  157. ^ ソロモン・イブン・ガビロール『王の冠』第33章421行目。
  158. ^ ゴードン・ウェナム『民数記』95-96頁。
  159. ^ バーナード・J・バンバーガー、「シナイ以後のトーラーの啓示：アガディック研究」、ヘブライ・ユニオン・カレッジ年報、第16巻（1941年）：97～113頁。
  160. ^ ゴードン・ウェナム『民数記』108頁注2。
  161. ^ トーマス・ホッブズ『リヴァイアサン』第一部第8章「一般に知的と呼ばれる美徳とそれらの反対の欠点」『リヴァイアサン』1:8。
  162. ^ W. グンター・プラウト著『トーラー：現代の解説』、デイヴィッド・ES・スターン編改訂版、951ページ。
  163. ^ Jacob Milgrom 1990, The JPS Torah Commentary: Numbers: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation , Philadelphia: Jewish Publication Society, p. 91.
  164. ^ Dennis T. Olson 2000, 「民数記」、 James L. Mays編『ハーパーコリンズ聖書注解』、ニューヨーク：Harper Collins Publishers改訂版、173ページ。
  165. ^ ロバート・アルター 2004、「モーセ五書：解説付き翻訳」、ニューヨーク：WWノートン＆カンパニー、739～740ページ。
  166. ^ Terence E. Fretheim 2010、「Numbers」、 Michael D. Coogan、Marc Z. Brettler、 Carol A. Newsom、 Pheme Perkins編『 The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version with the Apocrypha: An Ecumenical Study Bible』、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、改訂第4版、206ページ。
  167. ^ Nili S. Fox、「民数記」、Adele BerlinとMarc Zvi Brettler編、 Jewish Study Bible、第2版、292-93ページ。
  168. ' ^ マーシャ・ターナー、「シナイからの旅が始まる」、タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、2008年、『トーラー：女性による解説』、ニューヨーク：改革派ユダヤ教の女性／URJプレス、844ページ。
  169. ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー』積極的戒律57、58、59；消極的戒律119、122。カイロ、エジプト、1170–1180年、『マイモニデスの戒律：セフェル・ハ・ミツヴォト』。チャールズ・B・シャベル訳、第1巻、67–71ページ；第2巻、111、113ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1967年。『セフェル・ハヒンヌチ：ミツヴァ教育の書』。チャールズ・ウェングロフ訳、第4巻、79–93ページ。エルサレム：フェルドハイム出版社、1988年。
  170. ^ ab 民数記 9:11。
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  172. ^ 民数記 10:9.
  173. ^ Menachem Davis（2002年編集）、 The Schottenstein Edition Siddur for the Sabbath and Festivals with an Interlines Translation、ブルックリン：Mesorah Publications、580ページ。
  174. ^ メナヘム・デイヴィス編『ショッテンシュタイン版 安息日と祝祭日のためのシッダール（逐語訳付き）』243ページ。
  175. ^ Menachem Davis編、2005年、 The Interlines Haggadah: The Passover Haggadah, with an Interlines Translation, Instructions and Comments、ブルックリン、Mesorah Publications、68ページ。Joseph Tabory著、 JPS Commentary on the Haggadah: Historical Introduction, Translation, and Commentary（フィラデルフィア、Jewish Publication Society、2008年）、104ページ。
  176. ^ メナヘム・デイヴィス編、ショッテンシュタイン版『安息日と祝祭日のシッドゥール（逐語訳付き）』 377、485ページ。
  177. ^ Menachem Davis編、 Schottenstein版『安息日と祝祭日の聖書朗読と逐語訳』40ページ。
  178. ^ Reuven Hammer, Or Hadash: A Commentary on Siddur Sim Shalom for Shabbat and Festivals、pp. 139, 154。
  179. ^ メナヘム・デイヴィス編、ショッテンシュタイン版『安息日と祭日のためのシッダール（逐語訳付き）』、358、399、480、487ページ。
  180. ^ Menachem Davis編、 Schottenstein版『安息日と祝祭日の聖書朗読と逐語訳』344ページ。
  181. ^ Menachem Davis（2002年編集）、 The Schottenstein Edition Siddur for Weekdays with an Interlines Translation（ブルックリン：Mesorah Publications）、pp. 16-17。
  182. ^ ルーベン・ハマー著『Or Hadash: Siddur Sim Shalom on Shabbat and Festivals』14ページ。
  183. ^ ルーベン・ハマー、1995年、「ユダヤ教の祈りを始める：個人的な信仰と礼拝へのガイド」、6ページ。ニューヨーク：ショッケン。
  184. ^ 民数記 8:1–4; ゼカリヤ書 4:2–3。
  185. ^ ゼカリヤ 4:10.
  186. ^ ゼカリヤ 4:6.
  187. ^ 民数記 8:6–7
  188. ^ ゼカリヤ 3:3–5.

さらに読む

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

聖書の

  • 出エジプト記 12:3–27, 43–49 (過越祭); 13:6–10 (過越祭); 25:31–37 (メノーラー); 34:25 (過越祭); 40:24–25 (メノーラー)。
  • レビ記 23:4–8（過越祭）；24:10–16（律法に関する神の問いかけ）。
  • 民数記 15:32–36（律法に関する神の問いかけ）；27:1–11（律法に関する神の問いかけ）；28:16-25（過越祭）。
  • 申命記 9:22 (キブロト・ハッタアヴァ) 16:1–8 (過越の祭り)。
  • 詩篇 22:23 (会衆); 25:14 (神の助言を聞く); 26:6 (清め); 35:18 (会衆); 40:10–11 (会衆); 48:15 (神は導き手); 68:2–3 (神は立ち上がれ、敵は散らされる); 73:24 (神は導き手); 76:9 (神の声); 78:14, 26, 30 (雲; 神からの風; 食物がまだ彼らの口の中にある); 80:2 (神は導き手; ケルビムの上に座す); 81:4 (角笛を吹く); 85:9 (神の言うことを聞く); 88:4–7 (死人のように); 94:9 (神は聞く); 105:26 (神のしもべモーセ); 106:4, 42 (救いのために覚えておくこと; 虐げた敵); 107:7 (導き手としての神); 122:1 (神の家へ行く); 132:8 (神よ、立ち上がれ)。
フィロ

初期の非ラビ派

  • 戦争文書は2008年6月1日にWayback Machineにアーカイブされています。死海文書1QM 10:1–8a。イスラエルの地、紀元前1世紀。例えば、Géza Vermes著。『英語による死海文書全集』 161～173ページ。ニューヨーク：ペンギン・プレス、1997年。
  • フィロン。寓意的解釈 1: 24:76; 2: 17:66; 3: 33:103, 59:169, 72:204; アベルの誕生と彼と弟カインが捧げた犠牲について 18:66; 22:77; 26:86; 悪い者が良い者を襲うということ 19:63; 巨人について 6:24; 酔いについて 10:39; ノアがしらふになったときに唱えた祈りと呪いについて 4:19; アブラハムの移住について 28:155; 神聖なものの相続人は誰か 5:20; 15:80; 52:262; 名前の変更について 39:232;夢について、それは神から与えられたものであると 2:7:49; モーセの生涯について 2:42:230; 特別律法 4:24:128–30; 創世記に関する質疑応答 1:91。アレクサンドリア、エジプト、西暦1世紀初頭。例えば、『フィロンの全集：完全版・完全改訂版』に収録。チャールズ・デューク・ヤング訳、33、45、62、69、73、102、104–105、119、153、210、229、268、277、282、299、361、391、511、629、810ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1993年。
  • ヨセフス著『ユダヤ古代誌』第3巻、第12章5～13章1節。紀元10年頃～11年頃。例えば、『ヨセフス全集：完全版・完全版、新改訂版』所収。ウィリアム・ウィストン訳、98～99ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。
  • ヨハネ19:36 (「彼の骨は一つも折られないだろう」) 西暦 90–100 年。

古典的なラビ

  • ミシュナー：ペサキム 1:1–10:9、ベイツァ 1:1–5:7、ソタ 1:7–9、サンヘドリン 1:6、ゼヴァキム 14:4、ケリトット 1:1、タミド 3:9、ネガイム 14:4、パラ 1:2。イスラエルの地、西暦200年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』 、ジェイコブ・ノイスナー訳、229–51、449、584、731、836、867、1010、1013ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1988年。
  • トセフタ: ビックリム 1:2;ピシャ (ペサキム) 1:1–10:13;シェカリム 3:26。ヨム・トフ（ベイツァ）1:1–4:11;ソタ書 4:2–4; 6:7–8; 7:18;ケリト 1:1。パラ1:1-3;ヤダイム 2:10。イスラエルの地、西暦300年頃。たとえば、「The Tosefta: ヘブライ語からの翻訳、新しい序文」。ヤコブ・ノイスナー訳、第 1 巻、345、471 ～ 522、538、585 ～ 604、845、857 ～ 58、865 ページ。第2巻、1551ページ、1745–46ページ、1907年。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002年。
  • シフレから民数記59:1–106:3。イスラエルの地、西暦250–350年頃。例えば、『シフレから民数記：アメリカ訳と解説』、ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、1–132ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1986年。
  • シフリ・ズッタ・ベハアロテカ。イスラエルの地、西暦4世紀後半。例えば、『シフリ・ズッタから民数記へ』に収録。ジェイコブ・ノイスナー訳、65～133ページ。メリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局、2009年。
  • エルサレム タルムード: ベラコット 45a;びっくりリム 4b、11b;エルヴィン 35b;ペサキム 1a–86a;ヨーマ 7a、41b;スカハ 31a;ベイツア 1a–49b;ロシュ・ハシャナ 1b、2b、20b、22a;ターニット 20b、22b、27a;メギラ 14a、17b、29a;モエド・カタン 11b、17a;チャギガ 21b;ナジル 20b、41b、49a–b;ソタ 8a;キッドゥシン22a;サンヘドリン 10a–b、22b、63b;シェブオット 13b、23b; Horayot 4b, 15a。イスラエルの地ティベリア、西暦400年頃。例えば、『Talmud Yerushalmi』 。Chaim Malinowitz 、Yisroel Simcha Schorr、Mordechai Marcus編、第1巻、第12巻、第17～19巻、第21～28巻、第34～36巻、第40巻、第44～46巻、第49巻。ブルックリン：Mesorah Publications、2005～2019年。また、例えば、『The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary』。Jacob Neusner編、Jacob Neusner、Tzvee Zahavy、B. Barry Levy、Edward Goldman訳。マサチューセッツ州ピーボディ：Hendrickson Publishers、2009年。
  • 創世記ラバ1:1, 11; 7:2; 31:8; 45:5; 48:10, 16; 49:2; 60:13; 64:8; 65:18; 66:7; 71:6; 92:7; 96 (NV); 97 (NV); 96; 97:3; 99:5–6; 100:7。5世紀のイスラエルの地。例えば、Midrash Rabbah: Genesis 。Harry FreedmanとMaurice Simonによる翻訳、第1巻、1、11、50、242、382–83、411–12、416、420ページ。第2巻、536、578、593–94、605、657、853、895、898、922、940、977–78、993ページ。ロンドン：ソンチーノ出版社、1939年。
  • ラビ・シメオンのメヒルタ5:2; 12:3; 16:2; 20:5; 22:2–23:1; 29:1; 37:1–2; 40:1–2; 43:1; 44:2; 47:2。5世紀のイスラエルの地。例えば、メヒルタ・デ・ラビ・シモン・バー・ヨハイ著。W・デイヴィッド・ネルソン訳、14、41、55、85、98、100、102、131、159、162、170–72、182、186、209ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2006年。
  • レビ記ラバ1:4、14。 2:2、4; 7:3; 9:1; 10:2; 11:3; 15:8; 16:1、5; 17:3; 18:4; 20:10; 31:2。イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: レビ記。ハリー・フリードマンおよびモーリス・サイモン訳、第 4 巻、8、17、21、22 ～ 24、93、107、123、137、196、201、207、217、232、261、396、ロンドン: Soncino Press、1939 年。
タルムード
  • バビロニアタルムード: ベラコート 7a、32a、34a、54b、55b、63b;安息日 31b、87a、115b–16a、130a;エルヴィン 2a、40a;ペサキム 6b、28b、36a、59a、64a、66a ～ 67a、69a ～ b、77a、79a、80a、85a、90a ～ b、91b、92b ～ 96b、115a、120a。ヨーマ 3b、7a、28b、51a、66a、75a–76a;スーカ 25a–b、47b、53a–54a、55a;ベイツァ 2a–40b;ロシュ・ハシャナ 3a、5a、18a、26b–27a、32a、34a;ターニット 7a、29a、30b;メギラ 5a、21b、31a; Moed Katan 5a、15b、16a–b;チャギガ 5b、18b、25b;エバモット 63b、103b;ケツボット 57b;ネダリム 38a、64b;ナジル 5a、15b、40a、63a;ソタ 9b、33b;ギッティン 60a–b;キドゥシン 32b、37b、76b;バーバ カンマ 25a、83a;バーバ メツィア 86b;バババトラ 91a、111a、121b;サンヘドリン 2a、3b、8a、17a、36b、47a、110a;マコット 10a、13b、14b、17a、21a;シェブオット 15b、16b;アヴォダ ザラ 5a、24b;ホラヨット 4b、5b;ゼヴァキム 9b、10b、22b、55a、69b、79a、89b、101b、106b;メナコット 28a–29a、65b、83b、95a、98b。 Chullin 7b, 17a, 24a, 27b, 29a, 30a, 105a, 129b; Bekhorot 4b, 33a; Arakhin 10a, 11a–b, 15b; Keritot 2a, 7b。ササン朝、6世紀。例えば、タルムード・バヴリなど。イスロエル・シムチャ・ショール、ハイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、全72巻。ブルックリン：メソラ出版、2006年。

中世

  • ピルケイ・デ・ラビ・エリエゼル著、第19章、第41章、第53章。9世紀初頭。例えば、ピルケイ・デ・ラビ・エリエゼル著。ジェラルド・フリードランダーによる翻訳・注釈付き。141、320、429～430、433～436ページ。ロンドン、1916年。ニューヨーク、ハーモン・プレス、1970年に再版。
  • 申命記ラバ1:10–11; 2:2–3; 3:15; 6:11–13; 9:2; 11:10。9世紀のイスラエルの地。例えば、『ミドラシュ・ラバ：申命記』。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、第7巻、10–11、31–32、86、127、129–30、158、181、187ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
  • サディア・ガオン著『信仰と意見の書』 2:10–11; 3:8–9; 5:3, 7; 9:8。バグダッド、933年。サミュエル・ローゼンブラット訳、116、119、127、165、170、214、230、349ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1948年。
  • ラシ著『注釈』第8章～第12章。フランス、トロワ、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き翻訳・注釈・解説』イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグ訳、第4巻、87～145ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
  • ソロモン・イブン・ガビロール著『王の冠』第33章421行。スペイン、11世紀。デイヴィッド・R・スラヴィット訳、56～57ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1998年。（「混成群衆」（アサフスフ））。
ジュダ・ハレヴィ
  • ラシュバム著『トーラー注解』。トロワ、12世紀初頭。例えば、ラシュバムの『レビ記と民数記注解：注釈付き翻訳』。マーティン・I・ロックシン編訳、181～204ページ。プロビデンス：ブラウン・ユダヤ学研究所、2001年。
  • ジュダ・ハレヴィ。クザリ。 2:26; 4:3、11; 5:27。トレド、スペイン、1130 ～ 1140 年。たとえば、ジェフダ・ハレヴィ。クザリ: イスラエルの信仰に関する議論。ヘンリー・スロニムスキーによる序論、102、200–01、212、217、295 ページ。ニューヨーク：ショッケン、1964 年。
  • 民数記ラバ15:1–25。12世紀。例えば、『ミドラシュ・ラバ：民数記』に収録。ジュダ・J・スロツキ訳。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
  • アブラハム・イブン・エズラ著『トーラー注解』。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラの『モーセ五書注解：民数記（バ・ミドバル）』。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳・注釈、56～100ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1999年。
  • マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・クリ・ハミクダシュ（神殿用具の律法）』第3章7節。エジプト。1170年頃～1180年。例えば、『ミシュネ・トーラー：セフェル・ハアヴォーダ：（神殿）奉仕の書』。エリヤフ・トゥーガー訳。ニューヨーク：モズナイム出版、2007年。
マイモニデス
  • マイモニデス『迷える人への導き』第1部、第3～4章、10章、24章、30章、40章、45章、47章、54章；第2部、第24章、30章、36章、41章、45章；第3部、第2章、32章、36章、50章。カイロ、エジプト、1190年。例えば、モーゼス・マイモニデス著『迷える人への導き』。Michael Friedländerによる翻訳、3、17 ～ 18、23、34、39、55、58、63、75、198、214、225、234 ～ 35、242、245、254、324、331、383。ニューヨーク: Dover Publications、 1956年。
  • ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、880 ～ 914 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
  • ナハマニデス著『トーラー注解』。エルサレム、1270年頃。例えば、ラムバン（ナハマニデス）著『トーラー注解：民数記』。チャールズ・B・シャベル訳、第4巻、68～117ページ。ニューヨーク：シャイロ出版、1975年。
ゾハル
  • ゾハル、第1部、6b、76a、148a、171a、176b、183a、243a、249bページ；第2部、21a、54a、62b、82b、86b、130a、196b、203b、205b、224b、241aページ；第3部、118b、127a～b、146b、148b～56b、198bページ；Raya Mehemna 42b。スペイン、13世紀後半。例えば、『ゾハル』に収録。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモン訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
  • ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハトゥリム）。リムゼ・バアル・ハトゥリム。14世紀初頭。例えば、『バアル・ハトゥリム・チュマシュ：バミドバル／民数記』。エリヤフ・トゥーガー訳、アヴィ・ゴールド編・注釈、第4巻、1443～505ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、2003年。
  • ジェイコブ・ベン・アッシャー。アル・ハ・トーラを精査せよ。 14世紀初頭。たとえば、ヤアコフ・ベン・アッシャー。トーラーを調べてください。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻 1045 ～ 78 ページ。エルサレム: ラムダ パブリッシャーズ、2005 年。
  • アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 2 巻、699 ～ 713 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

モダンな

  • イサク・アブラバネル著『トーラー注解』。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解集 第4巻 バミドバル／民数記』。イスラエル・ラザール訳・注釈、72～115ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
  • オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、682～707ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、1997年。
  • モーシェ・アルシフ著『トーラー注解』。サフェド、 1593年頃。例えば、モーシェ・アルシフ著『ラビ・モーシェ・アルシフによるトーラーに関するミドラシュ』。エリヤフ・ムンク訳・注釈、第3巻、814～841ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
  • アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。クラクフ、ポーランド、17世紀半ば。Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、247～54ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。
  • トーマス・ホッブズ『リヴァイアサン』 3:34, 36, 40, 42。イギリス、1651年。CBマクファーソン編、432、460、462、464、505、595ページ再版。イギリス、ハーモンズワース：ペンギンクラシックス、1982年。
レビン
  • シャベタイ・バス.シフセイ・ハチャミム. アムステルダム, 1680年. 例えば、『Sefer Bamidbar: From the Five Books of the Torah: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros』、アヴロホム・Y・デイヴィス訳、130～206ページ。ニュージャージー州レイクウッド・タウンシップ：メツダ出版、2013年。
  • ハイム・イブン・アッタール著『オル・ハ・ハイム』 、ヴェネツィア、1742年。『ハイム・ベン・アッタール著『オル・ハハイム：トーラー注解』、エリヤフ・ムンク訳、第4巻、1383～442ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
  • ヒルシェル・レヴィン著「 Be-Ha'alotekaに関する説教」ロンドン、1757年または1758年。マーク・サパースタイン著『ユダヤ教説教 1200–1800：アンソロジー』347–58ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1989年。
ルッツァット
コーエン
  • ヘルマン・コーエン著『理性の宗教：ユダヤ教の源泉から』。サイモン・カプランによる序文付き翻訳。レオ・シュトラウスによる序論、77、87、266、347、425ページ。ニューヨーク：ウンガー、1972年。アトランタ：スカラーズ・プレス、1995年に再版。初版は『ユダヤ教の源泉からの宗教』。ライプツィヒ：グスタフ・フォック、1919年。
  • アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、113～116ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
ヘシェル
マイヤーズ
  • キャロル・L・マイヤーズ著『幕屋のメノーラー』ミズーラ、モンタナ州：Scholars Press、1976年。
  • トーマス・W・マン著『イスラエルの伝統における神の存在と導き：高揚の類型論』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1977年。（イスラエル人が行進した時の箱舟）。
  • ピーター・C・クレイギー著『旧約聖書における戦争の問題』36ページ。グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、1978年。
  • ゴードン・J・ウェナム著『民数記：序論と注解』94～114ページ。イリノイ州ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス、1981年。
  • フィリップ・J・バッド著『Word聖書注解：第5巻：民数記』85～139ページ。テキサス州ウェーコ：Word Books、1984年。
  • ジョエル・ロス著「女性のラビ叙任について」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1984年。HM 7.4.1984b。『Responsa: 1980–1990: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement』、デイヴィッド・J・ファイン編、736ページ、741–42ページ、764ページ、773ページ注38ページ、786ページ注133ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2005年。（女性による戒律の遵守と証人としての役割）。
  • ピンカス・H・ペリ著『今日のトーラー：聖書との新たな出会い』 165～168ページ。ワシントンD.C.：ブナイ・ブリス・ブックス、1987年。
  • フィリス・トリブル「ミリアムを影から連れ出す」『聖書評論』第5巻第1号（1989年2月）。
  • エリオット・N・ドーフ著「末期医療へのユダヤ的アプローチ」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1990年。YD 339:1.1990b。『In Responsa: 1980–1990: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement』、デイヴィッド・J・ファイン編、519、535、567ページ、注23。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2005年。（民数記11章15節のモーセの祈りと苦痛への忍耐）。
  • ジェイコブ・ミルグロム著『ユダヤ出版協会トーラー注解：民数記：伝統的なヘブライ語本文と新ユダヤ出版協会訳』 59～99ページ、367～387ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、1990年。
  • バルーク・A・レバイン著『民数記 1–20』第4巻、267–343ページ。ニューヨーク：アンカー聖書、1993年。
  • メアリー・ダグラス著『荒野にて：民数記における汚れの教理』 58～59、80、84、86、103、107、109～12、120～121、123～26、135～38、141、143、145、147、167、175、186、188～190、192、195～198、200～201、209～210ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1993年。2004年再版。
  • バーンハード・W・アンダーソン「ミリアムの挑戦：モーセの権威に挑戦したミリアムはなぜ厳しく罰せられたのに、アロンは無罪放免だったのか？この物語が家父長制社会を前提としているという事実は否定できない。」『聖書評論』第10巻第3号（1994年6月）。
  • ジュディス・S・アントネッリ「ミリアムを思い出しなさい」『神の像：トーラーに関するフェミニスト注解』 348～351ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン社、1995年。
  • エリオット・N・ドーフ著「家庭内暴力」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1995年。HM 424.1995。『In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement』、カッセル・アベルソンとデイヴィッド・J・ファイン編、773～806ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。（誹謗中傷に関する法律）。
  • フィリス・トリブル「イヴとミリアム：周縁から中心へ」『フェミニストによる聖書へのアプローチ：スミソニアン協会シンポジウム』（1994年9月24日）聖書考古学協会、1995年。
  • エレン・フランケル著『ミリアム五書：女性によるトーラー注解』 207～214ページ。ニューヨーク：G・P・パトナム・サンズ社、1996年。
  • W・ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』 347～356ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
  • ロバート・グッドマン著「安息日」と「ペサハ」。『ユダヤ教の祝日の教え方：歴史、価値観、そして活動』1～19ページ、153～172ページ。デンバー：AREパブリッシング、1997年。
  • ソレル・ゴールドバーグ・ローブとバーバラ・バインダー・カデン著『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』 242～247ページ。デンバー：AREパブリッシング、1997年。
  • ハーシェル・シャンクス「洞察：聖書は神を女性として表現しているか？」『聖書評論』第14巻第2号（1998年4月）。
ヴィーゼル
  • スーザン・フリーマン著『ユダヤの美徳を教える：聖なる源泉と芸術活動』8～25ページ。ニュージャージー州スプリングフィールド：ARE出版、1999年。（民数記12:3）。
  • エリ・ヴィーゼル「脇役：エルダドとメダド」『聖書評論』第15巻第2号（1999年4月）。
  • ロバート・R・スティーグリッツ「リフラフの実態：これらの無名の人物は歴史的な出エジプトの記憶を留めているか？」『バイブル・レビュー』第15巻第4号（1999年8月）。
  • J・ダニエル・ヘイズ著「モーセ：公の指導者の背後に隠れた私人」『聖書評論』第16巻第4号（2000年8月）：16～26ページ、60～63ページ。
  • デニス・T・オルソン著「民数記」ハーパーコリンズ聖書注解、ジェームズ・L・メイズ編、171～174ページ。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社、改訂版、2000年。
  • ルース・H・ソーン著「ミリアムの沈黙」『女性のためのトーラー解説：女性ラビによる54週のトーラー部分に関する新たな考察』所収。エリーゼ・ゴールドスタイン編、270～278ページ。ウッドストック、バーモント州：ジューイッシュ・ライツ・パブリッシング、2000年。
  • エリー・カプラン・スピッツ著「マムゼルト」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2000年。EH 4.2000a。『In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement』、カッセル・アベルソンとデイヴィッド・J・ファイン編、558、578。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。（ミリアムの口の悪さとハンセン病について）。
  • レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス著『ハフトラーの教え方：背景、洞察、そして戦略』587～97ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
  • マイケル・フィッシュベーン著『JPS聖書注解：ハフタロト』 222～229ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2002年。
  • ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』 721～744ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
ホルター
  • ニリ・S・フォックス著「民数記」『ユダヤ研究聖書』所収。アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、301～309ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
  • マーゴット・スタイン著「ハフトラート・ベハロテハ：ゼカリヤ書2章14～4章7節」『女性のためのハフトラ解説：女性ラビによるハフトラ54週分、5メギロット、特別安息日に関する新たな考察』所収。エリーゼ・ゴールドスタイン編、171～174ページ。ウッドストック、バーモント州：ジューイッシュ・ライツ・パブリッシング、2004年。
  • マレク・ハルター著『モーセの妻ツィッポラ』ニューヨーク：クラウン、2005年。
  • ライプ・モスコヴィッツ編『パラシャ教授たち：週ごとのトーラー朗読に関する研究』 243～248ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
  • ロドニー・サドラー著「クシュ人は皮膚を変えることができるか？ ヘブライ語聖書における人種、民族、そして他者化の考察」ニューヨーク：ブルームズベリー、2005年。
  • W・ギュンター・プラウト著『トーラー：現代的注解：改訂版』デイヴィッド・ES・スターン編、950～976ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
  • スザンヌ・A・ブロディ「モッキンバード」『白い空間で踊る：年間トーラーサイクルとその他の詩』95ページ。ケンタッキー州シェルビービル：ウェイストランド・プレス、2007年。
クーゲル
ヘルツフェルト
  • カルム・カーマイケル「不和の源としてのヨセフとモーセ」『民数記：創世記批判』54～67ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、2012年。
  • シュムエル・ヘルツフェルド著「父の日」『54のピックアップ：15分間のトーラーの感動レッスン』 204～208ページ。エルサレム：ゲフェン出版社、2012年。
  • ダニエル・S・ネヴィンズ著「安息日における電気・電子機器の使用」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2012年。
リスクイン
  • シュロモ・リスクイン著『トーラーの光：ベミドバル：過渡期における試練と苦難』 59～87ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2012年。
  • シェイ・チェリー。「セカンドチャンス・セーダー：私たちの賢人たちは、私たちが時折感じる疎外感や不満を認め、正当化してくれる。」エルサレム・レポート、第24巻第4号（2013年5月22日）：45ページ。
  • ジャンソン・C・コンドレン。「宿営の組織に関する記述は組織性を欠いているか？民数記1.1-10.10の文学的構造に関する提案」『旧約聖書研究ジャーナル』第37巻第4号（2013年6月）：423-52ページ。
  • シュムエル・ゴールディン著『トーラー本文の解読：週ごとのパルシャ：バミドバルへの深い旅』、69～115ページ。エルサレム：ゲフェン社、2013年。
  • アマンダ・ターケル。「ウィスコンシン州共和党上院議員グレン・グロスマン氏、週7日勤務制の実現を目指す」ハフィントン・ポスト（2014年1月3日、2014年1月23日更新）。（下院議員候補は、「現在、ウィスコンシン州では7日間連続で働くことは認められていません。これは少々ばかげています。なぜなら、あらゆる人が週7日働きたいと思っているからです」と述べた。）
サックス
  • ジョナサン・サックス著『リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書』193～197ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2015年。
  • アヴィヴァ・ゴットリープ・ツォルンベルグ著『戸惑い：民数記についての考察』 63～118ページ。ニューヨーク：ショッケン・ブックス、2015年。
  • ジョナサン・サックス著『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、227～231ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2016年。
  • シャイ・ヘルド著『トーラーの核心』第2巻：週ごとのトーラー部分に関するエッセイ：レビ記、民数記、申命記、114～23ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ著『JPSラシ・ディスカッション・トーラー解説』120～122ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • ペッカ・ピトカネン。「古代イスラエルの人口経済：ゲル、トシャブ、ナクリ、カラトという入植者植民地の区分」『旧約聖書研究ジャーナル』第42巻第2号（2017年12月）：139～53ページ。
  • ジョナサン・サックス著『民数記：荒野の時代：契約と対話：ユダヤ教聖書の週ごとの朗読』 107～144ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2017年。
  • マルタ・ホイランド・ラヴィク。「イザヤ書18章でクシュ人は軽蔑されているのか？ ヘブライ語聖書におけるクシュの文学的モチーフとしての適用」『ヘブライ語聖書ジャーナル』第19巻（2019年）：17～43ページ。
  • マイケル・シェロモ・バーロン著「セラビト・エル・ハディムにおけるマナと根こそぎの抑圧に関する告知（改訂版）」（2020年）。
  • アリス・オグデン・ベリス編著。『エルサレムの存続、センナケリブの出発、そして紀元前701年におけるクシュ人の役割：ヘンリー・オービンによるエルサレム救出の検証』ニュージャージー州ピスカタウェイ・タウンシップ：ゴルギアス・プレス、2020年。
  • アンドリュー・トボロウスキー。「ルベン派の優位性の問題：新たなパラダイム、新たな答え」『聖書文学ジャーナル』第139巻第1号（2020年）：27～45ページ。
  • ランドール・C・ベイリー「同一視を超えて：旧約聖書の詩と物語におけるアフリカ人の利用」ケイン・ホープ・フェルダー編『石の道：アフリカ系アメリカ人の聖書解釈』所収、179～180ページ。ミネアポリス：フォートレス・プレス、2021年。（クシュ人）。
  • アビゲイル・ポグレビンとドヴ・リンザー著『トーラーを理解するには二人必要：正統派ラビと改革派ジャーナリストがモーセ五書を巡り議論する』、206～211ページ。ニューヨーク州ベッドフォード：フィグ・ツリー・ブックス、2024年。

テキスト

  • マソラ本文と1917年のJPS翻訳
  • パラシャの詠唱を聞く 2011年5月14日アーカイブウェイバックマシン
  • ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く
  • Spotify でベハーロテカを聴く

解説

  • ユダヤ宗教アカデミー、カリフォルニア
  • ユダヤ宗教アカデミー、ニューヨーク
  • Aish.com
  • アメリカン・ユダヤ大学ジーグラー・ラビ研究学校
  • チャバド派
  • ハダール
  • ユダヤ神学校
  • 私のユダヤ教の学び
  • 正統派連合
  • エルサレムからのパルデス
  • ユダヤ教の再構築
  • 改革派ユダヤ教連合
  • 保守派ユダヤ教のユナイテッド・シナゴーグ
  • イェシーバ大学
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